荀子·王霸全文

《荀⼦·王霸》原⽂阅读及翻译王霸国者，天下之利⽤也；⼈主者，天下之利埶也。

得道以持之，则⼤安也，⼤荣也，积美之源也；不得道以持之，则⼤危也，⼤累也，有之不如⽆之；及其綦也，索为匹夫不可得也，齐愍、宋献是也。

故⼈主天下之利埶也，然⽽不能⾃安也，安之者必将道也。

故⽤国者，义⽴⽽王，信⽴⽽霸，权谋⽴⽽亡。

－－三者明主之所谨择也，仁⼈之所务⽩也。

絜国以呼礼义，⽽⽆以害之，⾏⼀不义，杀⼀⽆罪，⽽得天下，仁者不为也。

擽然扶持⼼国，且若是其固也。

之所与为之者，之⼈则举义⼠也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群⾂⽽⾸乡之者，则举义志也。

如是则下仰上以义矣，是綦定也；綦定⽽国定，国定⽽天下定。

仲尼⽆置锥之地，诚义乎志意，加义乎⾝⾏，箸之⾔语，济之⽇，不隐乎天下，名垂乎后世。

今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀⽣，使袭然终始犹⼀也。

如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如⽇⽉雷霆然矣哉！故⽈：以国齐义，⼀⽇⽽⽩，汤武是也。

汤以亳，武王以鄗，皆百⾥之地也，天下为⼀，诸侯为⾂，通达之属，莫不从服，⽆它故焉，以义济矣。

－－是所谓义⽴⽽王也。

德虽未⾄也，义虽未济也，然⽽天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，⾂下晓然皆知其可要也。

政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。

如是，则兵劲城固，敌国畏之；国⼀綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。

⾮本政教也，⾮致隆⾼也，⾮綦⽂理也，⾮服⼈之⼼也，乡⽅略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，⽽天下莫之敢当。

故齐桓、晋⽂、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，⽆它故焉，略信也。

－－是所谓信⽴⽽霸也。

絜国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民，⽽求⼩利焉；外则不惮诈其与，⽽求⼤利焉，内不修正其所以有，然常欲⼈之有。

如是，则⾂下百姓莫不以诈⼼待其上矣。

上诈其下，下诈其上，则是上下析也。

《荀子》全文及翻译（王霸）王霸篇第十一【原文】国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。

得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也。

故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。

【译文】国家，是天下最有利的工具；君主，处于天下最有利的地位。

如果得到了正确的政治原则去掌握国家与君权，就会非常安定，非常荣耀，成为积聚美好功名的源泉；如果得不到正确的政治原则去掌握它，就会非常危险，非常烦劳，有了它还不如没有它，发展到那极点，要求做个平民百姓也不能如愿，齐涽王、宋献公就是这样的国君。

所以，君主处于天下最重要的地位，但是他并不能自行安定，要安定就一定要依靠正确的政治原则。

所以，治理国家的人，施行道义就能称王天下，恪守信用就能称霸诸侯，而玩弄权术阴谋的就会使国家灭亡。

这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，是讲究仁德的人一定要弄明白的。

【原文】挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，栎然扶持心、国，且若是其固也！之所与为之者，之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。

如是，则下仰上以义矣，是綦定也。

綦定而国定，国定而天下定。

仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。

今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。

如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉？故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。

汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。

是所谓义立而王也。

【译文】领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，即使只做一件不义的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像石头一样！所以，和他一起搞政治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。

《荀子》原文及译文王霸篇第十一【原文】故①用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。

【注释】①故：发语词。

【翻译】治理国家的人，确立公义的就是王者，确立诚信的就是霸者，确立权谋的就只有灭亡。

这三者，是英明君主所要谨慎选择的，仁德君子所务必要明白的。

【解读】荀子认为真正的王者和霸者，是以公义和诚信为王霸之道，但君主却常常选择权谋之术，这是应该小心的。

这不是现代从政者也很需要的准则吗？【原文】故国者、重任也，不以积持之则不立。

故国者，世所以新者也，是惮①，惮、非变也，改王改行②也。

故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉③有千岁之国，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。

人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。

故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。

三者明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。

善择之者制人，不善择之者人制之。

【注释】①惮：通“禅”，更替。

②王：通“玉”。

行：步行的礼仪。

③厌焉：安然。

【翻译】治理国家，责任重大，但如果不加以经验积累和持守就不能建立。

国家，每个世代都会更新的，这就是君主的更替。

君主更替并不表示礼义法制变了，而只是佩玉和步行礼仪的改变而已。

一日短如一朝，人生短如一日，但千年的国家却安然存在，为什么呢？答：因为国家援引了千年以来的诚信法制来持守着，和用了千年以来的诚信人物来治理。

人生寿命长的只可以有一百岁，但国家千年以来都有诚信的人，为什么呢？答：因为国家用了千年的法制来自我持守着，所以有千年的诚信人物。

所以用积累礼义的君子来治理，就是王者，用端正诚信完全的人来治理，就是霸者，用权谋倾覆手段来治理，就会灭亡。

这三者，是英明君主所以要谨慎选择的，仁德的人所以务必要明白的。

善于选择的人可治理人，不善于选择的人只好由他人治理。

【解读】王者和霸者以公义和诚信为标准，但一定要积累持守才能建立公义和诚信。

赵彦春英译《荀子·王霸》赵彦春英译《荀子王霸》百里之地，可以取天下，是不虚，其难者在人主之知之也。

取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。

彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。

贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。

故百里之地，足以竭埶矣。

致忠信，著仁义，足以竭人矣。

两者合而天下取。

Hsuncius To LordIt is not a fable to win the world with a land of thirty square miles. Its difficulty lies in whether its lord knows how. To win the world does not mean other states follow him with their land, but that his methods are good enough to unite all. If a lords people are united, how can they leave their land for another? So even though its just a thirty square miles of territory, its ranks and costumes are enough to hold all sages in the world and its posts and titles are enough to hold all talents in the world. According to its original statutes, choosing the good ones is also enough to submit the greedy ones. If the sages are united, the able are appointed and the greedy are submitted, all the world will be his. There is nothing beyond this. So i t is enough to collect all power with thirty square square miles of land; it is possible to get all people with credibility andbenevolence. With the combination of the two, the world can be won.。