小逻辑解读

东北师范大学本科课程计划

哲学专业

本 科 课 程 计 划

马克思主义学院

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Undergraduate Academic Program of Northeast Normal University

1 哲学（马克思主义理论）本科课程计划

一、培养目标 哲学(马克思主义理论)专业是东北师范大学文、史、哲复合型人才培养实验

区专业之一。本专业旨在培养兼容文、史、哲专业基础，融通哲学与马克思主义

理论，具有“人文底蕴宽厚、基础理论扎实、基本能力突出”的复合型、创新性

的哲学（马克思主义理论）专业人才。

本专业毕业生的就业去向主要是继续深造，攻读硕士、博士学位；亦可在政

府、企事业、大众传媒、教育等单位从事思想理论与文化工作，如哲学与思想理

论教育、企业思想政治工作、社会文化问题分析与评论等。

二、培养要求

1.具有正确的政治方向、强烈的社会责任感与文、史、哲贯通的人文素养。

2.掌握系统的哲学基础理论、马克思主义理论的专业知识。

3.具有独立获取知识、处理信息的能力、优良的理论分析能力与调查研究能力、

较强的语言表达能力以及社会适应能力。

4.掌握一门外国语，能熟练阅读本专业外文书刊。

三、学制与修业年限

标准学制4年，修业年限3-6年。

四、最低毕业学分和授予的学位

本专业学生修读课程计划规定课程，至少取得154学分，其中通识教育课

48学分，专业基础课34学分，专业主干课42学分，专业系列课20学分，专业

实习与毕业论文10学分，符合毕业要求，准予毕业，颁发毕业证书。符合《中

华人民共和国学位授予条例》及《东北师范大学本科学生学士学位授予细则》的

规定者，授予哲学学士学位。

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Undergraduate Academic Program of Northeast Normal University

黑格尔精神现象学 句读 绪论

邓晓芒*

摘要 什么是 精神现象学? 精神现象学按黑格尔自己的说法, 叫做

意识的经验科学, 是专门谈意识的。在这里, 意识是以 经验 的方式呈现出来的, 这里的 经验 ( Er fahrung ) 有 经历 之意, 也就是说, 意识就是这样一路走过来的。但是, 我们决不能把精神现象学单纯当作一门现实的历史科学, 类似于人类从古到今的意识发生学。相反, 黑格尔的精神现象学的确是被当作一种哲学, 它考察的是一般意识本身的层次结构。

很早就想对黑格尔的􀂾神现象学 做一番全面的清理和研究。90 年代初, 当我写􀀝辨的张力 时, 就已经接触到对􀂾神现象学􀈭一些段落的分析,

从那时候起我就萌发了想要对这部巨著加以详细考察的欲望, 并在由杨祖陶老师为我的书所写的序言中作了预告。但时间已经过去了将近20年, 预告中的

􀂾神现象学􀀔究 还没有问世。经常有人问我这项研究进行得怎么样了,

我都只好愧对, 或者以时间太紧、无暇顾及来推托。的确, 多年来我想要做的事情太多, 手伸得太长, 以至于几乎忘记了自己当初所立下的誓言。

最近终于有机会来兑现这项20年的夙愿了。上学期我在武汉大学讲授康德哲学的课告一段落, 完成了康德􀁓德形而上学基础 的句读,虽然还有一些其他的康德著作未能一一解读(如􀍕纯理性范围内的宗教 ), 但毕竟已有了一个大致的全貌(三大批判外加一个􀏺础 的逐句讲解)。考虑到时间已经不多, 我要把时间和精力用在我最有兴趣和体会的事情上, 所以我下决心暂时放下康德哲学, 对黑格尔的􀂾神现象学 这部最难读的􀄩书 进行一次集中的攻关, 即做一次逐句解读(我称之为􀏥读 )。当然, 句读不等于就完成了研究,

它只是提供了研究的基础和入门。我们中国人在研究西方哲学经典时常常过于急躁, 读到人家一两句语录就联系到我们古已有之的思想和说法, 于是大加评价和发挥。这也是我们总是入不了西方哲学最经典的著作之门的原因。我主张, 在今天, 只有能够句读的人才有完全的资格评价和发挥一部哲学著作的思想。因为只有这样, 才说明你真正读懂了。当然, 这也是时代向我们提出的要求。在以往,

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对郭店楚简《老子》甲本中几个字的考察

作者：李健

来源：《汉字文化(教学卷)》2015年第01期

郭店楚简《老子》甲本是战国时期的版本，学界对里面不少字的释文仍有争议，笔者对其中几个字的释文进行了考究，提出了自己新的看法，恳请专家、读者予以指正。

一、有“ ”昆成

“将”在《郭店楚墓竹简》中的释文是“ ”。裘锡圭释为“状”缺乏依据。“ ”应为“将”字，其理由有三：一是在郭店楚简《老子》甲本中，“ ”的竹简原文字形与多次出现的“将”的原文字形十分相似；二是兰喜井在《老子解读》中提出，陈奂《诗毛氏传疏》说：“将，……古文作‘ ’。陈奂之‘ ’即‘ ’？《尔雅·释诂》：‘将，大也。’如是，则‘有混成’意即‘有大混成’，与后面‘强为之名曰大’照应。”兰喜井并不确定陈奂的“ ”即“ ”，其实是可以确定的，因为在郭店楚简《老子》甲本里，“百”有多写一横的情况，如“民利百倍”的“百”就写成了“ ”；三是崔仁义在《荆门郭店楚简老子研究》中认为：“ ”，同将，与中山王壶、中山王墓宫堂图中的同字形同。

“昆”的竹简原文为“蟲”，而“蟲”的总名是“ ”，“ ”读作“昆”。《说文解字》：“，蟲之总名也，读若昆。”“昆”有同一之意，《说文解字》：“昆，同也。”

《尔雅·释诂》：“将，大也。”将有完满之意。“有将昆成”是说道是完满的，道同一而成。万物具有差异性，而道作为万物的本原具有同一性。通行本《老子》二十五章是“有物混成”，显然，“有物混成”不如“有将昆成”。因为“物”没有体现道的地位，甚至还会误解为具象之物；“将”更为丰富和明确，即道是完满的。“混”容易理解为混沌之物，而“昆”是有同一之意。

二、益生曰“羕”

《郭店楚墓竹简》的释文是“羕”，但又加括号注明为“祥”，“祥”为误，“羕”和“祥”是两个不同的字形。《说文解字》：“羕，水长也。”意指长久。他本《老子》为“祥”，可能是把羕的永部误抄成示部，永和示字形相近。

[存在即是合理是谁说的]「存在即合理」是

不是由于翻译造成对原文的误解？正解又

篇一 : 「存在即合理」是不是由于翻译造成对原文的误解？正解又

[存在即是合理]「存在即合理」是不是由于翻译造成对原文的误解？

正解又是什么？ 德语原文：Was vernünftig ist , das ist wirklich ,

und was wirklich ist , das ist vernünftig .下面就看看小编为您搜集整

理的参考答案吧。 网友蒙面大侠对[存在即是合理]「存在即合理」

是不是由于翻译造成对原文的误解？正解又是什么？给出的答复：

私以为既然这句话打着黑格尔的招牌，要去理解它，首先要做的是把它带到黑格尔的语境和体系中去理解。在理解之后，才能对其是否

合乎事实进行评价。

原句在黑格尔著作中出现了两次，第一次是在《Grundlinien der

Philosophie des Rechts》，1820 ，即《法哲学原理》的序言部分：

凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性

的。

后来他又在 《小逻辑》中详解，引述如下： §6

……简言之，哲学的内容就是现实。我们对于这种内容的最初的意

识便叫做经验。只是就对于世界的经验的观察来看，也已足能辩别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义

的现象，什么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲

学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验的一致至少可

以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物

中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。

在我的《法哲学》的序言里，我曾经说过这样一句话：

凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。

这两句简单的话，曾经引起许多人的诧异和反对，甚至有些认为没