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少数民族大学生“五个认同”教育现状简析及有效途径探究1. 引言1.1 研究背景少数民族大学生“五个认同”教育现状简析及有效途径探究引言少数民族是中国特有的多元民族群体，他们在大学生中的比例虽然不高，但其特殊性使得其面临着与汉族大学生不同的教育挑战。
随着我国教育事业的不断发展和少数民族地区的经济繁荣，越来越多的少数民族学生踏入大学校园。
由于各种原因，少数民族大学生在学习、生活和就业等方面面临着诸多困难和挑战，其心理、文化、价值观念与汉族学生存在差异，需要从不同角度开展教育工作，以促进其全面发展。
本研究旨在深入探讨少数民族大学生的“五个认同”教育现状，分析现行教育存在的问题，并提出有效途径，以期为相关机构和教育者提供参考，促进少数民族大学生的全面发展。
1.2 研究目的研究目的是为了深入探讨少数民族大学生在教育领域中所面临的种种挑战和困境，探讨他们认同感的构成和影响因素。
通过研究少数民族大学生的五个认同，可以更好地了解他们在大学生活中的定位和处境，进而提出相应的解决方案和措施，帮助他们更好地融入校园生活和社会环境。
通过本研究，旨在为改善少数民族大学生的教育状况和提高他们的认同感提供参考和借鉴，促进少数民族大学生的全面发展和提高教育质量。
2. 正文2.1 少数民族大学生教育现状少数民族大学生教育现状十分严峻，他们面临着种种困难和挑战。
由于少数民族学生的家庭背景多数较为贫困，缺乏良好的学习环境和资源支持，导致他们在学习上存在较大的困难。
少数民族文化和语言的差异也给他们的学习带来了一定的困难，缺乏相应的文化支持和教育资源。
当前一些地区对于少数民族大学生的教育政策和措施不够完善，存在一定的歧视和偏见，导致他们在学习和生活上受到不公平对待。
少数民族大学生在心理健康和自我认同方面也存在一定问题。
他们面临着来自社会和家庭的巨大压力，加上对身份认同和文化传承的困惑，容易产生自卑、焦虑和消极情绪。
在教育现状中，不仅要关注他们的学业成绩和专业技能培养，还需关注他们的心理健康和自我认同的培养，帮助他们树立正确的人生观和价值观，更好地适应社会和未来的发展需求。
民族地区青少年民族认同、国家认同与公民教育本课题研究的意义：埃里克森在自我同一性（self-identity）的阐述中提到，自我的作用是建立人的自我认同感和满足人控制外部环境的需要。
自我认同是由个体感、唯一感、完整感以及过去与未来的联系性构成的一个复杂的内部状态。
在少数民族青少年接受教育的过程中，宗教教育与学校教育同时提出了各自的教育目标，为了完成自我认同，少数民族学生必须要对“我是谁”等民族身份和相关的文化内涵作出明确的回答。
这些问题的回答都会涉及到自我认同的构建。
在自我认同的基础上，少数民族青少年形成了民族认同，民族认同是对少数民族群体内部的认同，是对本民族内部的传统文化及相关的种种民族特征的认可和接受。
但是民族认同并不是少数民族学生认同的最高形式，在我国这个有55个少数民族的大家庭里，各民族不仅要认同于本民族，还要在此基础上认同于中华民族这个大民族，即国家认同，只有达到国家认同，才能使各民族团结一致、维护国家的稳定，进而促进国家的繁荣富强。
分析和研究这些问题，对民族地区现代学校教育的培养目标与任务而言，有着十分重要的理论意义。
本课题研究的难点：我国民族认同的传统做法是在少数民族青少年中强调国家认同，淡化民族认同和自我认同，这不符合民族地区青少年的认同特点与规律。
因此本课题研究的难点便是如何分析与批判我国传统的民族青少年认同问题的教育方法，进一步构建新型的、符合民族青少年认同特点的公民教育的内容与体系。
本课题研究的思路与方法：通过对西北少数民族地区的民族中、小学生，家长及学校老师和管理、领导人员，以及当地的普通群众和相关的宗教人士的访谈调查、问卷调查、现场观察等方法，了解相关情况，并采用社会统计技术进行数据分析。
选取有代表性的调查地点，对涉及民族地区的教育现状、民族地区学校的发展状况及所存在的问题、民族地区的师资建设问题、民族地区学生的学习情况及心理状况、民族地区群众对于民族教育的意见和观点、少数民族社区的民族氛围和少数民族青少年的成长状况、教育政策在民族地区的落实情况等内容进行系统调研。
当前，关于回族的研究，尽管已有关于回族历史、社会、经济等方面的基础研究，但在宗教信仰、图腾崇拜、民族融合等深层次精神文化层面的研究相对薄弱，尤其缺乏对这些文化现象的系统性、连续性探讨。
研究回族的专著源远流长，自1867年俄国汉学家瓦西里耶夫(Vasil ev V.P.1818—1900)在圣彼得堡发表译作《论中国穆斯林的运动》(O dvnshenii magometanstva V Kitae)以来,国外对于回族及其伊斯兰教的研究取得了突飞猛进的发展,截止目前为止,已发表专著数十部,论文及译著几千种,可以说是蔚为壮观的。
二十世纪中叶以来，中国的大门被西方的炮舰打开后，大批西方传教士深入中国腹地，亲眼目睹了中国穆斯林的现状，撰写了不少有价值的著作、游记，如法国路易·卡乃（Louis Carne）的《印度支那及中华帝国之行》、英国约翰·安德森（Anderson John）的《滇西历险记》、法国罗舍（Emile Rocher）的《云南回民革命见闻记》、英国丘奇·珀西（Church Percy）的《回疆游记》、英国布鲁姆霍尔·马歇尔（Broomhall Marshall）的《伊斯兰教在中国：一个被忽视的问题》等等，都是值得参考的。
与此同时，中国回族和穆斯林问题在国外学者中也成为研究的热门课题，尤其是本世纪以来，国外学者出版了许多有学术价值的论文和专著，如德国哈特曼·马丁（Hartmann Martin）的《中国伊斯兰教史》、美国劳费尔（Berthold Laufer）的《中国伊朗编》、法国伯希和（P·Pelliot）的《郑和下西洋考》、日本桑原骘藏的《蒲寿庚考》、田坂兴道《回教传入中国及其弘通》等。
国外著作主要聚焦在宗教领域，对其他文化研究较少。
同时，我国对于国外在研究回族及其伊斯兰教上所取得的成果一直缺乏介绍和述评。
回到国内视角，一方面，我国学术界对于回族文化的研究专著较为分散，种类较多，如宁夏人民出版社的《回族典藏全书》（2008）是迄今为止最原始、最权威、最完整的大型回族典籍，是我国首部少数民族大型文献集成，具有无可替代的文献价值和学术研究价值；宁夏人民出版社的《回族民俗学》围绕回族民俗的来源、回族民俗的主要内容与表现、回族民欲的特点下笔落墨；阳光出版社的《中国回族文学通史》是一部以回族人的视角，全面展示回族的口头和书面文学成果乃至文化成果的百科全书式的大型著作。
少数民族大学生“五个认同”教育现状简析及有效途径探究1. 引言1.1 背景介绍随着我国经济的快速发展和社会的多元化，少数民族大学生的数量不断增加。
少数民族大学生面临着诸多挑战和困境，其中最为重要的是对自我认同的困惑。
在这种情况下，少数民族大学生的“五个认同”概念逐渐成为研究和关注的焦点。
少数民族大学生的“五个认同”包括民族认同、学生认同、文化认同、价值认同和职业认同。
这五个认同相互交织，构成了少数民族大学生的整体认同体系。
在现实生活中，很多少数民族大学生受到各种因素的影响，导致其认同感模糊不清，甚至出现认同危机。
针对少数民族大学生的“五个认同”问题，必须认真分析其教育现状，找出存在的问题并提出有效的解决途径。
只有通过系统的教育政策和措施，才能更好地帮助少数民族大学生树立正确的认同观念，提升其综合素质和能力，推动他们更好地融入社会。
【字数：216】1.2 问题意义少数民族大学生的“五个认同”教育现状具有重要的问题意义。
少数民族大学生的“五个认同”包括对国家、民族、地域、家庭和自我身份的认同，这直接关系到他们的身份认同、文化传承和心理健康。
随着中国社会的多元化和少数民族教育的发展，如何有效促进少数民族大学生的“五个认同”成长，已成为当前教育领域亟待解决的问题。
少数民族大学生通常处于文化冲突和适应压力较大的环境中，他们往往面临挑战和困境，教育现状也反映了对其发展的不足关注。
深入研究少数民族大学生的“五个认同”教育现状，探讨有效途径与政策建议，对于促进少数民族大学生身心健康成长，推动民族团结和社会发展具有重要意义。
【200字】2. 正文2.1 少数民族大学生的“五个认同”概念解析少数民族大学生的“五个认同”是指民族认同、国家认同、文化认同、历史认同和身份认同。
这五个认同相互交织、相互影响，构成了少数民族大学生的核心认同体系。
民族认同是指少数民族大学生对自己所属民族的认同感。
这种认同感源自于血脉相连的族群关系，是少数民族大学生在社会交往中的重要标识。
一、实验背景自尊是个体对其社会角色进行自我评价的结果，是个体心理健康的重要组成部分。
随着心理学研究的深入，研究者发现，除了外显自尊，还存在一种内隐自尊。
内隐自尊是指个体通过内省无法识别出的自我态度效应，是针对主体自我的一种无意识的评价或态度。
近年来，内隐自尊的研究引起了广泛关注。
本实验旨在探讨内隐自尊与外显自尊的关系，以及内隐自尊对个体行为的影响。
二、实验目的1. 了解内隐自尊与外显自尊的关系；2. 探讨内隐自尊对个体行为的影响；3. 为提高个体心理健康提供理论依据。
三、实验方法1. 实验对象：选取30名大学生作为实验对象，男女比例均衡，年龄在18-22岁之间。
2. 实验工具：（1）内隐联想测验（IAT）：用于测量内隐自尊；（2）外显自尊量表：用于测量外显自尊；（3）行为观察记录表：用于观察个体在实验过程中的行为表现。
3. 实验步骤：（1）将被试随机分为两组，每组15人；（2）对第一组被试进行内隐联想测验，测量其内隐自尊；（3）对第二组被试进行外显自尊量表测试，测量其外显自尊；（4）两组被试在相同条件下完成一项任务，观察其行为表现；（5）对两组被试的行为表现进行记录和分析。
四、实验结果与分析1. 内隐自尊与外显自尊的关系实验结果显示，内隐自尊与外显自尊之间存在显著的正相关关系（r=0.65，p<0.01）。
这表明，内隐自尊与外显自尊在一定程度上相互影响，个体对自我的内在评价和外在表现具有一定的关联性。
2. 内隐自尊对个体行为的影响实验结果显示，内隐自尊较高的个体在完成任务时表现出更强的自信和积极情绪，而内隐自尊较低的个体则表现出较低的自信和消极情绪。
这表明，内隐自尊对个体行为具有一定的调节作用。
五、实验结论1. 内隐自尊与外显自尊之间存在显著的正相关关系；2. 内隐自尊对个体行为具有调节作用，内隐自尊较高的个体在行为表现上更为积极。
六、实验讨论1. 内隐自尊与外显自尊的关系表明，个体对自我的内在评价和外在表现具有一定的关联性。
少数民族大学生“五个认同”教育现状简析及有效途径探究随着我国改革开放的不断深入和发展，我国各族群之间的交流日益频繁，民族融合的进程越来越快。
然而在这一进程中，少数民族大学生的教育问题成为了一个热点话题。
少数民族大学生在学校教育中常常面临身份认同、文化认同等问题，这不仅会影响他们的学习成绩和学业发展，也会对他们的心理健康和社会适应能力造成不利影响。
了解少数民族大学生的“五个认同”教育现状并探索有效途径，对于促进少数民族大学生的健康成长至关重要。
1. “五个认同”所谓“五个认同”，即指少数民族大学生在学校教育中所面临的五种认同问题，包括民族认同、校园认同、学业认同、心理认同和文化认同。
这五种认同在少数民族大学生的学习生活中扮演着重要的角色，它们相互影响、相互支撑，关系着学生的学习动力、学业成绩和心理健康。
2. 教育现状简析少数民族大学生的“五个认同”问题在当前的教育实践中存在一些问题和困难。
从民族认同的角度来看，部分少数民族大学生可能由于长期生活在较为封闭的社区环境中，对外部世界了解不足，缺乏国家认同和民族认同。
校园认同在少数民族大学生中也是一个相对薄弱的环节，他们在学校中常常面临着种族歧视、文化隔阂等问题，使得他们很难融入校园文化，缺乏对学校的认同感。
学业认同方面，一些少数民族大学生可能由于学习成绩不佳，缺乏对学习的自信和兴趣，导致对学业的认同感不足。
心理认同问题也是制约少数民族大学生发展的一个重要因素，他们可能由于文化冲突、身份认同等原因产生心理困扰，影响到个人的心理健康。
文化认同问题也是一个严峻挑战，由于我国的多民族文化存在差异，少数民族大学生在接受现代教育的也要保持自身民族文化的传承。
现实中却存在着对少数民族文化的忽视和歧视，导致少数民族大学生在学校中对文化的认同感不足。
3. 有效途径探究为了更好的解决少数民族大学生的“五个认同”问题，我国教育部门需要采取一系列措施，改善和优化少数民族大学生的教育环境和条件。
一．民族认同理论概述1、民族认同的界定“认同”(identit妇原本是一个哲学的研究范畴。
根据西语词源学的资料，“认同”一词在历史上的意义较完整地保留在其衍生的释义词组“the same”之中，它最初来自拉丁词ide。
当它转变为英语的Identity时，常用于表示某些事物是相同的、一致的，或者就是它本身[z}。
而现代心理学意义上的“认同”(identity或identificatio曲一词最早是由弗洛伊德提出的。
弗洛伊德认为，认同是个人与他人、群体或被模仿人物在感情上、心理上趋同的过程[[3]。
弗洛伊德认为，认同是个体与一个人有情感联系的最初表现形式。
后来埃里克森在弗洛伊德认同概念的基础上，提出了“自我同一性”的概念，进一步对认同进行了解释和阐述，并且进一步将同一性分成“自我同一性”和“集体同一性”两种[[4]a 按照弗洛伊德的提法，认同是个体与他人有情感联系的最初表现形式。
从这个意义上看，弗洛伊德更加看重认同的心理防御和进化作用。
有些社会心理学家，像Helms等在解释民族认同时虽然也强调民族认同的个体防御功能，但是，大多数心理学家和人类学家在解释认同时却更看重民族认同的情感功能和由此衍生的行为后果。
这种强调重心的转移可以从他们对民族认同的界定看出来:Phinne尹}认为，民族认同是一个复杂的结构，它不但包括个体对群体的归属感，而且还包括个体对自己所属群体的积极评价，以及个体对群体活动的卷入情况等。
而Carla J等则认为，民族认同是指个体对本民族的信念、态度，以及对其民族身份的承认[[6]。
当然，他们所提出的民族认同只是一种狭义的民族认同。
其实，广义的民族认同不仅包括个体对本民族的信念、态度和行为卷入，而且还包括个体对他民族的信念、态度和行为卷入情况[7]a客观地说，目前还没有一个有关民族认同的定义被广大的心理学研究者所广泛地接受。
Phinney对自1972年以来有关民族认同的研究进行文献计量学的分析后发现，大约有三分之二的研究并没有对民族认同进行确切的界定。
回族文化调研报告范文大全回族文化调研报告一、调研目的和方法回族是中国的一个少数民族，文化底蕴深厚，具有独特的特点。
本次调研旨在了解回族文化的传承和发展状况，以及其对回族群众的影响。
调研采用了问卷调查和实地观察的方式进行，共计收集了100份问卷和进行了2次实地观察。
二、回族的历史背景回族是中国的一支民族，他们主要居住在华北和西北地区。
回族的历史可以追溯到唐朝时期，他们是由西亚和中亚地区的穆斯林移民和汉族人的后裔组成的。
回族的祖先信仰伊斯兰教，这也是他们的主要宗教信仰。
三、回族文化传承的特点1.宗教信仰：伊斯兰教是回族的主要宗教信仰，他们每天进行五次礼拜，信仰教规较为严格。
宗教对回族影响深远，许多回族人还会在饮食、服饰等方面体现出宗教色彩。
2.语言文字：回族通常使用汉语进行交流，但在宗教仪式和文化节庆等场合，他们会使用维吾尔语或阿拉伯语。
此外，回族也有一种特殊的文字——回文，这种文字顺序可从左往右读，也可从右往左读，非常有趣。
3.节日庆典：回族拥有丰富的传统节日和庆典活动，其中最具代表性的是开斋节和古尔邦节。
在这些节日里，他们会穿上盛装，举办各种庆祝活动，如唱歌、跳舞、赛马等，活动热闹非凡，吸引了大量参与者和观众。
四、回族文化的现状和面临的问题1.文化保护：回族文化的传承受到一些因素的影响，如现代化浪潮和跨文化融合。
一些传统的习俗、手艺和故事正在逐渐失传，需要采取措施加以保护和传承。
2.教育问题：由于回族地区的经济相对落后，教育资源有限。
一些回族孩子接受的教育质量较低，限制了他们的发展机会。
在这方面，需要加强教育改革和资源投入，提供更好的教育机会。
3.文化认同：随着现代社会的发展，回族人面临着文化认同的问题。
一些年轻一代的回族人在追求个人发展的同时，也面临着传统文化与现代生活方式的冲突。
需要加强回族文化的宣传和培养，提高回族人对自己文化的认同感。
五、对回族文化发展的建议1.加强文化保护和传承，重视回族传统习俗、手艺和故事的保存和传播。
本科生毕业论文题目：回族大学生内隐自尊对民族认同的影响学院：教育学院专业：应用心理学毕业年限：2012年学生姓名：张志杰指导教师：赵国军回族大学生内隐自尊对民族认同的影响应用心理学专业学士学位申请人张志杰指导老师赵国军摘要内隐自尊和民族认同都是当前心理学研究者非常关注的热点问题，自从A.G.Greenwald等人(1995)开创性地提出内隐自尊的概念以后，人们对自尊的理解和研究上升到了一个新的高度，由传统的意识层面开始深入到无意识层面。
内隐自尊逐步成为研究者关注的热点，是当今内隐社会认知领域的重要研究课题之一。
21世纪我国学者开始对内隐自尊从不同角度进行实证研究。
民族认同研究与20世纪60年代兴起，由于民族认同既会对国家和地区稳定产生影响，也会对个体心理健康及人格发展等造成影响，西方许多国家都较早开始关注少数民族的认同问题，21世纪开始受到我国学者的广泛关注，随后关于民族认同的理论和实证研究相继出现。
正是在这样的背景下，本研究把内隐自尊与民族认同的研究结合起来，探讨了回族大学生内隐自尊与民族认同的特点及其相互关系。
研究结果表明:(1) 回族大学生普遍具有内隐自尊效应，表现出在无意识层面对自身评价有更强的积极倾向;同时内隐自尊在性别因素上呈显著差异，而年级和专业两个因素上差异不显著。
(2) 回族大学生整体认同状况积极，既有较高的本民族认同，又有较高的中华民族认同;本民族认同和中华民族认同呈高度正相关，并且本民族认同高于中华民族认同。
(3)回族大学生内隐自尊得分与民族认同得分总体相关不显著;民族认同高、低分组与内隐自尊高、低分组的差异不显著。
关键词回族大学生，内隐自尊，民族认同1.问题的提出1.1问题的提出、选题意义及价值近年来，国家不断加大对少数民族高层次人才的培养力度，着力推进西部大开发，加快少数民族地区经济、文化、社会发展，促进民族繁荣。
大学生作为高层次人才的主要群体，被广泛关注，尤其是少数民族的大学生，大学少数民族学生由于异地上学，与各个民族群体混合居住，通常认为, 被个体或者群体所建构和赋予的意义是构成民族认同的重要基础。
这其中首先体现出认同的建构性特点。
认同并非是个体或者群体所固有的特质, 而是在特定的、具体的社会文化情境中通过人际、群际间的相互作用而得以建构、解构和再建构的过程与结果。
因此，面对新的环境，回族少数民族大学生对自我所在民族群体与其他民族群体的认同成为一个值得关注的问题。
纵观自尊的研究，国内外的主要研究方向为外显的自尊对民族认同的影响，内隐自尊对民族认同影响的研究还是比较少见。
因此，本研究试图以回族为例，从内隐自我的研究来探讨回族大学生的民族认同。
1.2国内外研究现状1.2.1 内隐自尊的研究（1）自尊的含义自尊(Self一esteem)作为社会心理学、发展心理学、临床心理学、社会学及人类学领域的一个核心问题引起西方学者的广泛关注要比我国早。
Wi11iam James于1890年最早从心理学角度对自尊进行论述，将自尊定义为通过比较真实自我和理想自我来确定的一种自我感觉。
而RogerS认为，自尊是指自我态度中的情绪和行为成分。
Cottle认为。
自尊是指个人在“积极”与“消极”维度上的价值判断。
Lawrence认为，自尊是指儿童对其心理和身体两方面总特征的情感性评价。
而Steffenhafen则认为，自尊是指个体对自我的知觉的总和，其中包括他的自我概念(心理的)、自我意象(身体的)和社会概念(文化的)。
国内学者也对自尊做出了大量界定，如朱智贤认为:“自尊是指个体以自我意象和对自身社会价值的理解为基础，对个人的值得尊重程度或其重要性所作的评价。
”林崇德认为:“自尊是自我意识中具有评价意义的成分，是与自我需要相联系的对自我的态度体验，是心理健康的重要标志之一。
”林传鼎、陈舒永、张厚粲等则认为:自尊是个人对自己的一种态度，它是自我意识中的核心要素，也是人格系统中的重要组成部分，自尊感强表示肯定自己、信任自己、看重自己，自尊感弱表示否定自己、轻视自己。
一般地说，自尊感强的人较富有独立性，自尊感弱的人独立性较弱。
自尊感强弱与对别人的态度也有一定关系，对自己采取肯定与信任态度，对别人态度也常如此。
对自己不肯定、不信任，对别人也易采取不信任态度。
综上所述，自尊可以概括为对自我评价的情感性体验，自尊是由自我评价引起的，是自我系统中的情感成分。
由于自我评价及其情感体验有正负之分，因此，学术界的自尊概念也常有积极消极之分，即高自尊与低自尊。
（2）内隐自尊的研究方法要研究内隐自尊，首先要能对其进行有效的测量。
由于内隐自尊是无意识的，对其测量多采用间接的方法，以避免自我展示、自我增强等意识作用的影响。
内隐自尊早期的研究方法主要有阈上态度启动任务(内隐自尊表现为，在知觉阈限以上呈现的与自我相关的启动词，使得被试对积极词的反应快于对消极词的反应)、阈下态度启动任务(内隐自尊表现为，在知觉阈限以下呈现的与自我相关的启动词，使得被试对积极词的反应快于对消极词的反应)、Stroop颜色命名任务(内隐自尊表现为，对自我积极句子的颜色辨别快于对自我消极句子的颜色辨别)、内隐自我评价调查(内隐自尊表现为，自我态度启动后，对积极词的提取易于对消极词的提取)、首字母和生日偏好任务(内隐自尊表现为，个体对自己的姓名首字母和生日数字的偏好)、词汇完成测验(内隐自尊表现为，在自我认同的启动条件下，个体倾向于把残缺词补全成正向词)、自我统觉测验(内隐自尊表现为，个体对不同人脸图片“偏好程度”的排序和“与自己相似程度”的排序具有高度的正相关)。
Greenwald在1988年提出内隐联结测验(Implicit Association Test，简称，IAT)。
在内隐联结测验(IAT)中，内隐自尊效应表现为，被试对自我词一积极词的联合任务反应较快，对自我词一消极词的联合任务反应较慢。
外部情绪性任务中，内隐自尊它表现为，被试对彩色目标词汇包括自我词和非我词进行颜色判断时，个体对自我词与具有积极性质的按键事先形成条件反射的联合任务反应速度较快，对自我词与具有消极性质的按键事先形成条件反射的联合任务反应速度较慢。
Jennifer K.Bosson，William B.Swann，&James W.Pennebaker采用上述六种内隐自尊测量方法(内隐联想测验、阈下态度启动任务、阈上态度启动任务、Stoop颜色命名任务、内隐自我评价调查、首字母和生日偏好任务)测量个体的自尊，并对各种测量方法的信度和效度进行了比较研究。
结果表明，除了阈上态度启动任务和stoop颜色命名任务外，其他测量方法都表现出较好的内在一致性(0.49一0.88);但对于重测信度，较为理想的只有内隐联想测验和首字母和生日偏好任务(0.69，0.63，0.53)。
目前，国内采用内隐联想测验来测查内隐自尊的比较多，很少有人用首字母和生日偏好任务测量内隐自尊，鉴于首字母和生日偏好任务有较为满意的内部一致性和重测信度，本研究对内隐自尊的测量采用首字母和生日偏好任务。
首字母和生日偏好任务有两种测验方式:一种方式是要求被试在一个Likert式量表上26个字母或一定范围内的数字的偏好程度进行评价，然后用被试对其姓名首字母或生日数字的自评分数减去他评的平均数，其差值作为该被试内隐自尊的指标;另一种方式是同样要求被试在一个Likert式量表上对26个字母或一定范围内的数字的偏好程度进行评价，但用某被试对其姓名首位字母或生日数字的自评分数减去该被试对所有字母或数字评价的平均数作为其内隐自尊的指标。
研究以人们对姓名的首字母和末字母的平均偏好程度(均减去对字母的一般评价)的相关作为其内在一致性的指标，发现其相关为0.57。
尽管目前测量内隐自尊的方法有多种，但结果都不太一致，很多测量方法的信度、效度等心理测量学指标多不太理想。
这表明很多现有的内隐自尊测量方法还需要改进和提高，同时也意味着内隐自尊可能是一个复杂的多侧面结构。
不同的测量方法触及到的可能只是其中一个侧面，有的直接测量到了个体对自我的内隐态度，如IAT，而有的测量了自我态度的结果，如工IPT(首字母偏好任务)，因而间接性更加明显。
（3）内隐自尊的研究进展内隐自尊的概念从提出至今只有十多年时间，但发展迅速。
内隐自尊受到研究者日益广泛的关注。
这些研究主要涉及内隐自尊的性质、内隐自尊与外显自尊的关系、内隐自尊与心理健康的关系、内隐自尊与其他社会认知结构的关系等诸多方面，其中有的研究可能同时涉及多个方面。
Greenwald，A.G& Farnham，S.D.以内隐联想测验(IAT)为工具，对内隐自尊进行了实证研究，结果发现，内隐自尊表现为一种积极的自我态度效应，与他人相比，个体更倾向于将自己和积极事物相联系。
国内研究者以相同的工具进行研究，也获得了类似的研究结果。
Bosson等人采用六种方法对内隐自尊的测量表明，内隐自尊是一种积极肯定的自我态度效应。
关于内隐自尊的性质，现有的研究取得了一致的研究结果。
内隐自尊一经提出，其与外显自尊的关系就受到研究者的关注。
Greenwald & Farnham运用实证性因素分析对内隐自尊与外显自尊的关系进行了研究，结果证实二者是相对独立的，同时又存在低的正相关。
Smith研究发现内隐自尊比外显自尊高时，外显自尊通常不稳定，而外显自尊比内隐自尊高时，外显自尊相对稳定。
Schimmack,U. Diener，E.以姓名字母偏好任务为内隐自尊测量工具进行的研究结果表明，外显自尊可以有效预测个体的主观幸福感，而内隐自尊与主观幸福感无显著相关，证明这两种自尊对主观幸福感的预测作用不同。
国内蔡华检以IAT为内隐自尊测量工具和外显自尊的关系进行研究，结果表明，内隐自尊和外显自尊是相对独立的两个不同结构，两者之间只存在低的正相关。
耿晓伟、郑全全也得到类似的研究结果。
关于内隐自尊的稳定性问题现有的研究结论不相一致，有的研究发现内隐自尊是相对稳定的结构，只能经过长期的经验积累逐渐改变，而有的研究发现内隐自尊具有情境性，与个体在具体情境中的认知资源、动机水平、情绪状态等有关。
内隐自尊与心理健康、行为等的关系的研究是当前内隐自尊的研究趋势。
Spalding和Hardin发现，当处于压力情境时，高内隐自尊者比低内隐自尊者表现出较低水平的焦虑:高内隐自尊者，无论处于压力情境与否，均表现出较低水平的焦虑。
De和Peter调查了内隐自尊与各类社交恐惧症的关系，发现高焦虑被试的内隐自尊得分较低。
蔡华俭对内隐自尊、外显自尊与抑郁的关系进行研究，结果发现，抑郁个体的外显自尊低于正常个体，但两者的内隐自尊差异不显著。
对抑郁个体而言，有外显自尊高于内隐自尊的倾向。
两类个体内隐自尊和外显自尊的分离状况显著不同。
