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注意事项：
1．答卷前，考生务势必自己的姓名、准考据号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需变动，用橡皮擦洁净后，再选涂其余答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（
36 分）
（一）阐述类文本阅读
（此题共
3 小题，
9 分）
阅读下边的文字，达成 1～3 题。
诸子之学，盛行于先秦，当时一大量富裕创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇
观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而连绵于今后中国思想发展的整个过程，这一过程到现在仍没有终结。
诸子之学的内在品行是历史的承袭性以及思想的创建性和打破性。 “新子学”，即新时代的诸子之学，也应有相同的品行。这能够从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理
解。一般而言， “照着讲”主假如从历史角度对过去经典作详细的实证性研究，诸如训诂、校勘、文件编纂，等等。这方面的研究波及对过去思想的回首、反省，既应掌握历史上的思想家实质说了些什么，也应总结此中拥有创建性和生命力的内容，从而为今日的思虑供给重要的思想资源。
与“照着讲”有关的是“接着讲” 。从思想的发展与诸子之学的关系看， “接着讲”靠近诸子之学所拥有的思想打破性的内在品行，它意味着持续诸子着重思想创建的传
统。以近代以来中西思想的互动为背景， “接着讲”没法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下， “接着讲”同时睁开为中西之学的交融，从更深的层次看，
这种交融详细睁开为世界文化的建构与发展过程。 中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以两者的互动为其重要前提。这一意
义上的“新子学” ，同时表现为世界文化发展过程中创建性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获取了新的内涵与新的形态。
1 2018年高考全国卷1高考文言文《晋书·鲁芝传》
注释试题答案解析译文
【教师讲评、学生自学版】
鲁芝字世英，扶风（郡名，位于陕西省）郿（méi，县名，在陕西省，现作“眉县”）人也。世（世代）有名德（名望德行），为西州（古代泛指神州大地中原之西的区域）豪族（豪门大族。旧时指势力强大的家族）。父为郭氾（三国时期人物，官居校尉。建安二年，被自己的部将伍习杀死）所害，芝襁褓（古代泛指1岁以下幼童，现在以此借指未满周岁的婴儿。襁：指背负婴儿用的宽带。褓：指包裹婴儿的被子）流离（流转离散），年十七，乃移居雍，耽思（潜心研究，专心致志于思索。耽：沉溺，入迷）坟籍（指古代典籍。传说古代早期的典籍有“三坟五典”“九丘八索”。“三坟”指伏羲、神农、黄帝的书，“五典”指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜的书。“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书，五典谓五帝之书。至于《八索》与《九丘》是指“八卦”与“九州之志”，一说是《河图》、《洛书》。“坟典”是“三坟五典”的简称，“三坟五典”“九丘八索”有时用来泛指古代典籍，而“坟典”“坟籍”则常用作古代典籍的代称）。郡举上计吏（战国、秦、汉时称地方官年终向国家汇报情况为上计。入京上计者称“上计吏”，简称“计吏”），州辟（bì，征召来授予官职。范晔《后汉书·张衡传》：“举孝廉不行，连辟公府不就。”——被推荐为孝廉，没有去应荐；三公官署屡次召请去任职，也 2 不去应召）别驾（官名。全称为别驾从事史，亦称别驾从事。汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名）。魏车骑将军郭淮为雍州刺史，深敬重之。举孝廉，除（授予官职）郎中。后拜（授予官职）骑都尉、参军事、行（代理）安南太守，迁（升职）尚书郎。曹真（人名。其父曹邵为曹操募兵时遇害，曹真遂被曹操收为养子。曹丕袭封魏王后，拜曹真为镇西将军、都督雍州及凉州诸军事，负责镇守西北边境，期间表现突出。魏明帝曹睿即位后，拜大将军，进爵邵陵侯。太和五年，因病去世，谥号“元侯”）出（指离开京城到地方上为官。范晔《后汉书·张衡传》：“永和初，出为河间相。”——永和初年，张衡离开朝廷出任河间国相）督（督察）关右（地区名。古人以西为右，亦称“关西”。汉唐时泛指函谷关或潼关以西地区），又参（参与）大司马军事。真薨（古代称诸侯或有爵位的大官死去。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”），宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗（盗贼）充斥，芝倾心（尽心）镇卫（镇守防卫），更造城市，数年间旧境悉（都）复（恢复）。迁（升任）广平太守。天水夷夏（夷狄与华夏的并称。古代常以指中国境内的各族人民）慕（敬慕）德（德行），老幼赴阙（指入朝觐见皇帝。“阙”原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝廷的代称）献书，乞（请求）留芝。魏明帝许焉。曹爽辅政，引（引荐）为司马。芝屡有谠言（dǎng yán：正直之 3 言，慷慨之言）嘉谋（高明的经国谋略），爽弗能纳。及宣帝起兵诛（讨伐诛杀）爽，芝率余众犯门斩关（过关斩将），驰出赴爽，劝爽曰：“公居伊（伊尹，商朝大臣，历事商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳）周（周公，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公）之位，一旦以罪见（被）黜（降职或罢免），虽欲牵黄犬，复可得（能够，可以。《孟子·齐桓晋文之事》：“王之所大欲，可得闻与？”——大王的最大心愿，可以说给我听听吗？）乎！若挟天子保许昌，杖大威以羽檄（yǔ xí，古代军事文书，插鸟羽以示紧急，必须迅速传递）征（征用）四方兵，孰（谁）敢不从！舍此而去，欲就（到）东市（刑场。汉代在长安东市处决死刑犯，后来泛称刑场为“东市”），岂不痛哉！”爽懦（懦弱）惑（疑惑）不能用，遂委身受戮（身受杀戮）。芝坐（因为。杜牧《山行》：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”——停下车来，是因为爱赏枫林晚景，那经霜的枫叶竟比二月的鲜花还要火红）爽下狱，当（论罪。班固《汉书·苏武传》：“律曰：‘汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。’”——卫律说：“汉使张胜，谋杀单于亲近的臣子，判处死刑。单于招求愿意投降的人，赦免他们的罪过。”）死，而口不讼直（口不争辨曲直），志不苟免（内心不想求赦免）。宣帝嘉（赞许。韩愈《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”——我赞许他能够遵行古 4 人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他）之，赦而不诛。俄而（不久）起（起用，重新任用已退职或被免职的官员）为并州刺史。诸葛诞以（于，在。班固《汉书·苏武传》：“武以始元六年春至京师。”——苏武于汉昭帝始元六年春回到长安）寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱（先锋）。诞平，迁大尚书，掌刑理。武帝践阼（jiàn zuò，走上皇宫台阶主位，指君王即位），转镇东将军，进爵为侯。帝以芝清忠（清廉忠诚）履正（躬行正道），素无居宅，使军兵为作屋五十间。芝以年及悬车（古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。借指七十岁），告老逊位（让出帝位或官位，这里指鲁芝的谦让行为），章表十余上，于是征为光禄大夫，位特进（官名。始设于西汉末。授予列侯中有特殊地位的人，位在三公下），给（配给）吏卒，门施行马（拦阻人马通行的木架。 一木横中，两木互穿以成四角，施之於官署前，以为路障。俗亦称鹿角）。羊祜为车骑将军，乃以位让芝，曰：“光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同（平和而与众不同），服事华发（做官至头生白发），以礼终始，未蒙（蒙受）此选，臣更越之，何以塞天下之望！”上不从。其为人所重（敬重）如是。泰始九年卒，年八十四。帝为举哀，谥曰贞，赐茔田（茔地，坟地）百亩。
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主意事项
1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时 ,选出每小题答案后 ,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动 ,用橡皮擦干净后 ,再选涂其他答案标号。回答非选择题时 ,将答案写
答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后 ,将本试卷和答题卡一并交回。
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(一) 论述类文本阅读 (本题共 3 小题,9 分)
阅读下面的文字 ,完成 1~3 题。
诸子之学 , 兴起于先秦 , 当时一大批富有创见的思想家喷涌而出 , 蔚为思想史之奇观。
在狭义上 , 诸子之学与先秦时代相联系 ; 在广义上 , 诸子之学则不限于先秦而绵延于此后...
... 中国想发展的整个过程 , 这一过程至今仍没有终结 ,
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。 “新子学” , 即新
时的诸子之学 , 也应有同样的品格。 这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解 ,
一般而言, “照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究 , 诸如训诂、 校
勘、文献编纂 , 等等, 这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思 , 既应把握历史上的思
想家实际说了些什么 , 也应总结其中具有创造性和生命力的内容 , 从而为今天的思考提
供重要的思想资源
与“照着讲”相关的是“接着讲” 。从思想的发展与诸子之学的关联看 , “接着讲”
接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格 , 它意味着廷续诸子注重思想创造的传统 ,
以近代以来中西思想的互动为背景 , “接着讲”无法回避中西思想之间的关系 , 在中西
之学已相遇的背景下 , “接着讲”同时展开为中西之学的交融 , 从更深的层次看种交融
具体展开为世界文化的建构与发展过程 , 中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界
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注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
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（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观，在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，即应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程，中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源。而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
