文化参与下的群众狂欢

第ｌ４卷第４期　２０１４年４月　鸡西大学学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＪＩＸＩ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖ０１．１４　ＮＯ．４　Ａｐｒ．２０１４　

文章编号：１６７２—６７５８（２０１４）０４—０１５６—３　

文化与美学狂欢视野下的《阿凡达》　

胡江飞　

（郧阳师范高等专科学校中文系，湖北十堰４４２０００）　

摘要：电影《阿凡达》给观众带来的不止是视觉上的强烈震撼，更多的是在其杰出的技术制作之外的文化思　考。在这部剧情简单但意义深远的影片中隐含着丰富的西方文化内容，我们可以从异化理性、身体象征及东西哲　

学联系等方面解读其中的时代与美学意义。　关键词：阿凡达；家园；灵魂；殖民　中图分类号：Ｊ９０５　文献标识码：Ａ　

２００９年美国导演詹姆斯・卡梅隆给人们带来一部史　

诗般、如梦如幻的科幻大作——《阿凡达》，影片在有限的　

时间里，让观众沉醉在恢宏的音效，美仑美奂的画面之中。　

影片中飞流直下的瀑布、漂浮云中的山峦、似含羞草的粉红　

植物、旋转飞行的“蜥蜴”、夜间发光的森林，似水母般在空　

气中游动的树种……无一不向观众展示着潘多拉星球的神　

秘与瑰丽。而在影片高超的技术与画面的背后，我们也可　

以解读出隐藏在胶片下的哲学思想与人文精神——这是一　

次美学与文化的狂欢。　

影片中的阿凡达是印度哲学之中的一个救世主化身，　

印度教中，ＡＶＡＴＡＲ特指主神毗湿奴下凡化作人形或者兽　

形的状态。传说毗湿奴有１０个化身，其中有９个已经降临　

世间，最后一个化身会在世界末日降临。同时，我们还可以　

在阿凡达身上看到西方人的原罪救赎意识，阿凡达身体的　

残废与他的哥哥的死亡都是参人了人类的罪恶战争，而他　

还一度参入了地人人侵潘多拉星球的罪恶战争，这些都是　

人类理性的愚蠢和狂妄对于上帝所犯下的罪行。西方宗教　

意识拯救阿凡达的灵魂，促成了他的救赎意识的觉醒，他以　

自己的行为拯救自己与人类所犯下的过错。　

导演卡梅隆在之前导演的一部电影《泰坦尼克号》中，　

泰坦是希腊神话之中的十二位巨神。《阿凡达》的主人公　

龙源期刊网

新媒体视域下的段子文化与网络狂欢

作者：吕荣慧

来源：《新闻世界》2014年第06期

【摘要】“段子”一词在中国有着十分久远的历史，其形式与内容不断随着时代而变化，但是其精炼的风格和幽默的精神却一直流传至今。经过几百年的不断发展，段子文化逐渐成为了中国的一种文化现象。新媒体时代的到来，使这种传统的表达方式具有了新的活力，各种包含着特定意义和网络表达的段子不仅仅可以通过文字在小范围内进行表达，还可以通过声音、图像、视频等在网络中进行传播。网络段子的形成与传播不仅彰显着网民的睿智与娱乐精神，也代表着各种多元文化在新媒体环境下的融合，呈现出一种娱乐化时代的网络狂欢。

【关键词】段子文化新媒体网络狂欢

近日，娱乐圈的一句“且行且珍惜”在社交媒体中成为了焦点，各种“伊琽体”的段子齐飞，原本的出轨事件也被网友和段子高手们变成了一场网络狂欢，也引起国内众多主流媒体的关注。而韩寒在微博发布女儿照片，也被网友调侃，并出现了多个“心疼岳父”的神段子，被大量转发和评论。新媒体环境下，人们的表达方式更加自由，对于某一热点事件的看法也有更多的角度，在如今娱乐化的时代，段子成为了人们社交、解压的最简单的方式。

其实，在我们的日常生活中，段子是无处不在的。交流时说起的奇闻轶事可以是段子，饭桌上烘托气氛的可以是段子，节日里手机短信的一条祝福可以是段子，SNS上被捧红的恶搞视频可以是段子，微博上一条被数以万计的网友转发的精妙之言也可以是段子……段子成为了一种文化，在新的媒介环境下形成了更加独特的风格，在生活中发挥着作用。本文结合具体案例，对段子文化的产生发展及新媒体环境下段子文化现象进行了分析，总结网络段子的传播特点，探讨段子文化在互联网时代所产生的影响。

一、中国的段子文化

段子文化具有历史继承性，从《诗经》中出现的民间文学开始，段子文化就在中华文化当中植根和发展起来。学界对于段子的起源一直具有争议，但最为普遍的共识认为，中国古代寓言具有最为鲜明的“鼻祖”特征。①寓言本身具有短小精悍的特点，并且在内容上有比较突出的文学修饰性，同时寓言故事往往都是虚构，但又具有深刻的教育意义。这种具有完整独立性、表述易懂、引人入胜的文学体裁正是段子文化的主要特征。段子文化随着中国古典文化的发展而不断演变。中国古典文化中先后出现的诗歌、语录、志人小说、笔记等文学体裁都在某种程度上可以被称作段子的前身。这些文学形式在民间流传甚广，也大大促进了段子文化的形成和发展。

第10卷第8期 2019年04月Vol.10 No.8April 2019

205狂欢理论视域下的“土味文化”梅聃颖（南京大学 新闻传播学院，江苏 南京　210023）摘　要：本文聚焦于凭借网络传播走红的“土味文化”，引入巴赫金的狂欢理论，通过在线参与式观察和文本分析的研究方法，探讨“土味文化”的缘起和现象特征，并总结背后的时代背景因素和社会心理动因。关键词：土味文化；狂欢理论；网络亚文化中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2019）08-0205-02一、研究背景随着网络直播和短视频的兴起，“土味文化”迅速发展，包括但不限于土味视频、土味歌曲、土味情话和土味表情包等形式，流行于快手、抖音、微博等网络平台。土味视频包括土味情景剧和社会摇，多在乡镇或农村拍摄，画面模糊不加修饰，前者是演员根据癌症或出轨等狗血桥段表演的小型情景剧，台词多为方言且语言粗俗，演技浮夸不自然；后者则是一群年轻人穿着不伦不类的“时尚”衣服跟随动感土气的音乐摇头扭腰，没有固定的舞蹈动作。土味歌曲歌词土气、旋律魔性，如根据赵本山小品改编的《念诗之王》，“改革春风吹满地，中国人民真争气”，网友用其作为BGM（背景音乐）对不少明星的舞蹈进行再创作。土味情话是出人意料、让人甜蜜尴尬的情话，如“——你累不累？——不累。——可是你都在我心里跑了一天了”。土味表情包是将土味明星的视频截图，或者将其他表情包配上土味文字，笑点足，但也俗气。“土味文化”的走红依赖于网络传播，也依托于我国城乡发展不平衡的社会现状。越来越多的人参与到对“土味文化”的解构与再创作中，使其不断进化迭代，与大众文化的交流也赋予了它新的生命力，但也有不少人质疑“土味文化”带来了社会审美的倒退。因此，研究“土味文化”要将其放在社会大背景下，从历史叙事和空间叙事的角度阐述其发展。二、理论阐述与文献综述（一）巴赫金的狂欢理论狂欢理论是俄国文艺理论家巴赫金提出的重要文学理论，巴赫金把狂欢现象理论化，将其发展为建立自由、平等、理想世界的文化策略，其中包含3个要点：“狂欢节”“狂欢式”“狂欢化”。“狂欢节”是指特定的有节庆活动的节日；“狂欢式”是带着复杂的象征意义的庆典活动的总和；“狂欢化”是将狂欢式内容转化为文学语言表达。狂欢理论的精神原则是自由与平等，狂欢是内在精神的容器与表达方式，［1］是对固化的社会阶级的颠覆，受等级制约的人们在其中尽情地宣泄情感、释放天性。狂欢理论揭示了边缘文化、亚文化与主流精英文化的碰撞与交流。网络媒介的发展让“狂欢广场”从真实的空间转变为虚拟的网络空间。越来越多的学者运用狂欢理论研究网络传播现象。引发热潮的“土味文化”以其参与的全民性、仪式性和颠覆性等特征与狂欢理论相契合。本文拟从狂欢理论的视角分析其现象特征，并总结背后的社会心理动因。（二）“土味文化”概念界定“土味文化”产生时间较短，因此并没有明确的概念界定。《现代汉语词典》（第7版）没有“土味”一词，但其早已在日常交际中被使用，主要包含3个方面的意义：泥土味，质朴的乡土气息或土特产，土气、不合潮流的风格。但“土味”经过网络发酵产生了新的意义，指俗气却又让人欲罢不能的风格。“土味文化”和乡土文化不同。乡土文化具有明显的空间指向——野生鲜活、毫不做作；“土味文化”更关注人们的品位和体验，如土味视频，演员操着方言放着狠话，或者穿着豆豆鞋和紧身裤等乡镇流行打扮的年轻人在动感的音乐中疯狂律动。因此，与其说“土味文化”是乡村文化与场景的再现，不如说是源自社会底层的话语表达。三、“土味文化”传播现象的狂欢特征（一）全民性“土味文化”是一种发源于大众群体，但在小众群体中引爆，并最终形成全民狂欢的新型流行文化。例如，土味视频，一般由乡村青年拍摄并上传至快手或者抖音，@土味老爹或者@土味挖掘机等微博账号会挑选热度比较高的视频配上文字转载至微博。快手用户“20170155”发布了一个土味情景剧：女生佳佳在路上偶遇男朋友和别的女生在一起，路边一个女生在男生抬手准备扇佳佳巴掌的时候走过来揍了男生，并对佳佳说“以后跟姐混”，说完拉着佳佳潇洒离去。在这篇博文中，@土味挖掘机的配文是“她这也太帅了吧……”，仅57秒的视频以喜闻乐见的“暴打渣男”为主题，微博评论近2000，播放量达53.3万。虽然大多数情况下短视频都是个体观看，但是越来越多的受众参与进来，也呈现出越来越强烈的全民性色彩。“土味文化”的“粉丝”自称“土家军”，他们会在各种与“土味”相关的微博下面刷“土家军来了”等评论，体现出和传统网络评论不一样的风格。网络世界中，狂欢和娱乐早已代替主流权威，人们尽情宣泄情感，甚至延伸到现实生活中。比起土味视频的舞蹈动作，其经典台词更容易得到传播，甚至拥有和原意不同的其他意义。例如，抖音用户“多余和毛毛姐”用“好嗨哟，感觉人生已经到达了巅峰”来表达自己蹦迪的快乐，这段话因其夸张的肢体动作和洗脑的四川方言被网友迅速传播，成为表达兴奋激动的流行语，甚至被艺人谢娜在2019年央视元宵晚会的小品中使用。再如，抖音用户“黑河腰子姐”本是一个烧烤摊大姐，在视频中总是憨厚地对着视频吆喝一声“来了老弟！”，这句话也立刻流行开来，被网友用来打招呼调侃，“腰子姐”也被邀请至浙江综艺《王牌对王牌》，和传统意义中的主流文化同台。因此，“土味文化”具有狂欢的全民性。

文化・文化产业论坛　论新形势下的群众文化的群众原则　宿海英　（哈尔滨青年宫，黑龙江哈尔滨１５００１０）　・３７・　摘要：随着社会和经济的快速发展，我国的文化建设也取得了较大的成效，不仅先进文化建设得以加强，而且城乡群众文化活动也　蓬勃发民起来，不仅提高了人民群众的生活质量，而且为当前社会精神文明建设和构建和谐社会也发挥了积极的作用。群众文化活动属　于综合性的文化活动，是群众在业余时间内为了更好的满足精神生活需要而开展的文化活动。群众文化活动的主体是群众，离开不了群　众。群众文化活动也无从谈起，所以在新形势下群众文化活动中，群众原则是必然坚持的原则，同时也是指导活动的重要原则。　关键词：群众文化；群众原则；文化生活　当前国家加大了对精神文明建设的力度，文化是一个人精神生　活的需要，对于提高人们的生活质量必不可少，通过文化建设可以　更好的提高人们的精神风貌。近年来，我国在社会主义精神文明建　设过程中，对群众文化的健康发展提出了更高的要求。所以在当前　新形势下，作为群众文化工作者，需要紧跟时代发展的步伐，以科学　发展观的要求来更好的指导群众文化活动的开展，使群众文化活动　中增添更多的文化内涵，通过群众文化活动更好的提升城乡文明建　设，使其更限的为现代化城乡建设服务。但在群众文化活动开展过　程中，由于群众文化其主体是人民群众，是为广大人民群众服务的，　所以需要遵循群众文化的群众化原则，这是做好群众文化工作的重　要前提条件，也是群众文化活动必须坚持的重要的原则。　１群众化原则。就是要坚持为广大人民群众服务　在马克思主义的历史唯物论中，认为人劳动人民是物质财富和　精神财富的创造者。而在人类历史长河中，最早的文化艺术也是出　身于劳动人民之手，如《诗经》中的《国风》就是劳动人民在劳动中采　集整理出来的。而在今天，一些人民群众喜闻乐见的群众文化活动　也是劳动人民文化生活的结晶，如元霄灯会、泼水节等。可以说，劳　动人民在长期的生活实践中，创造了群众文化，同时进一步对群众　文化进行了丰富和发展，为社会进步起到积极的推动作用。作为群　众文化的创造者，劳动人民也应该是群众文化的享用者，所以群众　文化必然要为人民群众服务。　在当前具体实践中，群众文化群众化原则并没有得到有全面的　坚持。部分地方在发展过程中，对城镇化建设无论是精力还是财力　都投入较多，但却对占人口绝大多数的农民群众却较为忽视，一些　群众文化场馆建设得过于豪华高尚，成为一些高消费的场所，没有　发挥其真正的用途。在群众文化活动中，过分的追求轰动交谈，而对　基层群众艺术活动的扶持较为忽视，搞大活动，进行宣传，表面很热　闹，但活动的覆盖面却较窄。在当前群众文化活动开展过程中，这种　表面的繁荣，忽视基层的现象较为普遍。　以在当前群众文化活动　开展过程中坚持群众文化的群众化原则是值得广泛关注的。　２群众化原则。就是坚持以人民群众为活动的主体　群众文化具有非组织性，其是以满足群众自身精神生活需要而　开展的，所以需要在群众文化活动中更好的体现主体的群从化，这　是由群众文化的性质所决定的。群众文化活动的开展，其主体是群　众，目的是为了自娱自乐，是群众在工作、学习之余来更好的满足自　身精神上的需要，通过抒发感情，和自身才能的展示，从而使人们得　到精神上的享受和满足。随着人们思想观念的不断转变，自娱自乐　和自我创造已成为当代人的～大追求，目前广场文化活动不断增　多，参与的群众也不断增加，通过群众文化活动，可以更好的满足了　人们自我表现的特点，是群众进行自我教育、自我评价、自我提高的　有效途径。群众通过自己来创造文化艺术，从而形成群众文化活动，　这种创新精神是推动群众文化不断发展和进步的重要力量源泉。在　当前新形势下，这种创造性活动已成为人民群众满足自身精神需要　的最高追求，从而带来了当前群众文化的繁荣。　３群众化原则，就是要正确处理普及与提高的关系　坚持把普及放在第一位，所谓普及，就是把广大群众目前急需　和容易接受的文化艺术活动提供给他们。一是指活动覆盖面要广。　参与活动的人数要多，突出数量的要求；二是活动的内容水平既要　符合广大群众利益，又要适合不同层次群众的文化水平，鉴赏水平　和欣赏习惯。我国地域辽阔，人口众多，从事专业文化工作的人数所　占比例很小，能够经常享受到专业文化提供的服务人数也就相应有　限，绝大多数的文化艺术生活还比较单调，要满足人民群众对精神　文化的需求，单靠专业文化显然是很不够的，根本办法就是要实现　群众文化的大普及。普及必须以提高为指导，靠提高去带动普及。因　为一种文化，不提高、不发展，就没有生命力，这就是我们今天组织　一些传统文化活动时不断注入新的内容，采用新的形式，才能吸引　群众和满足他们需要的道理。强调普及的重要性，易于群众接受，而　且，普及也要在内容和形式上是不断变化的，朝着高一级的方向不　断发展。群众文化的普及活动随着社会发展，新的内容和形式总会　不断替代。普及的重要性还在于它是提高的基础，是提高的来源。许　多艺术家就是在群众文化组织的启迪培养下开始进入艺术殿堂。如　我们青年宫每年都要接受成千上万的青少年儿童来培训，对他们进　行大量的近于启蒙的文化普及工作，培养兴趣，启迪智慧等等，正是　这种普及工作使一批又一批青少年在这里得到文化艺术的熏陶，为　进一步提高打下坚实的基础。　４尊重群众意愿。是繁荣群众文化艺术活动的保证　尊重群众意愿，就是坚持“自愿”的原则，就是按照实际需要和　群众意愿去开展文化艺术活动。凡是群众自愿的事，就应该积极主　动的去办。我们一定要尊重人民群众的风俗习惯和民族民间的固有　传统，积极采用群众喜闻乐见的形式，顺乎民意，活跃群众文化生　活。贯彻“自愿”原则，是我们执行群众路线，开展文化艺术活动的具　体体现。只有坚持群众路线，由群众根据自己的兴趣和爱好来安排　业余生活，才能使自己心情舒畅，饶有兴趣地投身到文化艺术活动　中去，才能充分发挥群众的聪明才智，才能使群众文化活动起到自　我娱乐，自我传承保护和自我教育的应有作用。　群众文化，其主体是人民群众，在确认其主体后再要求社会在　满足广大人民精神文化生活需要的基础上，不断提高人们的文化科　技水平的审美水平，不断提高群众文化的实践能力的占有水平。要　想提高广大人民群众的文化科技水平的审美水平，首先要求社会在　群众文化教育建设上投入的力度不要断加强，要增加群众文化事业　经费，只有这样才能为人民群众基本文化权益的实现提供了有力保　障。其次要求社会教育深入到群众文化领域。开展群众文化教育专　业和注重群众文化人才的培养。群众文化，让人民群众自己唱主角。　才能更清楚的认识群众文化的群众性。在才能更好的指导实践管　理。　参考文献　［１】施荷微．群众文化，让人民群众自己唱主角——论群众文化的群　众性［Ｊ］．大众文艺（理论），２００９（６）．　［２］王莉．浅谈如何开展群众文化活动［Ｊ】．中共伊犁州委党校学报，　２０１１（１１）．　［３】袁伟．群众文化群众性的时代特征『Ｊ］．神州民俗（学术版），２０１２　（４）．