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山西省洪洞县大槐树老鸹窝移民史水有源，树有根，人有血脉宗亲。
那么，你来自何方呢？——可曾听祖辈们念叨过：问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”；“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。
数百年来这些民谣在我国广大地区祖辈相传，妇幼皆知。
古大槐树处位于洪洞县城，是闻名全国的明代迁民遗址，海内外数以亿计的古槐后裔寻根祭祖的圣地。
几个世纪以来,古大槐树被当作“家”,被称作“祖”,被看作“根”,成为亿万人心目中的故乡。
一、古槐移民传说据《洪洞县志》和《明史》记载：元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频增，终于激起连绵十余年的红巾军起义。
元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。
元末兵燹的创伤未及医治，明初"靖难之役"又接踵而至。
冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。
在中原战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，四境安谧。
较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。
再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。
洪洞等地土沃水足，人烟尤为稠密。
明朝为了巩固新政权和发展经济，便大量从山西往外地迁民，凡“丁多田少”及“有丁无田”之家，都在迁移之列。
从洪武初年至永乐十五年，五十余年期间组织了十八次大规模的移民活动。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县。
据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，为唐贞二年所建。
寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。
寺旁有一棵“树身数围，前遮数亩，荫藏数目”的汉槐，车马大道从树荫下通过。
汾河滩上的老鸹在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。
明朝政权在广济寺设局驻员集中办理移民，发放“凭照川资”。
大槐树下就成了移民荟萃之地。
明洪武至永乐十五年间，屡移山西民于京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、秦、陇等十余省市。
山西洪洞大移民传说（三则）据《济宁州志》及《兖州府志》有关资料记载，初始于明朝洪武年间的山西洪洞大移民，约占金乡县人口总数的70%以上，因而金乡县民间广为流传着一首民谣：问我祖先来何处？山西洪洞大槐树；祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。
同时，与洪洞大移民有关的民间传说也五花八门，多达20余种，笔者现仅对其中三则略加整理，与读者共赏。
传说之一：《御箭射雁》相传，元末时期，河南一带有一名叫胡大海的乞丐，此人身材长大，体壮如牛，经常披襟带片，蓬头垢面，相貌十分丑陋。
且平时不喜劳作，游手好闲，专以乞讨为生，舞拳弄脚为乐。
更甚者，乞讨不着便聚起众乞丐辱骂四乡，偷鸡摸狗。
因而，深为乡民们所不齿，其人甫一现身，人们避之如煞厉鬼，或关门闭户，或四散躲藏。
胡大海不以为耻，反以为乐，因而胡乞儿之名流传甚广，哪家孩子尚若夜间哭闹，家长便威吓道：莫哭，胡乞儿上门了，幼童闻之立即噤声。
一日，胡大海闲来无事，外出行乐至一户人家，见一守门老妪，便伸出毛茸茸的黑手讨要。
老妪新迁此地，不识胡大海为何人，因见其身高体壮，却以讨要为生，心说：“你这人如此强壮，干什么不能填饱肚子。
”就故意想羞辱他一番，便拿出一张油饼，为孩童揩腚抹屎后，扔给宅内一大黑犬，然后喝令家犬将饼叼出门外给胡大海。
胡大海平生首次遭此羞辱，大为惊诧，不怒反狂笑而去，笑声令大地颤抖，四方惊悚。
人们深恐大祸将至，相互转告，搬迁一空。
于是该村便从此灭绝消迹，留下大片荒芜土地。
邻村闻之亦惶惶不可终日，待了数十日，但却不见胡乞儿来寻仇，更奇怪的是往日成群结队的乞丐也不知所踪。
原来这胡大海吃那一羞知耻而后勇，竟率领众乞丐弃讨从伍，投至朱元璋麾下，组成一支乞丐军，后来又凭借臂力过人，武功高强，在疆场上冲锋陷阵，虎口拔牙，战功卓著，竟然平步青云，由一乞丐直线飙升成朱明王朝的开国元勋，一代名将。
朱元璋定都南京之后，君临天下，犒赏功臣，问胡大海欲得何赏，久久不见回奏，朱元璋以为胡大海口羞，便令内侍捧出大宗金银丝锦，赐予豪华田宅，成群奴仆，但却被胡大海一一婉拒。
中国民间故事-洪洞县迁民 洪洞县历史悠久，在唐、虞、夏、商时代，洪洞、赵城均为冀州之域。
那么关于洪洞县的传说你知道吗?下⾯我们就来看看中国民间故事-洪洞县迁民吧! 洪洞县迁民 洪洞县地处交通要道，明朝政府想迁民，虽不是专迁洪洞⼈，但把洪洞当作迁民重点。
便在⼴济寺和⼤槐树下设局驻员，办理处适事宜。
这时，明朝政府⼴贴告⽰，欺骗⽼百姓说："不愿迁移者到⼤槐树下集合。
须在三天内赶到，愿迁者在家等候。
"⼈们听到这个消息纷纷赶到⼤槐树下，不⼏天，⼤槐树四周集中了⼗⼏万⼈。
这天，⼀⼤队官兵包围了⼤槐树下的百姓，⼀个官员⼤声宣布道："⼤明皇帝勒命，凡来⼤槐树之下，⼀律迁⾛。
"这道命令好似晴天霹雷，把⼈们都惊呆了。
但不久就醒悟过来，他们受骗了。
⼈们有哭的，有叫的，有破⼝⼤骂的，有呼⼉唤⼥的，有哭爹叫娘的，可是已经晚了，怎么闹也⽆济于事。
官兵强迫⼈们登记，发给凭证，每登记⼀个，就让被迁的⼈脱掉鞋，在每只脚⼩趾砍⼀⼑作为记号，以防备有⼈逃跑。
所以迁民后裔都有⼩⾜指甲两瓣的特征。
官兵强迫百姓登记后，为防⽌逃跑，把他们反绑起来，押解移民上路。
⼈们望着⼤槐树，望着⼤槐树上的⽼鹳窝，依依难舍。
⼈们⾛远了，还流着泪⽔遥望着⽼鹳窝。
因此，天长⽇久，⼈们将⽼鹳窝作为家乡的标志。
移民的⼿长时间被捆着，胳膊逐渐⿇⽊，不久，也就习惯了。
以后，迁民们⼤多喜欢背着⼿⾛路，因此，迁民后的⼈也沿袭了这种习惯。
在押解的过程中，由于路途遥远，途中不免有⼈要⼩便，只好向官兵报告："⽼爷，请解⼿，我要⼩便。
"次数多了，这种请求也就简略了，只要说声："⽼爷，我解⼿"，就都明⽩是要⼩便。
此后，"解⼿"便成了⼩便的代名词。
迁民们到了新的居住地点，到处⼀⽚荒野，只好⽤⾃⼰⾟勤的双⼿建筑房屋，开荒种地。
不论⼲什么都会联想起故乡的⼭⼭⽔⽔，为了寄托对故乡的留恋，⼤多在⾃⼰⼤门⼝栽上槐树，表达对故乡的留恋和怀念。
洪洞县大槐树下的迁民史实洪洞县大槐树下的迁民史实snk20070位粉丝1楼明朝时在洪洞城北二华里的贾村有一座广济寺，寺院宏大。
寺旁有一棵“树身数围，阴遮数亩”的汉槐，车马大道从树阴下通过。
汾过滩上的老鹳在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。
洪洞大槐树迁民并非只迁洪洞人，洪洞大槐树是山西迁民的聚集地。
明代初年，山西省辖五府、三直隶州、十六散州、七十九县。
史书记载的明初移民主要有平阳府辖二十九县，潞（lù）安府辖六县，汾州府辖三县，泽州辖四县，沁州辖二县，辽州辖二县。
这些地区共有五十一县，而平阳府就辖二十八县。
因当时的洪洞凭借古驿道，北通幽燕，东连齐鲁，南达秦蜀，西抵河陇（lǒng），加之广济寺院落宽阔，易于官府设局驻员，集结移民。
于是，大槐树旁的驿站，便成了大移民的派遣站和出发地。
大槐树移民伊始，明政府颁布告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞广济寺大槐树下集合，限三天赶到。
愿迁徙者可在家等候。
”消息不胫（jìng）而走，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿挈（qiè）女簇拥而来，三日之内，大槐树下集结了十万之众。
这时，大批官兵蜂拥而至，把手无寸铁的百姓围了个严严实实，官府人员宣布：“大明皇帝敕（chì）命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年，强行登记，强发凭照，一家一户，背手而捆，绳绳相拴，数十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途。
据说后来的几次大的移民中，官府也是采取了强迫的办法。
另一传说是，明朝初年山西洪洞县人满为患，也正闹饥荒。
粮食吃光了，可是竟没一个饿死，全托福一棵老槐树了。
老槐树有七八搂粗，枝繁叶茂，远看像一把大伞矗立在地。
一到秋天远远近近的人们，每天成群结队来到老槐树下拾槐角豆。
自古以来，在民间一直流传着这样一首民谣，相信你应该能听过：“问我老家在何处？山西洪洞大槐树。
”“祖先故居在哪里？大槐树上老鸹窝。
”这首民谣记录的是从洪武初年到永乐十五年（公元1417年）前后，明政府在山西强制进行的一次大规模的居民迁徙，共历时47年，人数达近100万，迁出面积达到当时我国一半以上的国土面积。
由于当时明政府把这些移民都集中在洪洞县古大槐树下，进行登记注册后强制带走的，所以绝大部分的移民后裔都把前辈出发的最后之地洪洞，作为外迁之前的祖籍，将山西洪洞的这颗大槐树作为祖籍的标志，因此人们也把这次迁徙称为“山西大槐树迁徙”。
据说当时，明政府为了强制移民，贴出了这样的告示“愿意移民的人，在家等待；不愿移民的人，三天内赶到洪洞县大槐树下集合”。
到最后，在三天内大约有10万多人不愿离乡背井的人聚集到大槐树下。
就在此时，有大批官兵突然将他们通通围住，并且全部都捆绑起来，在百姓的一片哭喊叫骂声中开始登记造册。
将要移民的人们，在临行前都悲伤地看着故乡，听着栖息在大槐树上的老鸹发出一声声哀鸣，潸然泪下，频频回首，为此，大槐树和老鸹就成了移民们惜别家乡的标志，也因此留下了那四句民谣。
“山西大槐树迁徙”了上百万人是怎么一回事就这样，从明初洪武三年到永乐十五年，前后将近半个世纪，山西两府51个县的百姓，分别被遣送至北京、河北、河南、山东、安徽、江苏、湖北等地，范围之广几乎占到了全国大部分的国土。
为了不忘故土，许多移民的后代都纷纷登记族谱，将这次迁徙的事记录了下来，也因此成了这次迁徙的佐证。
到现在已经过去了600多年，虽然山西大槐树迁徙的原因仍待考察，那颗汉代古槐树也早已消失，但是这些移民的后裔却遍布全国20多个省、400多个县，有的还到了远在南亚。
槐树之乡一直都牵动着海内华人的心，每年的4月1日至10日，洪洞当地的人们在举办“寻根祭祖节”。
山西洪洞县大槐树移民真相在整个河南，在山东，在河北，在安徽……乃至大半个中国，都有这一歌谣流传。
过去上年纪的人总爱对年轻人说：“咱是山西洪洞县老鹳窝底下的人。
”为了证实这种说法，老人们总是让孩子们看小脚趾甲，说凡是过去从山西洪洞县老鹳窝底下迁来的，最小的那个脚趾甲都是两瓣的。
歌谣和传说标示着历史对发生在明代的一串惊天动地的“老鹳窝底下”事件的惨痛记忆。
这一切，还须从元末明初说开去。
自宋朝灭亡后，在一百多年的元朝统治中，统治者对农民的盘剥是异常残酷的。
到了元末，不堪忍受残酷剥削和压迫的农民终于举行起义。
官方镇压农民起义给百姓带来了极大的灾难。
当时中原地区又接连发生水、旱、蝗、疫四大灾害，天灾和人祸折磨得河南、山东、河北、安徽等地“道路皆榛塞，人烟断绝”（《明太祖实录》）。
为了求生，农民起义更是不断爆发。
元军出其精锐，对农民进行了残酷的屠杀。
后来，朱元璋出兵江淮，派徐达、常遇春北伐，进取山东，收复河南，北定京都，元帝出亡漠北，结束了元末长年的兵灾，但水、旱、蝗、疫已使中原之地“死亡百姓无数，村庄城邑多成墟”。
山西与河南、山东、安徽等地相比，却是冰火两重天。
中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，那里大部分地区风调雨顺，连年丰收，社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。
元人钟迪在《河中府（蒲州）修城记》中说：“当今天下劫火燎空，洪河（黄河）南北噍类无遗，而河东一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育。
”说明当时山西比较安定，再加上邻省难民流入山西，山西人口更加稠密。
明朝建立以后，由于中原地区人粮剧减，不得不把许多州、府降格，开封就由上府降为下府。
洪武十年，河南等布政司所属州县“户粮多不及数”，“凡州改县者十二，县并者六十”。
劳动力严重不足、土地大片荒芜、财政收入剧减直接威胁明王朝统治。
朱元璋深有所悟“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”，于是采纳了萄州苏琦、户部郎中刘九皋等人的奏议，决定了移民屯田的战路决策（《见明太祖实录》、顾炎武《日知录》等）。
山西洪洞大槐树移民冯氏传说解析山西洪洞大槐树移民传说在明清以来的华北各地流传甚广，研究者多认为它反映了明洪武、永乐时期大移民的史实，并将洪洞视为政府大规模强制移民的中转站，但其中诸多困惑仍未得到令人满意的解释。
其实无论口碑传说、族谱还是碑刻、地方志等文献，都反映了某种对祖先历史的集体记忆，也反映了移民的生活境遇。
在这些记忆中，我们看到的是移民家族定居、发展的历史，北方族群关系变化的历史，卫所制度等国家制度对基层社会影响的历史，也看到晚清民国时期地方士绅重构大槐树传说背后的时代取向或追求现代性的努力。
关于明初山西洪洞移民的问题，由于北京、河北、山东、江苏、陕西、河南、安徽、东北各地以及山西本省的许多地方长期广为流传山西洪洞大槐树的传说，并大量载之家谱、墓志和地方志，因此多年来为学术界关注。
①据目前的文献资料，在一个相当长的历史时期内，涉及山西的移民活动事属无疑，但根据谱牒统计祖先来自此处的达到11个省的227个县，移民人口达到百万以上，也引起众多学者的怀疑，但终无合理的解释。
如果追寻有关此事的传说和历史，以其中所反映的人口迁移过程中的共同心态、移民有关祖先和家园的集体记忆和历史记忆作为研究对象，探讨大槐树或老鸹（鹳）窝被塑造成为一种神圣象征的过程，对此类话语背后的意义进行福柯（M. Foucault）所谓“知识考古学”的探究，也许可以发现这些话语和象征是如何被创造出来的；也可以通过研究这些传说的不同类型和传承特点，发现其背后的社会文化氛围（socio-cultural context）。
关于明初山西洪洞移民的传说故事，包括迁民缘起的传说、大槐树地点的传说、官府强迫或欺骗迁民的传说、脚趾甲复形、背手、解手的传说、“打锅牛”分家的传说、迁民定居过程的传说等若干类，每类下又有不同版本的异文。
我们似乎从中可以发现，尽管这些传说的产生很难定时（timing），但其基本母题和主要情节是在两个特定历史时期，即金元北方民族大融合以后的明清汉族族群意识重塑时期和清末民初民族主义意识构造时期集中产生的，探讨诸如这样的一些历史过程，也许可以被视为采用历史人类学视角的思想史。
山西洪洞大槐树真相壹号风云档案 2022-05-04 17:30今天，在整个河南，在山东，在河北，在安徽……乃至大半个中国，广为流传着一首歌谣：“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树；祖先古居叫什么，大槐树下老鹳窝。
”民间还流传着若干关于洪洞大槐树移民的故事。
为了证实这种说法，老人们总是让孩子们看小脚趾甲，说凡是过去从山西洪洞县老鹳窝底下迁来的，最小的那个脚趾甲都是两瓣的。
这是对发生在明代惊天动地的“老鹳窝底下”事件的惨痛记忆。
明朝大移民据记载，从明洪武三年（1370年）至永乐十五年（1417年），明朝先后数次从山西的平阳、潞州、泽州、汾州等地，中经山西洪洞县的大槐树处办理手续，领取“凭照川资”后，向全国广大地区移民。
通过这种方式，明初经洪洞县大槐树处迁往全国各地的移民，达百万人之多，其时间之长、规模之大、影响之深，不仅在中国历史上是空前的，在世界移民史上也是罕见的。
民朝大槐树移民路径元末战乱之后，朱元璋统一天下，但是，此时的江山已是遍地疮痍，山东、河南、河北一带多是无人之地。
为了恢复农业生产、发展经济，为了使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，明洪武年间，朱元璋采取了移民政策，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。
历史背景1. 黄河泛滥“石头人一只眼，挑动黄河天下反。
”元朝时的黄河，曾有20多年不打口子，任其泛滥自流，致使中下游大片土地沦为沼泽。
据《元史·王行志》载：元末至正元年到26年，几乎每年都有特大洪水泛滥成灾。
至正四年（1344年），黄河在曹州、汴梁等地三处决口，人民游移45.8万户。
同年五月，济宁、兖州、汴梁、鄢陵、通许、陈百、临颖等县大水害稼、人相食。
至正八年正月，河决济宁路。
23年七月，河决东市、寿张、没城墙、漂屋庐、溺众生。
26年2月黄河北徙，上至东明、曹州、濮阳，下及济宁皆受其害。
由于当时黄河、淮河多次决口，淹没州城村寨甚多，漂没民居无算，死亡百姓无数，村庄城邑多成荒墟。
据县治记载，xx有很大一部分都是xxxx县移民，明朝xx年间，从xxxx迁来在此占产立庄。
县治记载的有：xx家园的xx 氏二兄弟。
xxxxxx、xxxxxxxx、xx、xx、韩四家xx从xxxx县xx 迁此定居。
xx、xx、xx、楼底、xx、xx家村、小xx、大xx、xx、xx、xx。
xxxx三兄弟。
xxxxxx的xx二兄弟。
xx的xx、xx 的xx、xx的xxxx。
胡家寨的xx五兄弟。
xxxx县xx三兄弟，先来到彪冢落脚，xx好老人，xx到xx占产立业，xx来到xx占产立业。
解放初期三兄弟儿孙们每逢年节都到彪冢祭奠老人，设灶立锅吃一顿团圆饭。
晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。
移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。
为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。
“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。
祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。
”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。
洪洞县有一座广济寺院，寺院宏大，殿字巍峨，自唐宋以来，便建有驿站．常住驿官，处理四方往来的公差事务。
在广济寺山门左侧有一棵“树身数围、荫遮数亩”的汉槐，阳关古道从树荫下通过。
汾河滩的老鹳在古树上构巢垒窝，年长日久，特别是到了冬季树叶凋零之时，老鹳窝在古树上星罗棋布，甚为壮观。
明初移民时，官府在广济寺和大槐树下设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给“凭照川资”。
当移民起程时，依依惜别，不忍离去，走了好远回首之时，只能看见大槐树上的老鹳窝。
因此，大槐树和老鹳窝就成了梦绕魂牵的家乡的标志，几百年来传来传去，有的甚至把老鹳窝误传为村庄了。
据说明初大槐树移民时人们谁都不愿离开自己的家，这时官府广贴告示，欺骗百姓说：“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三天内赶到。
愿迁移者，可在家等待。
”人们听到这个消息后，纷纷赶往古大槐树下，晋北人来了，晋南、晋东南的人也来了。
第三天，古大槐树四周集中了十几万人。
突然，一大队官兵包围厂大槐树下手无寸铁的百姓，一个官员大声宣布道：“大明皇命，凡来大槐树之下者，一律迁走。
”这道命令把人们惊呆了，不久人们醒悟过来，受骗了!人们哭喊叫骂，但一切都无济于事。
官兵强迫人们登记，发给凭照，每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑。
至今，移民后裔的脚小趾甲都是复形，据说就是砍了一刀的缘故。
当然被砍了一刀,是不可能遗传的了,只能说明当初洪洞移民的小脚趾甲本来就是两半的.那为什么是两半的呢?按现在科学分析是为基因遗传，那就是洪洞县移民都带有小指甲复形基因，因此洪洞县移民的后代也都同样都为小指甲复形（两瓣）“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。
”你若有兴趣，不妨自我查看。
官兵强迫百姓登记后，为防止逃跑，把他们反绑起来、然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。
人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。
”至今移民后裔不论家住在何方何地，都云古大槐树处是自己的故乡，就是这个道理。
由于移民的手臂长时间被捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。
现在有些年老的人还有这种习惯。
在押解过程中，由于长途跋涉，路上就经常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。
”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”就都明白是小便。
此后，“解手”便成了小便的代名词。
如今栾城扔叫解小便叫解小手，大便叫解大手。
行进途中人们风餐露宿、忍饥挨饿。
渴了喝口山泉水，饿了便集体埋锅支灶，架火熬粥。
为什么说埋锅，就是在平地按照锅形挖一个坑，将坑里的土贴在坑边上把锅架起也就是将锅埋入半截，前边开一个斜马道，后边开一个口出烟，不用炉条就可以点火做饭，省工省时、方便快捷。
支灶也就是地下挖一小坑再用石头土块围一圆圈（□□栾城叫kelang）将锅架起做饭。
这一省工省时、方便快捷的埋锅支灶技术一直沿用至今。
饭熟后盛上一大钵碗，几个人蹲（栾城叫□□gudi、gudei）在一起边吃边诉说。
这一习惯一直延续到今天，饭熟了盛上一大钵碗，一只手拿碗夹饼子，一手拿筷子夹一块咸菜疙瘩，几个人gu di在门口，边吃边聊，正是迁移途中的习惯600年没改。
大钵碗又叫大破碗这一盛饭的物件，也就是从那时叫起来的吧，迁途中要吃饭，每人一个大碗盛饭，行进途中不难免要碰坏，坏了也不能扔掉，丢掉了吃饭的碗就要挨饿，所以就叫成了打破碗。
押解路上，沿途村民见到这一队一队的迁民，纷纷落泪，拿出衣物、粮食相送，知道他们将要离开故土、离开妻儿老小，到一个不知名的遥远地方。
有的村听说迁民在此路过，在路边架设锅灶熬一锅香喷喷小米粥，拿出自家最大的盛饭碗（钵碗）盛上一碗粥，为他们送行、告别。
队伍越走越远越走越远，邻初几天沿途还能喝上家乡的米粥，现在只有走啊走，走啊走不知走了多久，实在是饥饿难忍倒下走不动了，于是官兵想出一个办法，按其凭照所到地址进行编排形成一个小集体，选出头目，将川资统一使用，购置锅灶用具、粮食，饿了就地挖坑做饭。
迁民向着新的方向，互相搀扶，相互帮助，扶老携幼，慢慢的在官兵的押解下向前步行。
在长时间的行进途中，她们结下了深厚的情谊，她们不是一个村，也可能不是一个县，也可能是洪洞县，也可能是赵城，也可能是晋城，也可能是潞城。
她们都有一个恋恋不舍，欲哭无泪，毫无办法的心情，反绑双手低头慢慢走路。
离开了家乡离开了热土离开了熟悉的家园，向着一个不知名的地方行进，是生是死，谁也说不清。
吃的问题解决了，睡就好办了，不就是和衣而卧，天当房屋地当床，烂衣当被草当墙，风雨来了当蚊帐。
年轻力壮都好说，可是年老的体弱的小孩、妇女们怎么办？晴天好说，阴天下雨刮大风又该怎么办？官兵是不可能让你住进客栈，烧好洗脚水，温上一壶老酒为你解乏的。
官兵当然有人家的军用帐篷，晚上还要轮流给你站岗。
这可难不倒迁民，自有办法，砍来树枝，抱来杂草，或就地或靠坡搭建一个临时的草房，即避风雨又防寒，年老体弱小孩妇女往里边一挤，真是胜过席梦思，赛过沙发床。
人若要是困乏了，就是睡在转头堆里也香甜。
迁民管这种草房叫“窝棚”，如同钻进被窝一样的棚子，这种“窝棚”与看瓜的瓜棚有雷同，但瓜棚要比“窝棚”强上百倍。
可后人们也把看瓜的瓜棚也叫窝棚。
山西地处太行山西边，那里没有什么战事，人民比较安居乐业，生活较为丰足。
到了新地方究竟是什么样子呢？谁心里也没底。
金窝银窝，不如自家草窝，是啊外边再好也不如自家舒坦。
谁愿意离乡背井到人生地不熟的地方，安营扎寨，重打锣鼓另唱戏呢，若不是反绑双手，串成一串，早就跑了。
如今走了几天几夜翻越了许多大山，路上只知道啼哭悲伤早已迷失了方向，只有听天由命，任人摆布吧！………。
民间传说则为“燕王扫北”。
在此期间，人民遭受战乱的破坏和自然灾害的袭击，“村庄毁去十之八九，民仅存十之一二”，“春燕归来无栖处，赤地千里少人烟”。
史书上记载，河北这块地方“青辚白骨”，“怵惊心目”，满目荒凉。
栾城县位于冀中平原西部，河北省西南部，太行山东麓洪水冲积平原，旧时栾城人烟稀少，草深树茂，虎狼大型动物经常出没。
虽然土地较为肥沃，但沟岗洼地颇多，雹灾、雪灾、洪灾、虫灾也是经常发生。
移民一到指定地点，官兵换过文书交与地方，留下这一队移民面对空旷的荒野，真是：“念天地之悠悠,独怅然而泪下。
”辛好，当地官府给每户发放了纹银，也就等于现在的安家费。
按照官府指定，带上家人老小，或结伴或独家分散安居在栾城境内，于是就形成了现在的村落，村名也就在这时开始冠名。
迁民到了新的居住地点之后，只好用自己辛勤的双手建屋造房，凭借着仅有的纹银，购置些简单的农具及家什物件勉强度日。
初始建造的房屋，都是半地下，挖一个大坑，坑土砌在边沿上，也就是半阴半阳，上边用砍来的木料、杂草盖上，压上黄土抹上黄泥。
这样的房屋叫地窨子，冬暖夏凉。
在50年代到60年代初还有很多这样的房子，大多是临时居住和贮存杂物之用，还可用来在冬季贮存大白菜。
随着时间的宽裕便开始脱坯砌房，完全建在地面上，按上门窗，垒砌院墙，当时这种房屋叫做草屋又叫安屋。
迁民们见面第一句话就是，安顿老小的房屋盖了吗？见面多了问候也频繁了，逐渐演变为安屋盖了吗,盖了几间安屋，在实行生产队时，为了耕作方便，生产队在村外盖几间房子喂牲口也叫做安屋、草屋。
安屋、草屋是600年前迁民最关心、最情切的问候语。
随着时间的推移村庄也逐渐形成，或以自己的姓氏、或以当地明显的物体、或以当地的传说、或以其近邻村庄取大小或与方向而取名。
我县大部分人的祖先，都是从洪洞县大槐树老鸹窝的迁民。
迁民被逼无奈离开故土之时，纷纷折槐枝采槐角作为怀念家乡之物，迁民到了新的居住地点，到处是一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水，为了寄托对故乡的苦恋。
大多在自己新居的院子里、大门口栽种了槐树，以表示对故乡的留恋和怀念之心。
槐树在新土地上生根了，长叶了；移民们在新地方住下了，安心了。
槐树开花了，结实了；移民们也在新地繁衍子孙了。
他们把这株槐树当作故乡的象征，当作祖先的象征。
对它爱护，对它尊敬。
把它视为最吉祥的树。
“每逢佳节倍思亲”，逢年过节，人们面对小槐树，念故土，想亲人，寄一切情感于槐树。
有的人还献上好吃的，烧上香，朝槐树叩头。
家里有了什么难事，家人得了什么疾病，也面对槐树，祈求祖先保佑。
随着时间的推移，这种作法便沿袭成习，后来慢慢由祭祖演变为拜神。
时至今日，这种习惯人们仍然沿用着。
咱栾城把槐树上结的槐角叫做“槐连咯豆”，有的老人把槐树叫作“槐连”，意为想念那恋恋不舍的故土。
栾城县志记载：“永乐三年（____年）西泽（今晋城）、潞（今长治）二州大批农民移居栾城。
”泽、潞二州农民被骗与洪洞大槐树下，强制迁来。
这次迁民也是历史上最大的一次迁移。
在此头一年永乐二年（____年）朔州马邑县农民郭氏迁居栾城岗头村，山西太原府榆次县汗河沟农民聂氏迁居栾城。
从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织山西百姓向外进行了八次大规模的移民活动。
当时全县人口7600余人，约有1500余户，现在相当于过去的50倍。
当时的栾城几经战乱与自然灾害，村庄废弃，农田荒芜，百姓也是苦不堪言，勉强度日。
迁民到此更是苦上加苦，一切都得从头来，仅凭官府发放的这点纹银，很难维持一年的生计。
也真是苍天有眼，大地有情，土地虽以荒芜，但在这片土地上生长着一种枝叶鲜绿而肥嫩、无毒无味的野菜，不管是沟岗还是坡地河边到处都是，迁民采此充饥，挽救了一批迁民。
因此人们起名为“人情菜”，这种菜越是在闹饥荒时长势就越好，好像懂人心、通人情。
还有一种菜叫“老捋”，嫩时叶面上有一层硝吃后会引起腹泻，到老时枝条上结满了小黑仔，迁民采此种子做成发糕，真是又香又甜，这也是大人孩子最爱吃的食物，并美其名曰“草籽糕”，与槽子糕（今天的蛋糕）相比美。
