好命运来自好德行,主要体现在三个方面

高三期末检测语文试题考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。

选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4．本卷命题范围：高考范围。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。

这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。

但从另一方面来看，又不尽然。

桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。

如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。

纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁甯藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。

同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。

有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。

众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。

理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。

共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。

伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。

孟子许行篇的主要观点《孟子·许行篇》是我国古代哲学家孟子的著作之一，其主要观点可以概括为人性善恶并用、修身达德、仁爱为本。

下面将从这三个方面，以生动、全面、有指导意义的方式来阐述《孟子·许行篇》的主要观点。

首先，孟子认为人性本善，但也存在着恶的一面。

他提到了“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，意思是说每个人都有天赋的潜质，但要发挥这个潜力需要通过各种努力和困苦的锤炼。

这表明人性本善是有一定条件的，需要在适宜的环境和培养下才能得以发展。

另一方面，孟子也指出，人性中存在着一种恶的倾向，即人的欲望。

人的欲望容易导致贪婪、自私等恶劣行为的产生。

因此，孟子强调要警惕人性中的恶，并通过教育和修养来加以约束和纠正。

其次，孟子强调修身达德的重要性。

孟子认为，人应该修身养性，追求德行的提高。

他说：“修己以敬，众人自敬。

”这意味着人要先敬重自己，才能获得他人的尊敬。

孟子认为，通过对自身的修养和德行的提升，在行为上体现出仁、义、礼、智的品质，才能成为有德之人。

他对于如何修身达德提出了一系列的原则和方法，如遵循天理、德行兼修、敬天爱人等。

这些原则和方法为人们提供了实践和提高自身素质的指导。

最后，孟子的另一个重要观点是仁爱为本。

孟子认为，人的本性中天生具备仁爱之心，即对他人的关切和爱护。

他说：“人皆有不忍人之心。

”孟子通过强调爱人的重要性，主张人应该以仁爱为本，关心他人、帮助他人，营造和谐的社会环境。

他提出了“养亲不孝，乃至不能养亲，则爱人之德不足以交也。

”的理论，指出了仁爱的关键地位。

仁爱不仅体现在个人的家庭关系中，还应当延伸到社会关系和国家治理中，成为人与人之间和社会之间相互关爱的基础。

综上所述，《孟子·许行篇》的主要观点集中体现了人性善恶并用、修身达德、仁爱为本这三个方面。

通过理解和实践这些观点，人们可以更好地认识自己，提高自身素养，与他人建立和谐的关系，共同构建一个更美好的社会。

一个女人，决定一个家族的兴衰，女人，请把握好你的“命”！一个女人命好不好，从言行举止就可以看出来。

人的举止、服装、语言、动作都会暴露一个人的品位，身份。

像禅师说的，不需要开口，走几步就知道你的境界几分。

伪装不得。

夏天时女性贪图清凉，衣服越穿越露，这样的女人，不会旺夫，而且衣服暴露的女人，色身都有许多啖精气鬼跟着，整个气质就是低俗。

古人有一句话：“女人应该要把男人培养成圣贤，而不是培养成垂涎女人肉体的禽兽。

”这句话不够文雅，但是却是很真实。

女人要内敛，要保守。

一个女人，决定一个家族的兴衰。

而女人能不能藏得住，就决定一个女人的涵养。

女人属阴，阴就要藏，先要表现在衣服上。

女人衣服一定不能太露，最好越藏越好。

男人对应天，女人对应地，地如果不藏，就好比沙漠化，沙漠化的土地，能长出树林吗？但现在女人越来越不藏了。

藏不住的女人，往往是没有福报的。

越内敛的女人，福报越大。

也是藏得住的女人。

肾经不足的人，往往坐不住。

也就是没有耐力。

女人肾经不足，容易往外跑，坐不住，在家里就呆不下。

这是不好的。

可以说，身体的状况，决定一个人的素质和命运。

能藏得住的女人，都是内心很稳，很沉得住的。

好比保险箱，保险箱和皮包不一样，保险箱是不动的，皮包是动的。

保险箱藏的是宝贝，皮包藏的都是暂时的用品而已。

福报大的人，有个明显的特征，就是禅定。

不容易被八风吹动，也不容易紧张、拘谨、态度是从容淡定的，这些都是禅定。

没有福报的人，坐不住。

色身都不清净的人，是很难开发智慧的。

有人看到宝马车，得不到宝马车就为此痛苦，那说明这个人的福报最大也就只有宝马车那么点大，心量也就这个宝马车这么大，因为这个宝马车就能转她，让她心动。

福报超过这个宝马车，她会觉得“宝马不怎么样”，宝马车不能引她心动；福报超过海滨别墅，她就会觉得“别墅也不怎样”，别墅不能引她心动。

有时候嘴巴损福报，一个家庭中，如果女主人嘴巴不好，这个家庭是很难兴旺的。

要留口德，有人说，我又没有杀生，没有犯偷盗，没有邪淫，只是嘴巴讲讲而已，能损这么大的福报吗？其实忽略了，嘴巴讲，是从心起。

康德的道德义务论康德的道德义务论, 就其内容讲是多方面的, 他提出的善良意志、道德命令、意志自律、善恶观念、道德情感以及至善的道德理想等, 构成其基本内容, 也是构成他的义务论伦理学的基本要素。

( 一) 善良意志。

善良意志是康德义务论体系的重要内容, 也是康德为完善自己的义务论体系的首要命题。

康德是对理性及其表现“好意志”即善良意志推崇备至的一位思想家。

他认为, 世界上只有一个东西是无条件的善, 不但它自身是无条件善的, 而且也是使一切其他东西成为善的条件, 这个东西就是理性, 即善良意志。

康德认为, 人要有道德的行为, 要有好的意志即善良意志。

所谓善良意志, 是指意志本身的善, 是在宇宙间唯一不加任何条件的, 它是一切善的根源。

也许它不能达到所想象的好的目的, 但这并不妨碍其本身的善。

在康德看来, 好意志之所以好, 就是因为世界上再也找不出象它一样好的东西。

如果没有好的意志驾驭人的品性, 它们会变成极恶毒、极害人的东西; 属于命运的权势、财富、荣誉、健康、幸福, 如果没有好意志正确地对待和运用它们, 也可以使人变得骄横和自负, 成为恶的东西。

唯有好意志是好的, 即便这个意志无法实现或毫无成就, 也不会因此而丧失其自身的价值。

在康德看来, 义务观念包涵着好意志这个概念, 只有出于义务心的行为才是道德的, 若以各种偏好作为行为的动机, 那都是不道德的。

总之, 善良意志的唯一动机, 就是为了尽自己的务而去尽自己的义务。

( 二) 道德命令。

道德命令又叫绝对命令或道德律, 是构成康德道德义务论的又一重要内容。

道德命令主张人应该遵循的规则能同时成为普遍的道德法规, 以便使他人也能普遍遵循这样的道德法则, 这是一个比善良意志更为深化的道德概念。

人们只有严格按照绝对命令的道德要求去做才是道德的; 反之, 就是不道德的。

由于道德律排除了一切经验内容, 不受经验制约,只剩下形式本身, 因而康德又把这种先验的普遍道德律称为形式道德。

孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政感悟
摘要：
1.孝敬父母的重要性
2.兄弟之间的友爱
3.治理国家时的智慧和德行
正文：
孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政感悟，这句话涵盖了三个方面：孝敬父母、兄弟之间的友爱和治理国家时的智慧和德行。

孝敬父母是中华文化传统中非常重要的一部分。

在中国传统文化中，孝被视为一种至高无上的美德。

孝敬父母不仅是对父母的一种回报，也是对自己品德的一种修养。

父母是我们生命的启蒙老师，他们为我们提供了生命和教育，我们应该尽我们最大的努力来回报他们。

孝敬父母不仅是一种家庭美德，更是一种社会责任。

兄弟之间的友爱也是一种非常重要的美德。

在中国传统文化中，兄弟之间应该相互扶持、相互照顾，这是一种天然的亲情。

在现代社会中，兄弟之间的友爱也应该被重视。

无论是在家庭中还是在社会中，兄弟之间的友爱都是一种非常重要的力量。

它可以帮助我们更好地面对生活中的各种挑战，让我们更加坚强和自信。

治理国家时的智慧和德行也非常重要。

在治理国家时，领导者需要具备智慧和德行，才能够让国家更加繁荣昌盛。

领导者应该以人民的利益为出发点，为社会谋求福利。

只有这样，才能够赢得人民的信任和支持，让国家更加强大
和富强。

孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政感悟，这句话涵盖了孝敬父母、兄弟之间的友爱和治理国家时的智慧和德行三个方面。

内容1、构成世界的基本物质是火，火只是一种被动的本原，上帝才是原始的火，是万物的最初源泉，有世界大火和世界轮回说；2、人的美德就是“顺应自然”或“顺应理性”。

德行是唯一的善；3、在政治思想上，斯多葛派依据“宇宙精神”原则，形成一个最高权力之下的世界国家的观念。

根据斯多葛主义的见解，哲学由逻辑学、物理学和伦理学三部分构成。

在哲学划分的这三部分中，特别是在伦理学中，斯多葛派都谈到了国家、法律和政治问题。

克雷安德把哲学分为六大部分，其中除了辩证法、演说术、伦理学和物理学和神学之外，又把政治学作为一个独立部分区分出来。

在哲学各部分的进一步细分中，原来作为逻辑学的一部分的演说术，又被斯多葛派分为三部分：立法演说术、诉讼演说术和庆典演说术。

由此可见，政治学是斯多葛派哲学中非常重要的一个部分，但是长期以来，我国学术界只对斯多葛派的逻辑学和伦理学进行了一定的研究，而几乎完全忽视了对斯多葛派政治思想的研究，但斯多葛主义对后世影响最大的方面恰恰是其政治学而非伦理学。

因此，本文即是希图改变这种状况，对曾被我国学术界长期忽略而又不应被忽略的斯多葛主义政治学作以初步的研究。

斯多葛主义思想简介斯多葛主义源起于希腊城邦制度解体后的希腊化时代，它同当时的怀疑主义、犬儒主义和伊壁鸠鲁主义一样，都是对后城邦社会的一种反思和回应，所不同的是，斯多葛主义在这种反思中提出了一些崭新的观念和思想，从政治学方面讲，主要有以下四点：自然法思想世所公认，在西方政治思想史上有着巨大影响的自然法思想是由斯多葛主义首先提出来的。

这种自然法思想导源于斯多葛主义的宇宙观，斯多葛主义认为，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则，即“自然法”，有时，他们又称它为“逻各斯”，“世界理性”、“上帝”或“命运”，这种普遍法则，作为自然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。

人是宇宙的一部分，同样要受这种普遍法则的支配，它也是人类行为的最高准则，芝诺指出：“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。

人的磁场是看不见的，但这种力量是巨大的，就像万有引力一样，我们每个人身上的这种磁场无时无刻不在影响你的人生，这种磁场是怎么形成的？你的观念，你的信仰，你的环境，你的朋友，你的呼吸，你吃的食物，你的欲望，你的静息与睡眠等都会影响你的磁场，这些磁场就形成你的气质,你的运气,你的命运,一个人的气质很好,外表精神,有修养,有道德,这个人的磁场就好,就会吸引好的事,吸引好的运气,相反一个人如果磁场不好,则外表没人精神，委靡不振，做事没效率，如果磁场再坏就会走霉运，不好的事情总是发生在他的身上干什么都不顺，喝口凉水把牙给塞了，放个屁把脚后跟给崩了，总之干啥啥不顺，这些都和人的磁场有关系，好的磁场吸引好的事，带来正能量，不好的磁场会吸引不好的事，会带来负能量，这些磁场就在我们的身边，但有正磁场也有负磁场，看你怎么选择，看你怎么做，那么什么能影响我们的磁场，结合我的所学，给大家归纳几点：?意念场你想什么，你相信什么？你就有什么样的磁场，这也就是吸引力法则，（我前面有好多文章都在讲吸引力法则，感兴趣的朋友可以看我相关的文章）你的思想吸引你想要的东西，你是积极向上的思想，你的磁场就是积极向上的，你的思想是消极负面的你的磁场就是消极负面的，同时吸引消极负面的人和事，所以要加深你的正能量场，就要有积极正面的思想。

具有赚钱意识的人经常吸引金钱，而具有贫穷意识的人总是引来贫穷。

通过你的思想、语言和行为，它们将为你所意识到的事物打开通道，无论富有或贫穷，都恰如你所想的状况那样满足你。

一个人在心里怎么想，他就会是什么样。

你一直很害怕的事物总是向你走来。

也就是说"你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。

"意识，或思想与信念，是使我们所意识到的事物找到路径来到我们这里的精神导线。

思想是因,与你思想相一致的人生和境遇就是你的果,你的因会吸引来果,这就是种瓜得瓜,你种下什么因就会收获什么果.你知道这个法则的原理后,你就会运用思想的巨大能量来追求你所想要的一切,你会变得有自信,你会知道世间的因果法则,你会懂得正确积极正面的运用你的思想,人的心脑合一、身心开放后振频就强了，与天地意识信息振频就通畅了。

辩论素材德重于才
德重于才。

尊重德行和品德在人类社会中一直都是非常重要的。

然而，许
多人认为才华和智力更为重要，因为它们能够帮助人们在各个领域
取得成功。

在这场辩论中，我们将讨论德行和才华哪一个更为重要。

首先，让我们看看德行为何重要。

德行是指一个人的品质和行为，包括诚实、正直、宽容、善良等。

这些品质是一个人性格的体现，也是构建一个和谐社会的基础。

一个人如果没有良好的德行，
无论他有多么出色的才华和智力，都很难在社会中取得真正的成功。

因为一个人的德行直接影响着他的人际关系，影响着他在社会中的
声誉和地位。

然而，才华和智力也同样重要。

一个人如果拥有出色的才华和
智力，可以在工作和学习中取得很大的成就。

才华和智力可以帮助
人们解决问题、创造价值，推动社会的进步。

在现代社会中，人们
往往更加注重一个人的才华和智力，因为这些能力可以直接带来物
质和精神上的收益。

在我看来，德行重于才华。

一个人如果没有良好的德行，即使
他有再出色的才华和智力，也很难在社会中取得真正的成功。

因为
一个人的德行是他的根基，是他在社会中立足的基础。

而才华和智
力只是他成功的一部分条件。

因此，我们应该更加重视德行，教育
和培养人们树立正确的价值观和品德，这样才能建设一个更加和谐、美好的社会。

感慨命运的句子说说导读：1、我们都在思考命运的方向，可能很遥远，它需要我们面对每天生活的思索，成为一种对命运有益的动力，命运的飘逸，就在于我们对当前烦恼的透彻和观察，起码不是什么大惊小怪。

2、心好命又好，富贵直到老。

命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最好存仁道。

命实造于心，吉凶惟人召。

修心一听命，天地自相保！相由心生，境随心转，命由心造，所以改造命运的根本之法就是从改变心念开始。

3、一辈子的守候，一辈子的离别，命运的法则最终是循环的。

如果一切都不可能，不如放手，解放自己，也解放自己爱的人。

花瓣落，微笑媚，解放了却后悔了，每当看到那娇艳的花瓣如那痛泪落下，眼前却浮现你那媚人的笑容。

大千世界，每当一片红枫飘落，每当一片花瓣凋零，会是你吗？4、哲的命运像一株野花，在原野里盛开，那里被风吹，被雨打。

哲祈祷的都成为虚幻。

在漫长的旅程之中，我才深知我的生命本身就蕴含了悲剧，世界上的万物本身就都在一个困牢里，而我们都是在极力想逃跑的人，只是很多人选择了坚守，所以没有逃逸。

5、愿在人生的道路上能够多一点快乐就好，体现出自我的真实存在，演绎出自身的不可替代。

执着的信念，平和热情的心态，感受生活的美好和阳光的灿烂。

我们每天能按自己的意愿去行动、去生活，已经是命运的宠儿。

6、快乐生活不是一个简简单单的概念，它是一种生命的责任，更是生命的价值，也是命运最熟悉的朋友，它需要一种坦坦白白、实实在在，去理解那些美好的事物，朴素简单的存在，恰到好处的合作，能够快乐的生活更是命运一种高尚的意志。

7、在生活里我们常常陷入一个误区，许多时候都在面对别人对错的纠结，其实忽略了一个真相，别人的命运就像我们面前的晴天、阴天、雨天，它就是一个生活的提示，自己如何面对，自己如何清醒，简单的就像下雨撑伞、雨后收伞。

8、生活有一种责任，需要检验自己的心态是否符合命运的行为，找到最适合自己的角度和方向，不要把命运活成一种甘苦和苍白，豁达是所有快乐的基础，包容是所有美好的根本，命运的高度就是最好的心态，去延续宽阔的境界。

论构建西安开发区公共服务供给监督机制【摘要】本文针对公共服务供给监督约束环节存在的问题及原因，结合西安开发区的做法探讨了构建公共服务监督约束机制的对策。

要加强公共服务的道德约束、制度约束和法律制约。

建立层级监督、条块监督的立体多维度监督机制。

【关键词】西安开发区；公共服务；监督约束机制；构建公共服务的监督约束环节已成为服务供给软肋，时常发生歪嘴和尚念歪经的悲剧。

要避免此类问题上演，就必须注重公共服务供给过程中公众监督和参与。

目前，公共服务监督权力配置失衡、公众监督缺乏实效等成为了公共服务供给约束机制中最薄弱的环节。

公共服务供给缺乏监督和公众参与主要表现在缺少监督服务和专门了解民情民意的机构、缺乏公共服务统计数据、难以建立与人民群众的多种沟通渠道、“效率”往往成为牺牲公民知情权的挡箭牌。

实质上，这些表现和问题也是民主政治发展中的顽疾。

造成公共服务监督环节薄弱的原因主要有三点：首先，监督中没有知情做基础，有效监督成为空谈。

社会公众不了解、不清楚公共服务供给什么和供给水平等信息也就无法实现有效监督。

如果没有信息公开来谈监督是极为荒谬的。

公开是前提，知情是基础，即要求被监督者公开被监督的事情；监督者了解要监督的实情。

在前一个方面，公共部门缺乏调查研究而不能提供有效数据，影响信息公开及其有效数据发挥作用。

尽管我们党的领导人曾多次强调凡是忧愁没有办法的时候，一经调查研究，问题就解决了[1]，但实际情况却不乐观，公众很难见到政府正式权威有关公共服务供给方面的公开数据和调查结果，也就难以了解实情，更谈不上监督检查了。

其次，现有监督体系中，自上而下的监督最有力量，自下而上的监督较为乏力。

民众缺乏应有的监督权力，且对上级监督存在依附，公众和下级的监督在一定程度上取决于上级领导是否对监督的人或事感兴趣。

虽然我国已有较完备的监督类型，但不同类型的监督系统所拥有的权力差异大，形成了头重脚轻的畸形态势，处于“弱监”甚至是“虚监”地位的职工会议监督、舆论监督、群众监督等形成了不少盲点。