顿悟法门之----镜听神术

净静敬镜境的五种境界净静敬镜境是一种佛教修行的方法，它让人们通过不断地反思自身的清净与涵养内心的平静，进而达到修炼的境界。

净静敬镜境有时被称为“五种境界”，因为它包含了五个阶段的修行。

第一境界：见耳可听净静敬镜境的第一境界是“见耳可听”。

这个阶段的主要目的是让人们逐渐能够感知到自己内外的环境，并意识到内心和外界的联系。

通过观察自己内心和外界的变化，人们可以逐渐感知到身心之间的和谐，从而达到内心的平静和清净。

第二境界：安住当下净静敬镜境的第二境界是“安住当下”。

这个境界的核心是让人们专注于当下的事物，不再被过去或未来的焦虑所困扰。

在这个境界中，人们可以尝试通过呼吸或者其他方法来帮助自己放松身心，进而达到内心的平静和清净。

第三境界：身心合一净静敬镜境的第三境界是“身心合一”。

这个境界是把人们的身体和内心联系在一起，让人们感受到内心和身体之间的和谐。

在这个境界中，人们可以通过瑜伽、冥想和其他练习来深入探索自己内心和身体之间的连接，进而达到内心的平静和清净。

第四境界：悟性自然净静敬镜境的第四境界是“悟性自然”。

这个境界中，人们已经达到了一个非常高的认知境界，可以感知自己内心的变化，进而逐渐达到自我觉醒的状态。

在这个境界中，人们可以看到自己身心的本质，从而达到内心的平静和清净。

第五境界：一心不乱净静敬镜境的第五境界是“一心不乱”。

这个境界是净静敬镜境的最高境界，意味着人们已经达到了内心的宁静与超然，不再被外界的诱惑所干扰，可以更加自由地探索自己内心的世界。

在这个境界中，人们可以逐渐领悟到思想和行为之间的联系，并通过自我觉察来达到内心的平静和清净。

总之，净静敬镜境的五种境界都是通过对自身的反思和探索来达到内心的平静和清净。

无论是在佛教修行中，还是在现代人的生活中，这些境界都有着非常重要的意义。

只有通过不断地修炼，才能让自己走出心灵的牢笼，达到精神上的解放和平静。

形容视力的武功在武侠小说中，武功是一个非常重要的概念。

武功是武者们通过不断修炼和磨砺而得到的技能和能力，可以让他们在战斗中立于不败之地。

就像武功可以形容一个人的战斗能力一样，我们也可以用类似的方式来形容视力的好坏。

下面，我将以武功为比喻，来形容视力的武功。

一、初级武功——鹰眼在武侠小说中，修炼者的武功分为初级、中级和高级，其中初级武功是修炼者的基础。

对于视力而言，初级武功就是具备良好的基本视力，能够清晰地看见常人能够观察到的事物。

拥有鹰眼的人，就像鹰一样具备敏锐的视力，能够轻易地辨别出远处的细节。

他们能够看见别人无法察觉到的微小物体，轻松地找到自己需要的信息。

二、中级武功——夜目猛虎中级武功在武侠小说中一般是修炼者的提升，也有更高境界的武者能够达到的，对于视力来说，中级武功是指具备优秀的夜视能力。

夜目猛虎这个形容词，可以形容那些在暗光环境下也能够清晰看见事物的人。

他们的视力在黑暗中不会受到太大的影响，能够轻松地适应夜间行动，如同夜晚的猛虎一般随心所欲。

三、高级武功——千里眼、顺风耳在武侠小说中，高级武功是一些高手的象征，代表着他们无所不能、无所不知的能力。

对于视力而言，高级武功可以形容那些具备超凡视力的人。

其中千里眼形容那些能够看得远、看得透的人，他们能够轻松地看见很远的事物，如同拥有千里眼一般。

而顺风耳则形容那些具备超凡听力的人，他们能够从细微的声音中获取到更多的信息。

四、绝世武功——神一般的视力绝世武功在武侠小说中只有非常少数的高手才能够修炼到，对于视力而言，绝世武功可以形容那些能够看透一切、洞察一切的人。

他们的视力已经超越了常人所能够触及到的范围，能够看到物质之外的东西。

就像神一般的视力一样，他们能够轻松地洞察到事物的本质和规律，看见别人无法看见的东西。

五、武功境界的突破与提升——保护视力的方法在武侠小说中，修炼者不断突破自身，提升自己的武功境界。

对于视力而言，也可以通过一些方法来保护、提升视力。

顿悟入道要门论原文及译文《顿悟入道要门论》原文及译文嗨，小伙伴们！今天我想跟你们聊聊一本超级有趣又很有深度的书里的内容，这本书就是《顿悟入道要门论》。

我最开始知道这本书的时候，心里就像有只小蚂蚁在爬，特别好奇。

这《顿悟入道要门论》的原文啊，那可真是充满了古人的智慧呢。

它就像是一个装满宝藏的神秘盒子，等着我们去打开。

原文里有好多句子，乍一看感觉有点难懂，就像走在一个大雾弥漫的森林里，到处都是朦胧的。

比如说其中有句话讲的是什么境界之类的，那些词儿啊，就像外星语一样。

可是当我静下心来，就像在森林里慢慢摸索着找路一样，一点点地去理解，就会发现它的奇妙之处。

那我先给你们说一点原文里我觉得特别酷的部分吧。

里面谈到人的本心，就像一面明亮的镜子，本来是干干净净、一尘不染的。

这个比喻可太形象了，我们的心就像镜子，能照见世间万物。

可是啊，这镜子要是被灰尘盖住了，那我们就看不到它本来的明亮了。

这灰尘就好比我们心中的烦恼、贪念、嗔恨这些不好的东西。

这让我想到我们自己有时候啊，心里装满了乱七八糟的想法，就像镜子被厚厚的灰尘遮住，看什么都不那么清晰了。

我和我的小伙伴小明还讨论过这个呢。

小明皱着眉头说：“这镜子要是脏了，怎么擦干净啊？”我就跟他说：“这书里啊，就告诉我们要顿悟入道，就像突然找到一把神奇的扫帚，一下子把镜子上的灰尘扫光光。

”小明眼睛一下子就亮了，说：“哇，这么厉害啊！”再来说说译文吧。

译文就像是一个超级贴心的小助手，把那些难懂的原文变成我们能听懂的话。

它把原文里那些像迷宫一样的句子，一条一条地梳理清楚。

有了译文，就像在黑暗里突然有了一盏明灯。

比如说原文里描述一种心灵境界的话，经过译文一解释，我就像在玩拼图游戏的时候突然找到了关键的那一块，一下子就明白了。

这译文啊，就像一个桥梁，把我们这些现代人和古代的智慧连接起来。

我记得我把译文拿给班上的小红看的时候，小红看了一会儿，然后惊讶地说：“哎呀，原来古人想的东西这么有道理啊！”我就笑着说：“那可不，古人的智慧就像大海一样深呢。

全真开山训言-回复开山训言是全真派道教的创派祖师王重阳所留下的一篇重要著作。

全真派在中国的道教学派中地位显赫，被誉为中国道教三大派之一，同时也是华北地区最为重要的道教学派之一。

全真派的创派祖师王重阳对于教派的发展和修炼方式也有着非常独特的见解。

以下，我将以全真开山训言为主题，一步一步回答。

首先，什么是全真开山训言？全真开山训言是指王重阳为了确立全真派的教义和修炼原则，所撰写的一篇训诫书。

训言包括了教派的起源、修炼的方法和目标等重要内容，以此为全真派的学员提供了指导和依据。

全真开山训言的核心思想是什么？全真派注重修炼内丹，强调吾道一以贯之，一气运化为神仙。

在训言中，王重阳指出真实道德和列于九品的“仪清、思慎、志专、意正”为修炼的基本要素。

他还提出了道心真乘、内丹莹剔和身心合一等修炼原则，通过修炼将平凡的人生提升为神仙境界。

全真开山训言的方法和过程是怎样的？王重阳在训言中提出了一系列的修炼方法和过程。

首先，他强调修行者要培养严谨的道德修养，要能够辨别善恶，保持清净的心境。

接下来，他提倡修炼内丹，将练功和修心相结合，通过调养气息和引导内力，达到身心合一的境界。

最后，他提出要注重炼丹，通过炼制内丹来实现身心的修炼目标。

全真派修炼的过程是一个循序渐进的过程，需要耐心和毅力，但只要坚持不懈，就有可能获得超凡脱俗的境界。

全真开山训言的意义是什么？全真开山训言不仅对于全真派的发展具有重要意义，也对于道教的发展和修炼方式有着深远的影响。

训言强调真理和正道的重要性，提出了一套科学而完整的修炼体系，对于修炼者的道德修养和精神境界起到了指导作用。

此外，训言还提倡了道教学派的团结和扩展，促进了道教教义的传播和深入。

在我看来，全真开山训言是一篇非常珍贵的著作，它不仅体现了全真派的信仰和修炼原则，也对于我们在现代社会中的修炼和发展有着重要的借鉴意义。

无论是以道教信仰为基础的修炼者，还是对于个人修行和提升有兴趣的人士，都可以通过全真开山训言，了解到道教修炼的核心思想和方法，以其为指导，不断探索和追寻人生的价值和境界。

神学入门：神通分为：八眼九神通。

八眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、心眼、意眼、情眼。

九神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通、无身通、无维通、无外通。

肉眼：物质的器官，肉眼凡胎。

也有一些门派把看气光的功能称之为肉眼。

天眼：眉心印堂区域出现一个“屏幕”，能内视、透视、遥视、微视等，称之为天眼。

慧眼：能看到过去，看到将来，看到事物对错，多角度同时观看事物等。

法眼：能使万物现形，并震慑之。

在法眼里：花草树木全是神，只要自己出门，万物致敬。

佛眼（道眼）：法眼需作法才能使万物现形。

佛眼不用作法任何时候都能看见万物的神及其神的场。

心眼：照见一切虚神。

诸如好是神，不好也是神。

除了实神，心眼能照见一切的虚神。

意眼：心眼需作法才能使虚神现形。

意眼任何时候都能照见虚神并能改变任意神之形与场。

情眼：意眼需作法才能改变任意神之形与场。

情眼任何时候都能决定万神的神形与神场。

他心通：能够知道他人心中在想什么。

天眼通：看见物质之外的灵魂世界。

能看见鬼神仙佛等天耳通：听见灵魂世界的声音。

能听见鬼神仙佛等说话，并与之交谈。

宿命通：明白过去现在将来的某种因果关系。

神境通：就是灵魂出窍，意识从肉身身上转移到灵魂身上去。

漏尽通：就是断尽一切烦恼之意，烦恼如水桶中的水漏尽。

无身通：意识能脱离阴神，阳神，肉身，载体而存在。

无身之身任意万身。

无维通（主从通）：主宰一切，从属一切。

达到与同级修者间互相主从的超维境界。

无外通：宇宙归一。

不再存在所谓的外道。

一切都在自己的道内。

宇宙情最大。

意第二。

心第三。

爱恨（我）比较特别。

无限宇宙中有且只有一点可以盖过情，少数能胜过心但胜不了意，绝大多数的（我）其层次都在心以下。

所以就有了三种排法：我最大。

情第二。

意第三。

心第四。

（一例）情最大。

意第二。

我第三。

心第四。

（九例）情最大。

意第二。

心第三。

我第四。

（∞例）情意心我为四主。

无极阴神阳神肉身为四身。

气场势场道场理场为四场。

道法术命为成道四要素。

遇水则达发布于2009 年12 月 23 日11:08阅读 (4)议论 (0)分类：个人日志有些人对天眼通等神通都有极大的兴趣，却不知这是天生就有得，由于人人都有成佛的因，既如来藏。

是无明蒙蔽了本然智。

今记录下文，仅以参照省思。

初刻天眼通原理序神通境地。

非散心凡夫所能测度。

定力深者始克知之。

内容划分六种。

一天眼通。

二天耳通。

三他心通。

四宿命通。

五神境通。

六漏尽通。

第六之通。

惟成佛与阿罗汉尔后能。

其余五通。

上自菩萨。

下迄外道。

苟能勤苦修定。

皆可发其功用。

外道以神奇自矜。

全被「所知障」蔽覆。

虽具五通。

只好运其所自然。

其因此然之故。

惘惘弗解。

佛法定慧等持。

于五通原理。

固各自心领意会。

然不欲后学之躐等求得也。

居常默然不宣。

且谆谆施禁诫焉。

是故剖析周密如法相学。

对于神通。

亦但提示名相已耳。

世之人以无原理可凭。

每举社会神话混入五通之列。

而滥称天眼。

其事最夥。

盖缘神话由来。

多起于幻觉。

幻觉之现。

隐如有形色目前。

认为超妙假如。

应以天眼褒之也。

佛学中人。

间质其境于达庵居士。

居士辍独一笑。

或固诘之。

始则曰。

「黄叶止啼」亦是引诱小儿之一法。

奚必道破其为假金耶。

（当时诘者所述之神话亦足令人向善旧居士云然）既而闻吾国社会之演此类神话者。

所在多有。

非惟外道资之以耸观听。

即列名佛门者。

亦常常不审其境之虚妄。

且或踊跃倡导之。

将鱼目作明珠。

没明珠于袖里。

居士于是喟然叹曰。

涓涓不塞。

尚成江河。

此而不辩。

其何以报我佛。

遂入观累日。

草整天眼通原理一书。

深入显出。

义正辞严。

诚此道空前未有之特著。

书甫脱稿。

友人争相传写。

余愿有志者之先睹为快。

业按日发布于报端。

（见广东七十二行商报钟声栏自十月一日始）同人更集资开刻单行本。

以广其传。

工竣之日。

为序其缘起于书首。

天眼通原理冯达庵天眼通原理目次---------绪论---------第一节远近均见第二节相互均见第三节微著均见第四节通塞均见第五节明暗均见第六节三世均见---------结论---------唐密第五十代大阿闍黎达庵居士冯宝瑛著绪论吾人所能感觉之色相。

欲界定中的五种神通和真正的六通有何区别
欲界定因法尘入流引发的五种神通，一切外道都能修得。

法尘布施法尘往外流动时可得天眼通、宿命通和他心通，法尘往内入流时可得神足通和天耳通。

天眼通：欲界定中的天眼通并不是佛经里面定义的“天上地下一目能见”，只是能用心目，也就是内在的眼睛“肉眼”见到人我众生山河大地光影而已；
天耳通：欲界定中的天耳通也是用六根如一的心目，这时叫心耳，一根有六根之用，听到法界众生的说话声或者铃铛声仙乐等；
宿命通：欲界定中的宿命通也是用心目观见自己前生来世的种种光影景象；
他心通：欲界定中的他心通也是用心目读取自己心中突然出现的思维念头以为对面人心中的想法念头；
神足通：欲界定中的神足通也叫神境通，也是用心目见到逆流的法尘中出现往后飞流的境界，从而出现自己在虚空中飞行的觉受，自己想去的地方，只要一念，一会就能飞行到达。

欲界定中只有五通，没有漏尽通，但真正的六通指的并不是这个，而是从色界开始，四禅次第而成的六种功德。

初禅得天眼通，天上地下一目能见。

二禅得天耳通，一切众生悉由光音珠而生。

三禅得神足通，十方世界一时能至；兼得漏尽通，烦恼根源一时漏尽。

四禅得他心通，我心他心以心印心。

灭尽定后目睹明星升起得宿命通，一切生灭根源从此披露。

顿悟入道要门论续藏经顿悟入道要门论唐慧海撰顿悟入道要门论原序夫善知识者。

如巨海舟航。

能度迷类。

长夜明炬。

善破群昏。

大珠和尚首参马祖。

使入慧海之法界。

令开宝藏於自家。

所以灵辩滔滔。

譬大川之流水。

峻机迭迭。

如圆器之倾珠。

於是曲设多方。

垂慈利物。

发扬至道。

乌可以笔舌赞叹哉。

妙叶维那。

四明翠山大中理公之神足。

夙具灵根。

素培智种。

禅余之暇阅此老语录。

有所证入。

平生碍膺之物脱然而去。

从上佛祖舌头一无所疑矣。

此亦古塔主睹云门语而嗣之。

正所谓也。

故捐资镂板以广其传。

期以后之来者同一了悟。

存此心者。

岂浅浅耶。

此之功勋不坠。

行愿弥坚。

盖可见矣。

所几法流不泯。

派永接於曹溪。

灯焰长存。

光愈明於少室也。

时岁在癸丑春孟十日阿育王山沙门释崇裕书於无异堂顿悟入道要门论卷上(合下参问语录)唐沙门慧海撰稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。

弟子今作此论。

恐不会圣心。

愿赐忏悔。

若会圣理。

尽将回施一切有情。

愿於来世尽得成佛。

问。

欲修何法。

即得解脱。

答。

唯有顿悟一门。

即得解脱。

云何为顿悟。

答。

顿者。

顿除妄念。

悟者。

悟无所得。

问。

从何而修。

答。

从根本修。

云何从根本修。

答。

心为根本。

云何知心为根本。

答。

楞伽经云。

心生即种种法生。

心灭即种种法灭。

维摩经云。

欲得净土。

当净其心。

随其心净。

即佛土净。

遗教经云。

但制心一处。

无事不办。

经云。

圣人求心不求佛。

愚人求佛不求心。

智人调心不调身。

愚人调身不调心。

佛名经云。

罪从心生。

还从心灭。

故知善恶一切皆由自心。

所以心为根本也。

若求解脱者。

先须识根本。

若不达此理。

虚费功劳。

於外相求。

无有是处。

禅门经云。

於外相求。

虽经劫数。

终不能成。

於内觉观。

如一念顷。

即证菩提。

问。

夫修根本。

以何法修。

答。

惟坐禅。

禅定即得。

禅门经云。

求佛圣智。

要即禅定。

若无禅定。

念想喧动。

坏其善根。

问。

云何为禅。

云何为定。

答。

妄念不生为禅。

坐见本性为定。

本性者。

是汝无生心。

定者。

对境无心。

八风不能动。

八风者。

利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。

是名八风。

能听见别人心声的道术以能听见别人心声的道术为标题，让我们一起探讨一下这个神奇的能力吧。

听见别人心声的道术是一种神秘而又神奇的能力，它让人能够听到他人内心的声音和感受。

这种能力不同于一般的交流方式，它超越了言语的限制，直接触及到人们内心深处的情感和思想。

这种道术要求修炼者具备高度的敏感度和洞察力。

只有通过不断的修行和训练，才能使自己的感知能力达到一个更高的层次。

修炼者需要学会静心，将自己的思绪平静下来，聆听周围的声音和感受。

通过与自然界的亲密接触，修炼者可以提升自己的感知能力，进而达到听见别人心声的境界。

听见别人心声的道术需要一种特殊的心理感应能力。

修炼者需要学会与他人建立心灵的纽带，通过心灵的共鸣来感知他人的内心世界。

这种感应需要修炼者具备高度的同理心和共情能力，能够理解并体验他人的情感和思想。

只有在与他人建立起心与心的联系后，修炼者才能真正听到他们内心的声音。

听见别人心声的道术也需要一种超越言语的沟通方式。

在修炼者与他人的交流中，语言往往只是表面上的交流工具，真正的沟通是通过心灵的交流来实现的。

修炼者需要学会倾听他人的内心声音，理解他们真正想要表达的意思。

这种超越言语的沟通方式，使得修炼者能够更加深入地了解他人，建立起真正的信任和亲近。

听见别人心声的道术在人际关系中有着重要的作用。

通过这种能力，修炼者能够更好地理解他人的需求和期望，从而更好地与他们相处。

在家庭中，修炼者可以通过听到家人的心声，更好地理解他们的情感和需求，从而创造一个和谐温暖的家庭氛围。

在工作中，修炼者可以通过听到同事的心声，更好地理解他们的想法和困惑，从而促进团队的合作和发展。

然而，听见别人心声的道术也需要修炼者有足够的智慧和慈悲心。

只有在理解他人的同时，修炼者还需要学会保持客观和中立，不被他人的情绪所左右。

修炼者需要学会正确处理他人的情感和思想，给予他们适当的支持和引导，而不是替代他们的决策和行动。

在修炼者掌握了听见别人心声的道术后，他们可以以一种更加深入和细致的方式与他人交流。

道家内功十二段锦歌诀：闭目冥心坐，握固静思神。

叩齿三十六，两手抱昆仑。

左右鸣天鼓，二十四度闻。

微摆摇天柱。

赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。

一口分三咽，龙行虎自奔。

闭气搓手热，背摩后精门。

尽此一口气，想火烧脐轮。

左右辘轳转。

两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。

以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。

河车搬运毕，想发火烧身。

金块十二段，子后午前行。

勤行无间断，万疾化为尘。

修炼方法：第一段锦：闭目冥心坐，握固静思神。

方法：盘腿坐在蒲团（或大方凳或床上）上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息（轻细无声）10分钟。

坐姿要求身体正直（脊梁挺直，腰不可软），身不可向后倚靠。

注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。

握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。

静思：是静思息虑，神不外驰。

第二段锦：叩齿三十六，两手抱昆仑。

方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。

“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑（此时两手掌心紧掩耳门）。

呼吸9次，气息微微不使有声（与叩齿同时做）。

第三段锦：左右鸣天鼓，二十四度闻。

方法：上式毕，呼吸 9 次。

放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓（此即气功术语之“鸣天鼓”），左右指同时弹击24次。

第四段锦：微摆摇天柱。

方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。

注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。

第五段锦：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。

一口分三咽，龙行虎自奔。

方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有声。

注：神水——津液；赤龙——舌。

第六段锦：闭气搓手热，背摩后精门。

方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面摩擦一面呼气，反复练26次，做完后收手握固。

注：精门即后腰两边软处——肾腧。

第七段锦：尽此一口气，想火烧脐轮。

佛法治疗近视眼案例
最近，有一名年轻人到寺庙来寻求佛法治疗，他患有近视眼已经多年了。

他来到寺庙求助，希望能够通过佛法获得痊愈。

寺庙里的一位法师听说了他的问题，安慰他不要太过焦虑，因为佛法中有一种叫做“三昧耶”的修行法门，能够帮助他恢复视力。

法师告诉那位年轻人，近视眼发生的根本原因是眼睛肌肉的过度疲劳和眼球形状改变所造成的。

而“三昧耶”就是一种能帮助放松眼睛肌肉和改变眼球形状的方法。

每天进行10到15分钟的“三昧耶”修行，每次闭上眼睛集中精神，想象双眼炽热的光芒照耀着天空，可以使眼睛肌肉得到休息和舒展，同时还能改善眼球形状。

那位年轻人很快就开始尝试这种修行方法。

每天坚持15分钟的修行，不到一个月的时间，他就感受到了明显的改善。

他的近视眼症状减轻了，而且眼睛舒服了很多。

经过一段时间的努力，他的近视眼已经几乎恢复了正常！他非常感激佛法和那位法师的帮助，同时也明白了佛法中的智慧和力量，让他重拾了健康的双眸。

修行体系玄门气动、长息、明窍、通神、还丹、步虚、真人、劫法、地仙。

气动，为常人打熬身体，吐纳导引，如此内外用功，生出气感，有“炼精化气”一说。

长息，则是气感充沛，形成内息真气，一呼一吸之间，便有绝大力量迸发，更使气贯全身，促成肉胎蜕变，这时凡人可寿延一甲子，活到一百五十岁。

明窍，肉身上再没有什么进境，但受真气滋养，人之神魂愈发壮大，渐渐通了灵窍，有了些神奇的灵应。

在此境界上，若是修为到了，再辅以上好朱砂、桃木之类的灵引，用之以符、术、巫等法门，那些呼风唤雨，叱雷引电之类的法术，也不是用不出来。

通神，乃是修士明确神魂结构，洗炼神魂性质，提升神魂层次，直至炼出阴神，出窍神游。

还丹，是修士神魂、元气二者相抱相融，形神合一，九还七返，结成金丹。

以至于脱胎换骨，将形神淬炼到人类的极限，寿延至三百年。

步虚，修士至此才能不依托外物，驭气飞行。

也是“羽化脱蜕”之始，从此境界起接引天地至清至纯的“玄真之英”，逐步增加寿命，养成“真形”，神魂层次上，也由“阴神”向“阳神”转化。

真人，修士“真形”、“阳神”成就，除刀兵杀伐等劫数外，生死难限，寿纪漫长，已可谓之长生。

然其夺天地造化，盗自然生机，必然招至天妒劫杀。

劫法，只要是度过一次天劫的真人修士，均可谓之劫法。

到此境界，时刻都会有劫数攻来，但每过一劫，都会增长神通修为，小劫有小神通，大劫有大神通。

地仙，历经至少一次三千六百年轮回的天地大劫，存而不灭者，至此修行已经圆满，天地劫数也无奈他何，理论上可与天地同寿。

这六个境界，就是一条标识明确的长生之路。

通神、还丹、步虚为“登天三步”；真人、劫法、地仙则是“长生三难”，再加上最前面凡人修行的“凡俗三关”，便是一整套修行境界体系。

步虚术，则使修士飞渡九天域外，脱蜕换形；度劫秘法，则是使已经得道的真人修士度过天妒劫关，以求驻世长生。

丹诀、步虚术、度劫秘法，此三者缺一不可，三者合一，才是一个长生术的完整结构儒门对修为的评断，自有一番标准，即士、儒、贤、哲、圣五个层次，分别对应通神、还丹、步虚、劫法、地仙这等玄门境界佛门佛陀堪比地仙、神主一流；菩萨、缘觉则与劫法宗师相对；阿罗汉与长生真人仿佛，都得证长生、正果的大能域外天魔自成体系，与修士等阶不同，修行界只能以威胁程度，将之划分为无生念、集阴煞、天外劫、末法主四大层级，或以念魔、煞魔、劫魔、魔主简称之，这也是修士自身所生心魔的分级，天外劫魔相当于长生真人一流无相天魔乃是天魔中极上乘者，不滞于物，随意演化，其本身虽然战力不弱，但平日绝不与人正面交锋，只要人意念一起，无相天魔便趁虚而入，驻在心头，专攻心内虚弱之处，更可依存于人之外相，化人力为己用。

《顿悟入道要门论》作者：大珠慧海禅师问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住？答：但和其光，不同其业，同处不同住。

经云：随流而性常也。

只如学道者，自为大事因缘解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛；不高己德，不疾彼能；自察于行，不举他过；于一切处，悉无妨碍，自然快乐也。

重说偈云：忍辱第一道先须除我人事来无所受即真菩提身金刚经云：通达无我法者：如来说名真是菩萨，又云：不取亦不舍，永断于生死；一切处无心，即名诸佛子。

涅槃经云：如来证涅槃，永断于生死。

偈曰：我今意况大好他人骂时无恼无言不说是非涅槃生死同道识达自家本宗犹来无有青草一切妄想分别将知世人不了寄言凡夫末代除却心中蒿草我今意况大宽不语无事心安从容自在解脱东西去易不难终日无言寂寞念念向理思看自然逍遥见道生死定不相干我今意况大奇不向世上侵欺荣华总是虚诳弊衣粗食充饥道逢世人懒语世人咸说我疾外道瞪瞪暗钝心中明若琉璃默契罗侯密行非汝凡夫所知吾恐汝等不会了真解脱理，再示汝等。

问：维摩经云：欲得净土，当净其心。

云何是净心？答：以毕竟净为净。

问：云何是毕竟净为净？答：无净无无净，即是毕竟净。

问：云何是无净无无净？答：一切处无心是净，得净之时，不得作净想。

即名无净也。

得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。

问：修道者，以何为证？答：毕竟证为证。

问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。

问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者即名为证；得证之时，不得作证想，即名无证也；得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证即名无无证也。

问：云何解脱心？答：无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。

经云：法尚应舍，何况非法！法者是有，非法是无也；但不取有无，即真解脱。

问：云何得道？答：以毕竟得为得。

问：云何是毕竟得？答：无得无无得，是名毕竟得。

问：云何是毕竟空？答：无空无无空，即名毕竟空。

问：云何是真如定？答：无定无无定，即名真如定。

经云：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法如来可说。

顿悟入道要门论大珠慧海禅师著大珠慧海禅师顿悟入道要门论序顿悟入道要门论卷上顿悟入道要门论卷下初祖菩提达磨大师安心法门附（出联灯会要）后序大珠慧海禅师师建州朱氏子。

依越州大云寺智和尚受业。

初参马祖。

祖曰：来须何事？曰：来求佛法。

祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。

师于言下自识本心，踊跃礼谢。

执侍六载，后以受业师老，遽归奉养；撰顿悟入道要门一卷，传至马祖览讫告众曰：越州有大珠，圆明光自在。

众中知师姓朱，推寻依附者号师为：大珠和尚。

赞曰：宝藏久埋抛家外走逢人指出始知本有照用无方龙吟狮吼入道无门师辟其牖顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。

大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。

于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。

从上佛祖舌头，一无所疑矣。

此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。

故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一了悟，存此心者，岂浅浅耶！此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。

庶几法流不泯，派永接于曹溪，灯焰长存，光愈明于少室者也。

阿育王山沙门崇裕书顿悟入道要门论卷上稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。

弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。

问：欲修何法？即得解脱。

答：唯有顿悟一门，即得解脱。

云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。

问：从何而修？答：从根本修。

云何从根本修？答：心为根本。

云何知心为根本？答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。

维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。

遗教经云：但制心一处，无事不办。

经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。

大圆镜智的境界是什么？展开全文大圆镜智的境界是什么？释觉修转佛教法师释觉修注：归依大慈大悲观世音菩萨！在佛教中有一种智慧称为大圆镜智！其是说，一个人如果能对客观世界的认识达到：其智慧清净到不为客观污染离有漏之见时，对于各种业报，来之则应，去则不留痕迹！显现万德美妙境界！称为大圆镜智！现在从互联网上获得对于一个师徒对话的镜子智慧的开示，非常好！现在全文转发如下：镜子的智慧2011年10月15日星期六 14:00徒弟和师父抬一面镜子，边抬边说：“这镜子可真是贱货，几十元买了这么一大面!”-师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。

”- “哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”-“不管什么东西，只要放到镜子前面，它都映得出吗？”-“当然”师父说。

-“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？” 徒弟问。

-“那怎么会呢？”师父说。

-“这就是智慧啊！”师父说：“这叫'物来则应，过去不留。

'徒弟，你在生活中能做到'事来则应，事过即忘吗？”-“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”-“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？”-“不会”徒弟答。

-“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？”-“不会。

”-“这就叫'在圣不增，在凡不减。

'又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。

-“做不到！还有吗？'徒弟兴冲冲地问。

-“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”- “不会”。

-“这叫把握当下，置心一处。

你做得到吗？”-“做不到！还有呢？”徒弟穷追。

-“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？”-“不会。

”-“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”- “是，这叫什么？”徒弟问。

-“这叫'随缘不变，不变随缘'。

超品相师达摩面壁悟出的四句话超品相师达摩面壁悟出的四句话【序言】近年来，网络上流传着一则关于超品相师达摩的故事，据说他在面壁思过的时候，悟出了四句至理名言。

这些名言不仅在相师界引起轰动，也在广大读者心中留下了深刻印象。

本文将从不同角度深入探讨这四句话，揭示其中的智慧和内涵。

【第一章】超品相师-达摩的传奇故事达摩，相传是禅宗的开山祖师，他的故事在我国传统文化中占据着重要地位。

据说，达摩因感悟未来的一段时间将有重大的变故，为了不干扰世间纷繁，他选择了隐居在华山，面壁思过。

在华山的一面石壁前，他静静地坐了九年，期间他默默地悟出四句至理名言。

这些名言被传颂千古，成为人们领悟人生至理的经典之作。

【第一句】昼心款款，夜心何寐这一句话让人深思，昼心款款，是说在白天的时候，我们应该怀着一颗宽容的心态对待他人，不计较得失，坦然待人。

夜心何寐，则是在表达夜晚应该对自己的内心进行反思和自省，这样才能更好地理解自己，找到内心的平静。

达摩这句话教导我们要学会平和待人，也要懂得自省反思，这是人生智慧的体现。

【第二句】浪迹天涯，自在飘零这句话是在告诉我们，无论身在何处，心都要自在飘零。

无论是在家乡，还是在他乡，都要保持内心的自在和坦然。

这是对人生态度的一种指引，也是对心灵自由的一种追求。

达摩据此告诫我们，不要忘本，同时也不要束缚自己。

保持内心的自在飘零，才能更好地体验人生的风景。

【第三句】安然如一，淡泊从容这一句话是告诉我们要做到内心安然如一，不受外在环境的影响。

同时也要做到内心淡泊从容，不贪图名利，不被世俗所累。

达摩的这句话是在教导人们要学会平和处世，淡泊名利，保持内心的平和与从容。

只有这样，才能真正洞悉人生的真谛。

【第四句】无喜无悲，行云流水这句话是在告诉我们要做到无喜无悲，心境平和。

行云流水，则是在形容处世不紧不慢，随遇而安。

这句话是对内心境界和处世态度的一种教诲，它告诉我们应该学会平和对待得失，不要被情绪左右，也要做到坦然面对生活的起起落落。

镜听解读“镜听”是中国传统民俗信仰之一，通常在民间被认为是请求神仙给予公正和明断的一种方法。

通过镜子和耳语，人们相信可以与神灵沟通，寻求神灵的指引和帮助。

在中国传统文化中，“镜听”被广泛应用于各种场合，例如家庭纠纷、生意决策、疾病治疗等等。

人们相信，通过“镜听”，可以听到神仙的建议或启示，从而找到解决问题的最佳方案。

有时，“镜听”也被用于预测未来，但这种预测通常是基于一种超自然力量的信仰，而不是科学的方法。

在解读“镜听”时，我们需要考虑到它所存在的文化背景和历史背景。

在中国传统文化中，人们普遍相信万物皆有灵，包括神仙、鬼魂等等。

因此，“镜听”可以被视为人们与超自然力量沟通的一种方式，通过这种方式来寻求帮助或解决问题。

同时，“镜听”也反映了人们对公正和明断的渴望，希望得到一种超越世俗的判断和指导。

当然，对于“镜听”这种信仰，也有人持怀疑或否定的态度。

他们认为，“镜听”只是一种心理安慰或自我暗示，而不是真正的超自然现象。

此外，一些人也指出，“镜听”可能会导致人们过度依赖超自然力量，而忽略了自身的努力和决策能力。

从文化心理学的角度来看，“镜听”反映了人们对于超自然力量的信仰和依赖。

这种信仰可能源于人类对于未知和神秘的恐惧和好奇，以及对于生命意义和目的的探索。

通过“镜听”，人们可以寻求一种超越自身的力量，得到一种心灵上的安慰和支持。

这种心灵上的支持和安慰，有时候也可能转化为实际的行动和决策，从而影响人们的生活和命运。

总之，“镜听”是中国传统民俗信仰之一，反映了人们对于超自然力量的信仰和依赖。

在解读“镜听”时，我们需要考虑到它所存在的文化背景和历史背景，以及它所反映的人们对于公正、明断和未知力量的渴望。

同时，我们也需要认识到，“镜听”只是一种信仰和心理安慰，而不是科学的方法或决策依据。

在现实生活中，我们需要依靠自身的努力和科学的方法来解决问题和追求幸福。