第八章-朱熹、王守仁、颜元和王夫之的教育思想

朱宾的主要教育思想：(1) 、关于教育目的与教育作用：朱察主张学校教育的目的在于“明人伦”，以造就封建社会的所谓“圣人他的教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。

他认为教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理, 灭人欲"的根本任务。

(2) 、论“小学”与“大学”的教育内容：朱熹把小学教育和大学教育看做是统一的教育过程中相互衔接的两个阶段。

认为小学阶段的任务是“教事”，大学阶段的任务是''教理"，注意到了从儿童和青少年个性发展的心理翅律来考虑教育阶段的划分。

(3) 、教育原则与方法：归纳起来主要有“居敬穷理"、“学思力行”、“因材施教"、“循序渐进''等.王守仁的主要教育思想：(1) 、关于教育作用的思想：王守仁I•分布视教育对人的发展所起的审•要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想.认为教育作用是“明其心”.(2) 、关于儿童教育思想：他卜分布视儿童教育，从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知"保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起.教育要注意儿童的年龄特点：儿童教育必须顺应儿童的性情.其教育内容是歌诗、习礼、读书：此外，他强调教育要“随人分限所及”，量力施教.二者的异同点：(1) 、王守仁和朱整一样，都认为''理''是存在的.都把'•理”作为宇亩的本体，把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据，所不同的是.朱嘉认沏'理在心外"、“性即理”.而王守仁则认为“理在木心".“心即理”，在内不在外.(2) 、朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理.穷理必须读书.而王守仁则认为经书是“常道即永恒而晋遍的道理，然其根源仍在木心，他认为凡是有助于“求其本心''者均可作为教育内容.一、朱秉的教育思想:(他姓客观唯心主义的世界观)朱蓦一一南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。

王夫之的教育思想一、明末清初的实学教育思想及其杰出代表--王夫之明末清初是中国社会的一个大动荡时期，空前规模的农民起义推翻了明王朝的统治，兴起于东北的满族贵族趁势入关，建立了清王朝。

一批儒家士大夫认真反思明朝灭亡的原因，在不同程度上，都将程朱理学空谈心性义理视为导致国运衰败的重要原因。

明中叶后阳明学兴盛，促进了思想解放。

明末西方传教士利玛窦等陆续来华，带来了早期的西方科学文化，使中国学者开阔了眼界。

于是，明末清初出现了一股新的学术思潮，其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等人。

他们的共同特点是对理学进行深刻的批判，提倡经世致用的实学，在哲学思想上具有唯物主义特色，在政治思想上表现出反对封建专制的民主倾向，在教育思想上也有许多别开生面的进步观点。

王夫之是其中最为杰出的代表。

王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。

他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。

两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。

王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。

他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。

他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。

王夫之著述总计400多卷，800多万字。

现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。

二、论性与习从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。

而王夫之的论述则完全不同，他主张："性者，生理也，日生则日成也。

"在《尚书引义》中，王夫之把人"性"分为"先天之性"和"后天之性"。

2013级学前教育2班第二组组员:王梅134140202011余永丽134140202012蔺丽媛134140202013陈雪134140202014邹超群134140202015金佳佳134140202016龚云凤134140202017周小敏134140202018何小红134140202019陈天敏134140202020组长:陈天敏分工:王梅、余永丽王守仁word陈雪、何小红朱熹word金佳佳、周小敏颜之推word龚云凤、陈天敏王充world邹超群王守仁、朱熹ppt蔺丽媛颜之推、王充ppt王充的幼儿教育思想王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。

他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。

早年至京师，入太学，师事班彪。

好博览，不守章句。

家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。

后归乡里，隐居教授。

曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。

王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。

他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。

王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。

王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。

2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。

认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。

第一章远古至西周时期的教育1、远古教育的起源:教育是随着人类社会的产生而同时产生的；教育直接起源于人类的生产劳动和社会生活；教育是人类社会所独有的一种有目的、有意识的自觉活动。

2、原始社会教育的特点:原始社会教育特点主要有：教育权利平等，教育主要为生产劳动服务，教育在整个社会生活中进行，教育是极端原始的。

3、学校的产生:学校的产生需要具备以下几个条件，即一部分人脱离生产劳动；脑力劳动和体力劳动有明显的分工；科学和文化有较大的进步，特别是文字的记载和整理达到了一定的程度；阶级分化和阶级对立的形成。

4、西周的教育制度:西周在教育方面集前代之大成，汇合各种学校构成一套组织比较完备的学校教育体系。

西周的学校大体可分两类、两级：一类是国学，一类是乡学。

国学又有大学与小学两级；“乡学”有庠、序、校、塾。

西周奴隶制官学的课程内容，前期与后期有所不同：前期尚武；后期重文。

大学与小学也有所不同：大学主要是学习诗、书、礼、乐等传统文化；小学主要是学习礼、乐、射、御、书、数等基础知识。

西周初期，因为政权立足未稳，需要加强军事实力，所以，西周初期学校教育的主要任务是练兵习武，力图把学生培养成为“执干戈以卫社稷”的武士。

5、奴隶社会教育的特征:在我国夏、商、周三代，文化教育完全为奴隶主贵族所垄断，奴隶根本没有享受文化教育的权利。

当时，所有一切文化典籍都深藏在天子、诸侯的宫廷之中，由专门担任文化事务的官吏世袭保管。

这些官吏，同时又是负责教育贵族子弟的教师。

奴隶社会这种宫廷学校典章做教材、官吏兼教师的情况，就是后人称谓的“学术官守”或“学在官府”。

6.奴隶社会教育的特征具体表现在如下四个方面：学校教育由奴隶制的国家机器直接控制和操纵；学校教育的大门只朝奴隶主贵族的子弟开放；学校教育只能培养维护奴隶制的各种统治人才；学校教育的内容是奴隶主贵族阶级的意识形态和他们所需要的武功。

第二章春秋战国时期的教育1、私学兴起:春秋时期“天子失官，学在四夷”，在奴隶制官学衰废的情况下，当时兴起了一种崭新的办学形式，即私学。

颜元的教育思想（最终定稿）第一篇：颜元的教育思想颜元的教育思想颜元（1635－1704）字易直，又字浑然，号习斋。

河北博野县杨村人。

明末清初杰出的实学思想家、教育家。

一生研习儒家经典，从事教育活动，提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。

他的与教育有关的主要著作有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。

一、对理学教育的批判颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。

他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批评。

他认为几百年以至两千年来，教育就已走入“文墨世界”，汉儒讲章句训诂之学，晋人竟尚清谈，隋唐又流为佛老，到宋儒变本加厉，讲的是主静主敬之学。

总之都只是在文字书本上下工夫，为害甚大。

他说：“训估、清谈、禅宗、乡愿，有一足以惑世诬民，而宋人兼而有之，乌得不晦圣道误苍生至此也。

”颜元对传统教育的批判，概括起来说，认为有三大祸害，即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。

所谓“毁坏人才”，足指教育培养出来的人，多不学无术，宋儒成天讲学，教人读书、静坐，这样得来的闻见议论，“如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得”。

受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力”。

他直接批评朱熹说：“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。

”所谓“灭绝圣学”，是指训说禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学问便日见衰竭。

他哀叹说：“嗟呼！学校之废久矣！……逮于魏晋学政不修，唐宋诗文是尚，其流毒至今日，国家之取士者，文字而已；贤宰师之劝课者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。

……求天下之治，乌可得哉？”正由于教育只是流于文字工夫，静坐语录上，学校也就没有学术可言。

尤其倡行八股取士，为害更大。

他说：“八段行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣！故八股之害，甚于焚坑。

”他还指出：“后人为汉儒所诬，从章句上用功，为释氏所惑，从念头上课性。

古代教育家朱熹之教育思想古代教育家朱熹之教育思想林小冰/文朱熹是我国古代的教育家、哲学家，在他50多年的教学生涯中，积累和总结了丰富的教学经验，有自己独特的学术规模与体系，其教育思想集理学教育思想之大成，是儒家教育思想发展的高峰，也代表了我国封建社会教育思想的最高成就。

他把北宋中期以来的理学思想加以发展，综合和概括，构建了比较系统、周密的、以传统的儒家伦理道德思想为核心，吸收、融合了佛、道两家思想的理学思想体系。

宇宙论与人性论是朱熹教育思想的两块基石，他从天理论和人性论出发，承袭了其他理学家的主张，把人性分为“天命之性”与“气质之性”，认为“人品之不同，是气有昏明厚薄之异故”，而教育的作用，就在能变化人的气质。

下面从三方面说说朱熹的教育思想：一、朱熹教学论的思想基础和教学过程格物致知论是朱熹认识论的核心和他教学论的思想基础，把教学过程理解为使学生“积累有渐”到“豁然贯通”的过程，即就是所谓的“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”的过程。

他主张格物穷理，一个人必须勤于学习，善于格物，以求人心之明，以人心之明来穷究天下之理，实质上强调了教学过程或学习过程就是“穷理”的过程。

他把《中庸》中的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”作为白鹿洞书院学规的一部分，可以说是他的”为学之序”。

他认为读书必有疑，而若解疑，在学生来说，就要善于质疑问难；对于教师来说，则要善于启发诱导。

他说：“读书始读，未知有疑。

其次则渐渐有疑。

中则节节是疑。

过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。

”读书是一个从未知有疑、渐疑到解疑、无疑的过程。

他述及自己为师的经验，说：“某此间讲说时少，践履时多。

事事都用你自己去究索。

某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。

”而真正做好这个“引路人”，就要有“师友之功”，“但你能示之于始，而正之于终尔。

”即要求教师在学生开始学习时给予引导指点；在学习即将结束的时候，对学生进行恰当的评价。

王夫之的教育思想明末清初是中国封建社会大动荡的时代。

政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步的实学思潮。

他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了别开生面的具有进步意义的教育观点，对于传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了经世致用的实学教育思想，在中国教育思想史上有重大意义。

王夫之、颜元是实学思潮的代表性人物，从他们的思想主张中，可以看到实学思潮的基本特点和内容，以及他们反对传统理学教育，建立改良的、具有初步民主思想的新教育的要求。

王夫之（1619－1692）字而农，号姜斋，湖南衡阳人，学者称其为船山先生。

自幼“颖悟过人”，习读“五经”，广泛阅读古代哲学和史学书籍。

14岁中秀才，24岁中举人。

青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”，曾举兵起义。

阻止清兵南下。

失败后，投身于桂王的南明政权任翰林院庶吉士。

嗣后，辞职返家，坚持反清。

33岁起流居湘西，与瑶民混居，以授徒讲学和从事著述为业。

57岁，迁徙在湘西蒸左石船山，筑茅舍而居，名“湘西草堂”。

在这里十七年如一日，热心教育生徒，奋笔疾书，写下了许多不朽著作。

现存《船山遗书》共72种，258卷。

与哲学、教育和政治有关的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》等。

王夫之是我国17世纪的一位伟大的唯物主义思想家。

在他的著作中，提出了许多唯物主义教育观点，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育的基本理论问题上，对理学教育进行了批判，同时提出了自己的卓越见解。

他的教育思想在我国古代教育思想史上，占有重要地位。

一、人性论和教育作用王夫之关于人性的观点，有其特点。

在中国思想史上，自先秦诸子至宋明博儒，都局限在性的善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。

王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。

王夫之的教育思想明末清初是中国封建社会大动荡的时代。

政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步的实学思潮。

他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了别开生面的具有进步意义的教育观点，对于传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了经世致用的实学教育思想，在中国教育思想史上有重大意义。

王夫之、颜元是实学思潮的代表性人物，从他们的思想主张中，可以看到实学思潮的基本特点和内容，以及他们反对传统理学教育，建立改良的、具有初步民主思想的新教育的要求。

王夫之（1619－1692）字而农，号姜斋，湖南衡阳人，学者称其为船山先生。

自幼“颖悟过人”，习读“五经”，广泛阅读古代哲学和史学书籍。

14岁中秀才，24岁中举人。

青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”，曾举兵起义。

阻止清兵南下。

失败后，投身于桂王的南明政权任翰林院庶吉士。

嗣后，辞职返家，坚持反清。

33岁起流居湘西，与瑶民混居，以授徒讲学和从事著述为业。

57岁，迁徙在湘西蒸左石船山，筑茅舍而居，名“湘西草堂”。

在这里十七年如一日，热心教育生徒，奋笔疾书，写下了许多不朽著作。

现存《船山遗书》共72种，258卷。

与哲学、教育和政治有关的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》等。

王夫之是我国17世纪的一位伟大的唯物主义思想家。

在他的著作中，提出了许多唯物主义教育观点，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育的基本理论问题上，对理学教育进行了批判，同时提出了自己的卓越见解。

他的教育思想在我国古代教育思想史上，占有重要地位。

一、人性论和教育作用王夫之关于人性的观点，有其特点。

在中国思想史上，自先秦诸子至宋明博儒，都局限在性的善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。

王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。

朱熹的教育思想- -(2009-02-28 08:09:45)标签：分类：一、关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。

他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。

他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。

朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。

他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。

……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。

”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。

所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。

庠、序、学、校皆以明此而已。

”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。

从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。

他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。

”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。

他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。

因此，他要求改革科举，整顿学校。

朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。

同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。

二、论“小学”和“大学”教育8岁至15岁为小学教育阶段。

朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。

王夫之有哪些教育思想王夫之的教育思想⼀、明末清初的实学教育思想及其杰出代表--王夫之 明末清初是中国社会的⼀个⼤动荡时期，空前规模的农民起（百度）义推翻了明王朝的统治，兴起于东北的满族贵族趁势⼊关，建⽴了清王朝。

⼀批儒家⼠⼤夫认真反思明朝灭亡的原因，在不同程度上，都将程朱理学空谈⼼性义理视为导致国运衰败的重要原因。

明中叶后阳明学兴盛，促进了思想解放。

明末西⽅传教⼠利玛窦等陆续来华，带来了早期的西⽅科学⽂化，使中国学者开阔了眼界。

于是，明末清初出现了⼀股新的学术思潮，其代表⼈物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等⼈。

他们的共同特点是对理学进⾏深刻的批判，提倡经世致⽤的实学，在哲学思想上具有唯物主义特⾊，在政治思想上表现出反对封建专制的民主倾向，在教育思想上也有许多别开⽣⾯的进步观点。

王夫之是其中最为杰出的代表。

王夫之（1619-1692年）字⽽农，号姜斋，湖南衡阳⼈。

后期隐居于湘西蒸左⽯船⼭（今湖南衡阳县曲兰），故后⼈称他为船⼭先⽣。

他⾃幼聪明过⼈，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举⼈。

两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居⼭野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。

王夫之的思想受张载的影响较⼤，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。

他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最⾼峰。

他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨⼤影响。

王夫之著述总计400多卷，800多万字。

现存《船⼭遗书》有72种，258卷，遍及经、史、⼦、集各部，也是古代最⾼产的学者。

⼆、论性与习 从先秦诸⼦⾄宋明诸儒，在⼈性问题上都⽴⾜于先验论，纠缠于善恶的分辨。

⽽王夫之的论述则完全不同，他主张："性者，⽣理也，⽇⽣则⽇成也。

"在《尚书引义》中，王夫之把⼈"性"分为"先天之性"和"后天之性"。

宋元明清时期的教育思想第八章宋元明清时期的教育思想朱熹(1130一1200年)字元晦，号晦庵。

祖籍江西婺源，生于福建尤溪县。

18岁中举，19岁登进士第。

曾先后在京作官五年，当过泉州月安县主薄。

大部分时间从事私人讲学及著述活动。

他一生从事教育活动40余年，是宋代理学集大成者，他的理学思想在我国封建社会后期占据统治地位。

他在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”。

朱熹很重视整理编著教材，其中影响最大的是《四书集注》。

《朱子语类》140卷是他一生从事教育活动，考察学术的记录。

一、关于教育目的、作用的主张’朱熹的教育思想是以他的“理”一元论的客观唯心主义哲学体系为基础，理学教育思想在其关于教育作用和目的的主张上体现的尤为充分。

朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”，具体地说“存天理，灭人欲。

”二、“小学”与“大学”的教学内容朱熹把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。

8—15岁是小学阶段，即须从事洒扫应对进退开始，把伦常礼教教给儿童，教他们练书、礼乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上熟悉伦理纲常，达到存养礼教，根基已深的程度。

“大学”阶段，是15岁以后“教之以穷理、正心、修已、治人之道。

”就是要在小学“学其事”的基础上“明其理”，按照正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国，平天下的步骤，使其“明明德”；最后达到“止于至善”的目的。

三、教学的原则与方法朱熹教育活动中，非常重视讲求教学方法。

认为“道有定体，教有成法”，要采取“非难非易”的适当方法，引导学生有所得。

他的教学原则和方法，归纳起来，主要有以下几点：1、居敬穷理。

这是教育的原则和总纲；2、学思力行；3、因材施教；4、循序渐进。

朱子读书法朱熹强调读书穷理，因此关于怎样读书出曾提出过重要的原则和方法。

他说“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。

朱熹的教育思想朱熹的教育思想朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。

南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。

关于道德修养的主张1、立志朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。

他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。

既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。

只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。

又说:"书不记，熟读可记。

义不精，细思可精。

惟有志不立，直是无着力处。

而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。

所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。

"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。

但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。

他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。

自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。

立志又要勇猛坚决，才会有进步。

他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。

何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。

所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。

才有悠悠便是志不立"。

朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进?2、主敬程颐曾说:"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。

朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思。

第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。

朱熹说:"敬是不放肆的意思"。

所谓"不放肆"，即是严肃谨守记礼法的态度。

所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。

王守仁教育思想的主要内容：明中叶以后，王守仁创立的"心学"教育理论以反传统教育的姿态出现，风行100多年，曾产生重大的影响。

王守仁(1472-1529年)，字伯安，号阳明。

王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出"心即理"、"致良知"、"知行合一"等命题，创立了与程朱理学相径庭的"阳明学派"(亦称"姚江学派"、"王学")。

王守仁十分重视教育对于人的发展所起的重要作用，提出了"学以去其昏蔽"的思想。

王守仁不同意朱熹将"心"、"理"区分为二，认为"理"并不在"心"外，而是存在于"心"中，"心即理"。

同时，他又继承和发展了孟轲的"良知"学说，认为"良知即是天理"，即是"心之本体"。

王守仁认为良知具有以下这些特点：首先，它与生俱来;其次，它为人人所具有;再次，它不会泯灭。

不过，"良知"也有致命的弱点，即在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。

所以，王守仁认为，教育的作用就在于去除物欲对于"良知"的昏蔽。

所以，从积极的角度来说，王守仁又认为教育的作用是"明其心"。

王守仁看来，教育的作用就在于实现"存天理、灭人欲"的根本任务。

基于此，他认为用功求学受教育，并不是为了增加什么新内容，而是为了日减"人欲"。

他说:"吾辈用功只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。

"。

王夫之(de)教育思想明末清初是中国封建社会大动荡(de)时代.政治、经济(de)巨大变动,有力地推动了思想领域(de)发展,思想和学术领域出现了进步(de)实学思潮.他们以批判(de)、求实(de)精神,抒发了深刻而新颖(de)社会政治观点、哲学观点、历史观点,同时也提出了别开生面(de)具有进步意义(de)教育观点,对于传统(de)理学教育进行了深刻(de)批判,提出了经世致用(de)实学教育思想,在中国教育思想史上有重大意义.王夫之、颜元是实学思潮(de)代表性人物,从他们(de)思想主张中,可以看到实学思潮(de)基本特点和内容,以及他们反对传统理学教育,建立改良(de)、具有初步民主思想(de)新教育(de)要求.王夫之（1619－1692）字而农,号姜斋,湖南衡阳人,学者称其为船山先生.自幼“颖悟过人”,习读“五经”,广泛阅读古代哲学和史学书籍.14岁中秀才,24岁中举人.青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”,曾举兵起义.阻止清兵南下.失败后,投身于桂王(de)南明政权任翰林院庶吉士.嗣后,辞职返家,坚持反清.33岁起流居湘西,与瑶民混居,以授徒讲学和从事着述为业.57岁,迁徙在湘西蒸左石船山,筑茅舍而居,名“湘西草堂”.在这里十七年如一日,热心教育生徒,奋笔疾书,写下了许多不朽着作.现存船山遗书共72种,258卷.与哲学、教育和政治有关(de)着作有周易外传、尚书引义、读四书大全说、张子正蒙注、黄书、噩梦等.王夫之是我国17世纪(de)一位伟大(de)唯物主义思想家.在他(de)着作中,提出了许多唯物主义教育观点,在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育(de)基本理论问题上,对理学教育进行了批判,同时提出了自己(de)卓越见解.他(de)教育思想在我国古代教育思想史上,占有重要地位.一、人性论和教育作用王夫之关于人性(de)观点,有其特点.在中国思想史上,自先秦诸子至宋明博儒,都局限在性(de)善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成(de),是“日生则日成”、“继善成性”(de).王夫之认为,人性是一种人类所具有(de)潜在(de)发展能力,即所谓“气禀”.这种能力在生活环境变化过程中,通过“新故相推”而发展,因此人性是“屡移而异”,“未成可成,已成可革”(de).人性正是在这个过程中,“日生日成”以至于善(de).王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用.他说：“孟子言性,孔子言习.性者天道,习者人道.鲁论二十篇皆言习.故曰：‘性与天道不可得而闻也.’已失之习,而欲求之性,虽见性且不能救其习,况不能见乎易言,‘蒙以养正,圣功也’,养其圣于童蒙,则作圣之基立于此.人不幸而失教,陷于恶习,耳所闻者非人之言,目所见者非人之事,日渐月渍于里巷村落之中,而有志者欲挽回于成人之后,非洗髓代毛,必不能胜.”这一段话不但说明“习”对于人性(de)重要,而且说明不良教育养成不良习惯,要改变极不容易,所以必须从幼小就注意教育.王夫之反对“生而知之”(de)观点.他认为人(de)知识来源于与外界事物(de)接触,是通过后天(de)实际活动取得(de),这也正是人和禽兽只有先天本能(de)重要区别.那种所谓不待学而能(de)生知之说,只不过是“释氏夸诞之淫词而已”.二、理与欲统一(de)道德观王夫之反对理学家(de)“存天理,灭人欲”之说,他主张“天理”即在“人欲”之中,二者是统一(de),“终不离人而别有天,终不离欲而别有理也”,“有欲斯有理”.“理与欲皆自然而非人为”.王夫之这个观点(de)重要意义在于他把人们正当(de)物质利益要求,即“人欲”,着做是人类生存所不可缺少(de),绝不能灭人欲以求天理,禁欲、窒欲都是阻碍人性发展(de).在这种主张之下(de)教育,就要重视人性(de)发展,满足人们(de)欲望,要推己及人,要节欲而反对灭欲.他说：“推其私而私皆公,节其欲而欲皆理.”王夫之(de)这种道德观,是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要(de),有着要求解脱束缚(de)意义.三、知行观和教育过程王夫之在知行关系问题上,既不同意朱熹“知先行后”之说,也不同意王守仁(de)“知行合一”之说.他主张行先知后,知行并进,互相为用.他说：“行可兼知,而知不可兼行,……君子之学,未尝离行以为知也.”又说：“知行相资以为用,唯其各有致功,而亦各有其效,故相资以互用.则于其相互,益知其必分矣.同者不相为用,资于异者乃和同而起功,此定理也.”他认为在人们(de)认识中知和行各有其功效,又必须相互为用,因此,只有知行并进,才能“知同而起功”,这是认识事物(de)一条定理.王夫之在知行二者中更注重“行”,而认为不能离行以为知,要在行上取得知识,要在行上检验知识.王夫之“行先知后”,“行可兼知,知不可兼行”(de)主张,是教育上(de)一条重要原则,正确地反映了教育过程(de)一般规律.根据这一观点,他强调指出,获取知识必须以实践为基础,只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上,要从行上检验知识(de)效果功用.他曾以下棋为例,说明下棋知识,必须通过对奕才能获得,只是终日看棋谱,是不成(de).四、学思结合(de)教学思想王夫之认为,学与思(de)关系,是互相结合,互相补充,互相依赖(de)关系.他说：“致知之途有二：日学日思.学则不恃己之聪明,而一惟先觉之是效,思则不拘于古人之陈迹而任吾警悟之灵.……学非有碍于思,而学愈博则思愈远；思正有功于学,而思之困则学必勤.”这就是说,学要博学而思则深入.学要尽量吸取过去(de)成就而不可任凭自己(de)主观臆测；思要注意独立思考,深入钻研,不可为过去(de)框子所构牵.学习(de)知识面愈广阔,思考愈可深远,愈可贯通.深入思考遇到困难,感到不够深刻,就会愈益了解博学(de)必要.二者同时并重,互相促进,这样才可使学习有进步.为学教人都必须重视学与思(de)结合.王夫之(de)观点,发展了先秦儒家学思结合(de)论述,同时反映了王夫之朴素辩证法(de)思想.五、学习法和教学法王夫之在着作中,除谈及以上教育理论(de)见解外,还从自己研读、着作体会出发,谈到许多教与学(de)原则和方法.（－）立志王夫之和其他学者一样.主张为学要以立志为先.他说：“志立则学思从之,故才日益而聪明盛,成乎富有；志之笃,则气从其志,以不倦而日新.”他认为,意与志不同,“意者,乍随物感而起也；志者,事所自立而不可易者也.庸人有意而无志,中人志立而意乱之,君子持其志而慎其意,圣人纯乎志以成德而无意.盖志一而已,意则无定而不可纪.因此,“善教人者,示以至善以亟正其志,志正,则意虽不立.可因事以裁成之”.人之立志,必须专一.他说：“人之所为,万变不齐,而志则必一,从无一人而两志者.志于彼又志于此,则不可名为志,而直谓之无志.”他这样强调立志(de)重要性,在为学、力行两方面具有重大意义.（二）“有序”和“不息”相结合王夫之认为,教学不但要“习”,还要注重“时”,指出“学而不习,习而不时”是学者(de)通病.他所说(de)“时”有两个含义,一是循序渐进之义,一是有恒之义.他把学记这样标点：“大学之教也时,教必有正业,退息必有居学”,解释说：“时者,有序而不息之谓也,恒守也.”而“有序”和“不息”又是相互联系,相互结合(de).教学既要循序渐进,不减等、不速成,又要有恒心,不间断.这样就可以使学习较易,“因其序则可使之易”.那种一旦豁然贯通之说是靠不住(de).（三）因材施教王夫之主张教者必须了解受教育者,必须根据受教育者(de)特点进行教育.他认为学生是有个性(de),有“刚柔敏钝之异”,教育要顺应学者(de)个性去施教,偏高偏低都会影响教学效果.他说：“夫智仁各成其德,则其情殊也,其体异也,其效也分也……故教者顺其性之所近以深造之,各如其量而可矣.”他认为一个人有长处也有偏处,教者要引导发展学者(de)长处,使他能够进步；矫正学者(de)偏处,使他能够走上正确(de)道路.他说：“教思之无穷也,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之.”他还认为教者教学要根据学者(de)接受能力、基础乃至于主观努力(de)程度等等,总之,要根据学者(de)具体条件去施教.他说：“顺其所易,矫其所难,成其美,变其恶,教非一也,理一也,从人者异耳.”教人(de)道理是一个,但在方法上却要因人而异.王夫之所述因材施教(de)原则,是对儒家传统教学思想(de)继承和发展.（四）自勉与自得王夫之主张教师对学生(de)要求必须严格,绝不能降低标准去迎合苟且偷安(de)心理；学生对自己也应该坚持高标准,不能要求教师降低要求来迁就“俯从”自己(de)“易为”与“无知”,否则将使学生陷于“不知不能”(de)悲境.他说：“学者不自勉,而欲教者之俯从,终其身于不知不能而已矣.”他所指(de)高标准,是指“圣功”而言,但他所讲(de)原则是具有积极意义(de).王夫之在强调“自勉”(de)同时,还指出注重“自得”,即学习积极性原则.他说：“有自修之心则来学,而因以教之.若未能有自修之志而强往学之,则虽教亡益.”这里他强调学生学习要用“求通之志”,即要有学习心理上(de)准备性和努力钻研(de)继续性,然后再有教师(de)启发式教学,就会获得好(de)效果.这就是“教在我而自得在彼”(de)道理.六、论教师(de)作用和条件王夫之在教学上极重视教师(de)作用.他认为“师弟子者以道相交而为人伦之一.……故欲正天下之人心须顺天下之师受.”教者学者是一种道义(de)结合,教师负有“正人心”(de)重要任务,绝非可有可无者.正因为教师如此重要,选择教师关系到整个社会(de)人心道德.因此,王夫之说：“主教有本,躬行为起化之原；谨教有义,正道为渐摩之益.”指出,教师必须在实际行动与道德行为上,能做学生(de)榜样.“躬行”是陶冶学生(de)根本.躬行即是“身教”,即是“不言而教”.所谓“圣人有独至,不言而化成”.只有以不言之化,而行感化之教,才能使学生“自生其心”,达到真正(de)自得.教师(de)“躬行”在道德教育上具有极重要(de)意义.王夫之还要求教师必须有丰富(de)、正确(de)知识.能够“温故知新”.欲明人者必须先自明.王夫之说：“夫欲使人能悉知之,能决信之,能率行之,必昭昭然知其当然,知其所以然.由来不昧而条理不迷.贤者于此,必先穷理格物以致其知,本末精粗晓然具着于心目,然后垂之为教,随人之深浅而使之率喻于道,所以遵其教,听其言,皆去所疑,而可以见于行……欲明人者先自明,博学详说之功,其可不自勉乎.”王夫之提出(de)对教师(de)要求,都是教师所应必备(de)条件,不仅在当时有重要意义,而且在当代也有借鉴意义.。