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《诗经》中“孝子”“孝孙”考《诗经》中出现“孝子”“孝孙”的诗句有三首：《大雅?既醉》中，“威仪孔时，君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类”；《小雅?楚茨》中，“孝孙有庆，报以介福”；《周颂?雍》中，“假哉皇考，绥予孝子”。
《小雅》《大雅》《周颂》大部分作品均在西周时期就已经创作完成，所以，这些“孝子”“孝孙”之词，应该出现在西周。
现在学术界对于“孝”观念产生的时代，基本上也认为是在这一时期。
其主要依据就是“孝”字大量出现在这时期的文献中。
而“孝子”“孝孙”词组在西周只出现在《诗经》之中。
“孝子”一词出现在青铜器铭文中，一直到战国才出现。
如“向孝子――向孝子鼎”（《集成》一三四九），“滑孝子――滑孝子鼎”（《集成》一九四七），“左孝子――左孝子壶”（《集成》九五三八）。
此几例均为战国晚期之器物，据西周时期已比较远。
此外，“孝子”“孝孙”之词又出现于先秦传世礼书中，其内涵与《诗经》中的有同有异。
礼书大部分编撰于战国时期，有些甚至晚至汉代，其观念和礼制较西周时期有很大的变化。
回到《诗经》本身，上面所总结的诗句都与祭祀有关系，传统的解释基本上指出了其祭祀的涵义。
以《大雅?既醉》为例。
范处义指出，“则周家之致孝於鬼神可谓源源不竭矣。
宜其神永赐以善亦无已也。
”①朱熹指出，“孝子，主人之嗣子也。
《仪礼》祭祀之终，有嗣举奠。
”②《诗经疏义会通》指出此章节的主旨为“奉先之孝”。
③古人对《诗经》“孝子”“孝孙”的解释源于礼书，礼书明确地讲到这些为祭祀之称呼。
如在《仪礼》的《特性馈食礼》《少牢馈食礼》章节中，在祭祀中以“孝孙”为主祭者的称呼。
在《礼记》中《郊特牲》：“祭称孝孙孝子，以其义称也。
称曾孙某，谓国家也。
”《曲礼》：“（诸侯）临祭祀，内事曰：‘孝子某侯某。
’”《杂记》称：“祭称孝子孝孙；丧称哀子哀孙。
”这些和《诗经》中的意思是一致的。
但也有不一样的地方，《礼记?祭统》：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。
孝的诗句 在学习、⼯作、⽣活中，⼤家或多或少都接触过⼀些经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的'想象。
你还在找寻优秀经典的诗句吗？下⾯是⼩编收集整理的孝的诗句，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
孝的诗句1 1、尊前慈母在，浪⼦不觉寒。
《劝孝歌》 2、有⼦且勿喜，⽆⼦固勿叹。
〖唐〗韩愈 3、⼀尺三⼨婴，⼗⼜⼋载功。
《劝孝歌》 4、昔孟母，择邻处。
⼦不学，断机杼。
《三字经》 5、⽆⽗何怙，⽆母何恃？《诗经》 6、为⼈⽗母天下⾄善；为⼈⼦⼥天下⼤孝。
《格⾔联璧》 7、万爱千恩百苦，疼我孰知⽗母？《⼩⼉语》 8、天下⽆不是的⽗母；世间最难得者兄弟。
《格⾔联璧》 9、⼗⽉胎恩重，三⽣报答轻。
《劝孝歌》 10、⼈⽣内⽆贤⽗兄，外⽆严师友，⽽能有成者少矣。
〖宋〗吕公著 11、⼈见⽣男⽣⼥好，不知男⼥催⼈⽼。
〖唐〗王建 12、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格⾔集锦》 孝的诗句2 尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开——明·王守仁《元⼣⼆⾸》 忠孝两不渝，千古之名焉可灭——唐·韦元甫《⽊兰歌》 孝廉因岁贡，怀橘向秦川——唐·孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》 为⼦死孝，为⾂死忠，死⼜何妨——宋·⽂天祥《沁园春·题潮阳张许⼆公庙》 忠孝义慈⾏⽅便，不须求我⾃然真——唐·吕洞宾《绝句》 举孝廉，⽗别居——汉·佚名《桓灵时童谣》 孝的诗句3 慈母爱⼦，⾮为报也。
〖汉〗刘安 母称⼉⼲卧，⼉屎母湿眠。
《劝孝歌》 母苦⼉未见，⼉劳母不安。
《劝孝歌》 ⽼母⼀百岁，常念⼋⼗⼉。
《劝孝歌》 ⽩头⽼母遮门啼，挽断衫袖留不⽌。
〖唐〗韩愈 慈母⼿中线，游⼦⾝上⾐。
临⾏密密缝，意恐迟迟归。
谁⾔⼨草⼼，报得三春晖。
〖唐〗孟郊 母亲，⼈间第⼀亲；母爱，⼈间第⼀情。
字严 世上惟⼀没有被污染的爱——那便是母爱。
字严 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲——她是失败时的伴侣。
诗经里敬老的句子诗经里敬老的句子在日常的学习、工作、生活中，大家都接触过比较经典的句子吧，根据用途和语气，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。
那什么样的句子才具有启发意义呢？下面是店铺整理的诗经里敬老的句子，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、父母恩情似海深，儿女莫忘养育恩。
2、哀哀父母，生我劳瘁。
____佚名《蓼莪》3、来时父母知隔生，重著衣裳如送死。
4、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重、（俗语）5、爱子心无尽，归家喜及辰。
6、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。
”7、慎，朝夕伺候莫厌烦。
——出自《劝报亲恩篇》。
8、子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”——出自（春秋）《论语·为政第二》。
9、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》10、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
11、事亲以敬，美过三牲。
——挚虞12、哀哀父母，生我劬劳。
《诗经》13、慈孝之心，人皆有之。
——苏辙14、老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》15、《诗经》中的孝论16、对父母不孝，对他人就不可能诚实和厚道。
17、德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也、曾参中夫四德者也、——出自《家语·弟子行》、注释：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的.次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向、曾参是恰恰具有这四种道德的人、18、《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。
19、七夕醉答君东汤显祖，玉名堂开春翠屏；伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。
20、真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。
21、《送母回乡》宋李商隐停车茫茫顾，困我成楚囚。
感伤从中起，悲泪哽在喉。
22、和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
以下是一些子女应孝顺父母的文言文句子：
1.孝子不匮，永锡尔类。
——《诗经·小雅·蓼莪》
2.孝恭遵圣训，诗书慕贤良。
——《格言联璧·持家》
3.父母惟其疾之忧。
——《论语·为政》
4.父母在，不远游，游必有方。
——《论语·里仁》
5.父母天地，天大地大，孝顺父母是最大的敬天敬地。
——《孝经·圣治章》
6.孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
致其严。
——《孝经·纪孝行章》
7.孝莫辞劳，奉斯须以为礼。
——《孝经·孝行章》
8.天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
——《孝经·圣至章》
9.百善孝为先，孝为德之本。
——《围炉夜话·孝廉》
10.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——《礼记·大学》
这些句子都强调了子女应该孝顺父母，尊敬父母，关心父母的健康和快乐。
孝顺父母是中华民族的传统美德，也是每个人应该遵守的基本道德准则。
从《诗经·小雅·蓼莪》浅谈孝道文化作者：王玉洁来源：《贵州文史丛刊》2007年第01期内容提要：孝道是中国儒家伦理道德的核心之一，也是中华民族独有之宝贵文化。
《诗经·小雅·蓼莪》以诗的形式表达了先民“孝”的真情实感，读之即引发对中华几千年孝道观念的思考，并与西方孝道思想进行对比，以此探索儒家孝道文化。
关键词：孝道孔子孝经二十四孝中图分类号：I文献标识码：A文章编号：1000－8750(2007)01－l－4“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳……”，宋苏辙《诗集传·卷十一》云：“蓼蓼，长大貌；莪，萝蒿也。
萝蒿可食而蒿不可食，采莪者将以食之，譬如生子者将赖其养也。
幽王之世，孝子行役而遭丧，哀其父母生己之劳而养不终，如采莪者之得蒿也。
”另有说法认为，莪是蒿之一种，茎抱根而生。
自从失去父母，已非抱根之莪而为普通之蒿。
此两种说法都有道理，都表达了“子欲养而亲不在”的痛苦。
不能侍养父母，尽其孝道，“鲜民之生，不如死之久矣”。
全诗呼号奋发，感人肺腑，读之令人潸然泪下。
方玉润《诗经原始》评论：“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。
”儒家的孝道观“孝”的观念由来已久。
三千多年以前，在我国的甲骨文中就有“孝”字，可知“自有天地人民以来，而孝道著矣”。
(孔安国《古文孝经孔氏传》)相传虞舜便因孝感动天而平天下，成为“二十四孝”排行榜之第一人。
周朝的郯子，为使双目均患眼疾的父母吃到鹿乳，穿上鹿皮混进深山的鹿群中，差点被猎人射杀，猎人知道其孝后赞叹不已。
而使“孝”成为一种“道”，始于孔子，孑L子是第一位全面系统论述孝道的人。
这在《论语》、《孝经》、《礼记》中有大量记载。
子日：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子提倡“仁”，认为“孝弟为仁之本”，因此十分重视孝弟之道。
什么是孝弟?正如著名学者南怀瑾先生所言：“中国人谈‘孝’字，‘父慈子孝’，是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲，就是孝；‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。
关于《诗经》中的孝道精神《诗经》中的孝道精神主要体现在哪里呢?大家知道吗?下面一起来看看!一、孝道精神在《诗经》中的体现“孝”字在《诗经》中总共出现17次，分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有声》《载见》《既醉》《闵予小子》和《閟宫》中。
此外，依据《毛诗正义》的注解和各家对其主题的注释，还有《凯风》《鸨羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。
上述所列都是直接反映孝道精神的诗篇，还有一些诗篇间接谈到孝道观念，分别是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。
这些诗篇中的孝道精神大致可分为三类:侍奉赡养父母;男女及时婚配，传宗接代;祭祀祖先、继承祖业。
(一)奉养父母之孝《孝经》中说，孝道最先是事亲，再次是事君，最后是立身。
孝道观念，最初是用在对父母的赡养侍奉上。
“父母在，不远游，游必有方”是孔子对孝的认识，这要求子女要近身侍奉赡养父母，承担起对父母尽孝的责任。
此外，父母会担忧、牵挂远行的子女。
因此，“父母在，不远游”是《诗经》中孝道精神的内涵之一，这种孝道精神在《诗经》中主要是通过反面批判和讽刺来展现子女无法奉养父母的悲痛。
《陟岵》和《鸨羽》都是孝子行役，不得养其父母的诗篇，从反面描写烘托出因自己常年在外服徭役，而无法奉养父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母没有粮食生存的悲哀，情感悲切，使人动容，可见战争对孝道精神的破坏和摧残是多么惨烈。
《四牡》也同样以因在外服役无法奉养父母为主题，诗篇以马在路上奔驰开头，眺望前方长远的路途，情不自禁想到遥远的家乡和亲人，“岂不怀归”写出了诗人怀念家乡的强烈情感，但王家的差事尚未完成，只能长期颠簸于征战途中，无法回归到日思夜想的家。
最后三章写想起家中父母无人照顾，自己无法归去奉养父母，内心感到无比痛苦伤悲，只能把亲人的思念寄托于诗，以此表达自己无法奉养父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役压力下，青壮年都去服征役而不得养其父母，孝道精神得不到重视和发扬。
浅议诗经中的孝
摘要：《诗经》是记录是先秦时的重要的儒家文献，共收入西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，大约三百零五篇，书中对孝的记载，和孝的含义有丰富的表达。
关键词：孝思；孝德；孝子；孝享
中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0142-01
先秦史料中较早有关孝的记载是《尚书》。
和孝在尧舜和夏商时代就有了孝的含义。
《诗经》中也关于孝的记载和引用。
大都与祭祀有关。
并且在继《尚书》中，“克施有政”以后孝在政治观念的表达。
下面就以上个人对史料中的总结和篇中历史背景举例说明。
有对父辈奉给饮食的孝，如《伐木》中“以速诸父”有平常吃不到或没有吃过，就邀请同宗的尊长父老。
说明在当时有对同宗的先辈在宴饮时“孝“的风气和习俗。
也有顺从父母的心意，“娶妻如之何，必告父母，”讲娶妻子要经过家人的同意。
也就是“无违”顺从父母的心意。
有在祭祀中的祝词：“孝孙有庆。
报以介福。
万寿无疆。
”“徂赉孝孙。
苾芬孝祀。
神嗜饮食”。
“礼仪既备。
钟鼓既戒。
孝孙徂位。
”《楚茨》是粮食丰收和丰收祭祀求福德篇章。
周代以农立国，周的始祖弃又名后稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师。
所以周代对农业和农业丰收后的祭祀也很重视。
篇中有祭祀隆重庄重的场面和酒席热闹的场面。
文中出现的孝主要和孙用在一起。
“孝孙”在
祭祀祖先的大前提大活动下。
后代子孙都用孝孙，也许一方面是在祭祀对象前的合理称呼，另一方面是对祭祀之人的称赞。
《诗经》中大量出现孝的篇章和祭祀有关。
而祭祀中有很大一部分又是政治活动的延伸。
如：“永言孝思。
孝思维则。
”篇中是康王继位，诸侯都来庆贺时的记录，无论是史官所记，还是出自诸侯的贺词。
“孝思”都有浓厚的政治色彩。
先是称赞了先王的功德。
后继者和臣子在称赞先王功业和德行的同时，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。
如：《文王有声》篇中“遹追来孝”主要称赞文王的功德，武功，设城邑，挖壕筑墙。
和个人良好的道德品质。
用“孝”来称赞君王，和作为君王所可以尽力的功德。
无疑《诗经》的成书年代要早于《孝经》。
而从文中对君王的称赞，已有《孝经》中天子之孝的含义。
假设《下武》中的“永言孝思，孝思维则”已有孝在政治观中的表达。
那么个人认为《文王有声》中的孝已有了《孝经》中天子之孝的浅层含义。
再如和出游祭祀有关的《卷阿》《既醉》，和《载见》《雝》中有关孝的记载。
“有冯有翼。
有孝有德”篇中“孝”，“德”连用。
《卷阿》是周王出游的记录。
篇中大量赞美了周朝国土疆域的辽阔。
周王的德政遍及四方。
臣子辅助君臣和谐的容。
这里“有孝有德”是称赞周王德话。
有对周王政绩和个人品德的称赞，孝也许作为美德如果从天子之孝讲周王应做到了天子之孝。
不过肯定的是无论从哪个角度讲已不是单纯的孝顺父母的意思。
作为与政有关的人除了对家庭父母中外，还要有社会的能力和职责。
从而孝也许有在政治方面含
义的延伸。
“君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。
”篇中孝子连用。
《既醉》是周公祭祀武王之余。
宴请父兄耄老的诗。
欢乐宴饮的同时还有祝词：“孝子不匮，永锡尔类”是称赞武王身后有孝子，周王室的孝子不内匮乏。
周公为武王的弟弟。
这里应是以长辈的身份说武王后有“孝子”。
“率见昭考。
以孝以享。
以介眉寿。
”篇中孝和享连用。
《载见》是成王刚即位祭祀武王的记录。
祭祀的目的表现孝和让受祭的对象享用祭品的意思。
周公与武王是同母的兄弟，在周灭商的战争中常左翼武王。
成王年幼。
周公辅政。
文中似以周公的身份更为合理。
一方面像祭祀这种大事，也许应该多听长辈的，加之周公实际掌权。
作为和武王兄弟关系的周公，用孝和享很符合献祭者的身份。
“假哉皇考。
绥予孝子”篇中孝子连用。
《雝》是武王祭祀文王时撤去祭品后的乐歌。
篇中恭敬，虔诚的称赞了文王。
并请求先辈的保佑和赐福。
这里“绥予孝子”应为武王自称。
即武王自己求祖先的保佑和赐福。
这里更多的是祭祀父亲。
祭祀的对像是父亲。
祭祀的人是儿子。
是父子关系。
而不是像《楚茨》中在粮食丰收后而对年代更久远的周朝先祖祭祀的时候称“孝孙”或《卷阿》中君王能够继承先王的事业和能够服众而被人歌颂为一种美德的“有孝有德“的孝德了。
或《下武》中诸侯都来朝贡追念先王的“孝思”了。
综上所述同样在先秦时期的《孝经》里也记载着有关孝的史料。
并且孝的含义已不限于家庭关系。
像《尚书》中“惟孝。
友于兄弟克
施有政”要求孝对政治政事的作用和影响。
孝在《诗经》中多次在与政治活动有关的史料中出现。
个人认为孝从而有政治方面的延伸。
像“遹追来孝”、“有孝有德”都是对为政者功德，事业，美德的称赞。
并且孝在祭祀中成为后代对先人的敬重和自己行为合于道德的重要词语。
同时在不同的场合。
和在祭祀中由于祭祀人和祭祀对象的不同把“孝”和“思”连用。
“孝”和“德”连用。
“孝”和“子”连用。
而使孝有更加具体而意义丰富的含义。
参考文献：
[1]程俊英.诗经译注.上海古籍出版社，2006年，8月第一版.
[2]《十三经注疏》影清阮元校刻本.北京中华书局，1980.。
