考据：通向辨疑与开新之路——黄崇浩教授《屈子阳秋》评说

名胜联·屈子祠联湘流应识九歌心——闲话屈子祠联屈子祠在湖南汨罗县玉笥山上，为纪念我国伟大的爱国诗人屈原而建。

玉笥山是屈原怀沙自沉的地方，楚人为他立祠。

玉笥山下是汨罗江，始建于汉代，清乾隆二十一年移建于此。

院落三进三厅，十四耳房，大小天井五口，花台四处。

祠前有八棵榕树，院内四棵古桂。

正殿内设有屈原神龛。

屈子祠对联不多，但每副都有可圈可点之处。

乾隆举人，曾任刑部右侍郎的秦瀛 (1743—1821)为屈子祠写的一联很有名：何处招魂？香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。

联语嵌屈原的作品《招魂》、《九歌》、《呵壁》（即《天问》），作者即赞美了屈原崇高的品德，又凭吊了屈原自沉的汩罗江。

几十年后，道光进士，著名外交官，曾主讲城南书院郭嵩焘（1818—1891）对屈原崇敬有加，他步进屈子祠时，写了两副对联，其中一副可与秦瀛的一联媲美：哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新路；怀沙沉此地，两千年后，唯有滩声似旧时。

联语着重点了屈原的作品《哀郢》，是《诗经》三百篇以来独具特色的一篇，突出了屈原的爱国主义精神。

并化用陆游诗《楚城》：“一千五百年间事，只有滩声似旧时”的诗意，发出了兴亡之感。

写到此，不能不提当代大文豪郭沫若的一副集《楚辞》联：集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；帅云霓而来御，将往观乎四荒。

郭老写此联是1978年，正在病中，且逾八十高龄，能有如此佳构，实属不易。

由他的夫人书法家于立群代为书写，现陈列在屈原祠第三厅屈原塑像两旁。

还有一副很有名的长联，是同治进士，曾任两广总督的张之洞（1837—1909）为屈原湘妃祠而写的，此祠现在洞庭湖中的君山岛上：九派汇君山，刚才向汉沔荡胸，沧澜濯足。

直浪滚滚，奔腾到星沉龛赭，潮射钱塘。

乱入海口间，把眼界洗宽，无边空阔。

只见那庙唤鹧鸪，落花满地，洲凌鹦鹉，芳草连天。

只见那峰回鸿雁，智鸟惊寒，湖泛鸳鸯，文禽戢翼。

恰点染得翠霭苍烟，绛霞绿树。

敲开着万顷水光，有几多奇奇幻幻，淡淡浓浓，铺成画景。

《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。

至今窥牧马，不敢过临洮。

《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。

莫买沃洲山，时人已知处。

《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。

林表明霁色，城中增暮寒。

《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。

啼时惊妾梦，不得到辽西。

《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。

铅华不可弃，莫是藁砧归。

《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。

一声何满子，双泪落君前。

《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

加油努力的诗句1．少壮不努力，老大徒伤悲。

——《长歌行》2．弃捐勿复道，努力加餐饭！——《行行重行行》3．努力尽今夕，少年犹可夸。

——苏轼《守岁》4．此别应须各努力，故乡犹恐未同归。

——杜甫《送韩十四江东觐省》5．男儿努力平生志，肯使功名落草莱。

——司马光《和子渊除夜》6．读书当努力，写字莫糊涂。

——王冕《元日示师文》7．朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！——卓文君《诀别书》8．勿为新婚念，努力事戎行。

——杜甫《新婚别》9．勖君青松心，努力保霜雪。

——李白《古风其二十·昔我游齐都》10．枯木朽株齐努力，枪林逼，飞将军自重霄入。

——毛泽东《渔家傲·反第二次大“围剿”》11．生命几何时，慷慨各努力。

——阮籍《咏怀八十二首》12．努力输肝胆，休烦独起予。

——杜甫《秋日荆南送石首薛明府辞满告别奉寄薛尚书颂德叙怀斐然之作三十韵》13．黄泉前后人，少壮须努力。

——寒山《诗三百三首》14．如何得到岸，努力莫端坐。

——寒山《诗三百三首》15．作歌靠少年，努力与天争。

——陈独秀《告少年》16．缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。

——元稹《织妇词》17．努力各努力，世道须明昌。

——陈著《送竺甥秀》18．去去从此辞，努力云中鞭。

——汪元量《居拟苏武四首·棠棣本同根》19．努力爱春华，莫忘欢乐时。

——苏武《留别妻》20．男儿努力要及时，致君尧舜收故物。

——苏泂《书怀》21．揖谢云雨师，努力勿罢休。

——王灼《中秋大雨》22．努力拾新翘，无言恤飞蓬。

——王夫之《拟阮步兵咏怀二十四首·其十二》23．由来草泽无忌讳，努力满挽当亨衢。

——刘禹锡《送裴处士应制举诗》24．策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。

——李涉《岳阳别张祜》25．努力慎风水，岂惟数盘飧。

——杜甫《别李义》26．弟兄努力思报国，放我沧浪作钓翁。

——杨万里《除夕送次公子入京受县》27．山林闲寂归虽早，齿发衰残病已迟，努力及时谋自适，锦囊多贮暮秋诗。

李跃龙：湘人的性格心理2015年06月10日 09:54来源：红网红网讯（李跃龙）“满洲粗豁，直隶沉郁，山西平和，秦陇迟钝，江浙柔靡，江西平庸，武汉狡猾，广东激烈，云南质朴。

至于湖南则多刚正”。

民国时期的地理学家白眉初在《中华民国省区全志》中比较了各省的民风民性，于是说。

刚正是湖南人性格的主流，具有突出的特点。

此外，湖南人的强悍、好斗等也是史不绝书。

在湖南人身上，可以找到灵气、霸气和匪气的统一，是一个不信邪的群体。

这种剽悍的性格心理在地区发展史上乃至于中国历史上均产生了重大的影响。

性格心理一：“不凝滞于物”第一位正面记述湖南人“与世推移”性格特征的是屈原。

屈原在被放逐到沅湘地区后，碰到了一位当地的老者。

在《渔父》中，屈原这样写道：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至於斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。

歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

这篇文章后来被司马迁较完整地抄写到《史记》的《屈原列传》中。

渔父的世界观就是“不凝滞于物，而能与世推移”，他追求的是一种人心与世事的和谐。

他们以保全自然生命为宗旨，爱惜生命甚于一切。

为了保全生命，可以放弃一切，甚至于忍辱含垢、随波逐流、委曲求全、苟且偷生。

他们认为保全生命的最佳办法就是热爱自然，顺其自然，把自我投入、融合到无限的大自然中去。

湖南人许多以“渔父”为名或字，沅湘间也有多处“沧浪”一类的地名，说明湖南人受渔父的影响。

南北朝时期，《武陵记》说武陵人民“人气和柔多淳孝，少宦情，长弹五弦之琴，以黄老自乐，有虞夏之遗风”。

•76 •黄冈师范学院学报第37卷戏，让人潸然泪下；也有幽默的情节，让人破涕而笑，总体上走了轻松的路线。

技术层面，《好先生》的摄影及制作追求唯美，镜面画质绝对符合当下多数观众的实际需要，无论是陆远的墨镜，还是江 莱的红唇，抑或是彭佳禾的个性化的发饰，以及剧 中人物模特式的“走秀”镜头，高雅另类的配乐等，都足以让时尚一族大呼过瘾，足以冲淡严肃话题带来的压抑感，被网友称赞为“国产都市剧的新实验”，这当是其赢得新生代认可的关键要素之一。

对于《好先生》来讲，中老年人能够看到家庭主题的厚重，引起人们对社会问题的关注和思考；青少 年也能够看到自己喜欢的话题，以及时尚另类的形式美感，这是作为都市情感剧颇为成功的做法。

综上，都市情感剧的观众定位是以家庭为基本单位的，那就要尽可能满足家庭中不同年龄层观众的不同观赏诉求，并尝试围绕家庭主题及内容实施形式上的创新实验。

总体风格上，都市情感剧创作要大胆突破现有模式化的套路，坚持走严肃性与轻松幽默相兼容的多元化路线，既要表现社会焦点问题的严肃性，体现人文关怀，满足中 老年观众的需求，还应该大胆试验和创新，体现时 尚元素及娱乐精神，体现时代变迁特征，满足年轻新生代的实际需要。

具体表现上，都市情感剧创作应当坚持现实主义的创作原则，认准观众定位，凸显家庭元素及文化，要坚持在主题选择、演员阵 容、叙事风格等方面多打“组合拳”。

更重要的是，在影视剧竞争激烈的新媒体时代，都市情感剧无论如何讲述家庭故事，都不能忽视其对传统家庭文化和秩序的构建和回归，这才是该类影视剧创作最核心的目的和责任。

23*56参考文献：[]何佳.试论近十年国内电视剧的题材选择与类型化探 索[].当代电影，2013(7) 123- 128.[2] 邱飞.新媒体时代影视作品创作方式的变革[].新战线，2015(4)45—116.[3] 陈琰.当代都市情感剧的文化研究[].新闻爱好2009(9、上半月）24 —25.[]赵莹.当前怀旧电视剧热播探析[].电视研究，201 5(3)93-95.[5] 戴清.时代需求与现实困境——现实题材剧的口碑收视倒挂现象探析[].中国电视，2015(6) 13—22.[6] 如是我闻.《一树桃花开》都市情感剧回归现实主[].电视指南，2015(1 1)75.责任编辑张吉兵学报前主编黄崇浩教授应邀参加河南鲁山丁酉犨城祭屈原纪念活动5月30日上午，屈原故里河南省鲁山县隆重举行丁酉年犨城故里祭拜屈原纪念活动。

《黄冈师范学院学报》2006年1～6期要目第26卷第6期2006年12月黄冈师范学院JournalofHuanggangNormalUniversityV o1.26No.6Dec.2006《黄冈师范学院))2006年1～6期要目(作者姓名后的两个数字依次为期号和页码)理论与现实研究社会科学版?发展社会主义文化必须坚持正确的思想认识方法………………………………………朱泽忠(1):18论孔颖达对王弼易学的吸收与超越………………………………林国兵,江玉娥(1):22权力失范与制度伦理……………………刘宏明(1):26浅谈市场经济条件下的政府监管………陈静(1):30对十年来卢作孚研究的思考……………张支陵(1):33全民健身与新闻媒体的责任——从推广普厦健美操活动谈起…明平芳(1):84社会公平;政治文明建设的价值追求……陈中文(2):17开明专制与圣人之治——儒家"礼治秩序"思想引论……曹英(2):21农民工和城市社会的关系分析…………张时玲(2):28 论刑法对非公有制经济的保护…………郑松(2):33论事实推定与间接证据证明的关系……沈晶(2):38新闻出版业的体制改革历程研究………尹章池(2):43 党的先进性建设与社会主义和谐社会建设的统一性………………………………………居继清(4):46关于朝鲜核问题的建构主义分析………………………………饶永刚,夏保雄(4)t50提高个人所得税扣除额的影响分析……黄新珍(4):54 "以事实为依据"之解读…………………王贵东(4):57 论行政诉讼证明责任……………苗爱军,杨丽丽(4):61 现代传媒认识误区举隅…………………陈显锋(4):111 可持续发展伦理价值的哲学基础与立场转换………………………………………罗浩波(5)i69论郝敬的"身心观"………………………董玲(5):75试探庄子与梭罗自然观的异同…………安鲜红(5):79 全球化背景下中国政治制度安全的舸瞻性思考………………………………………张威(5):82强势政府与企业的关系研究——兼论如何解决"潜规则"………………………………陈波,翁志勇(5):87市县统计体制改革的基本方向及思路…余谦(5):91简析张之洞的荐才观……………………刘亚玲(5):94 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………………………………罗振亚,陈爱中(5);126自然科学版?无界区域上P—Laplace问题的非平凡解的存在性………………………………江芹,马晟(3):1二阶泛函微分方程属于L.S或I.C的判定………………………………………盂东沅(3):4Abel型常微分方程的Maple求解………陈志敏(3).8 广义(F,a,JD,)一凸性条件下多目标分式规划问题的K—T条件及对偶……江维琼,吴春(3)11鲁卡斯(Lucas)数列的几个性质…………邹小维(3);14 两混合正态分布的参数估计方法………………………………杨珂玲,韩慧芳(3);16关于不定方程组7一5y----2,24y.一7=17 ………………………………………李杨(3)l20中值公式的最小中值的性质……………………库连喜,库在强,廖小勇(6):1一类二阶非线性方程的振动条件………………………………程崇高,衰明蠢(6);5标准正交基的另一种求法………余巧生,谢嘉宾(6)t7 T空间的构造及其性质特征……陈文略,刘志兵(6)t10 数学期望的多种表达式及应用……………………………昊卫兵,彭锦(6):13:二阶变系数常微分方程解的有界性………………………………孟东沅,陈健(6);17一类超二次Hamihon系统的周期解的存在性………………………………………马晟(6):21镜面反射的性质及判定…………………董金辉(6)t24 V 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第41卷第1期黄冈师范学院学报V o l.41N o.1 2021年2月J o u r n a l o fH u a n g g a n g N o r m a lU n i v e r s i t y F e b.2021屈原生于鲁山说 的进程概述黄崇浩作者简介:黄崇浩(1951-),男,湖北红安人,黄冈师范学院教授,‘黄冈师范学院学报“前主编,中国屈原学会常务理事,湖北屈原学会副会长㊂我的 屈原生于鲁山说 的提出及形成过程并不是一蹴而就的㊂其发展形成过程大约经历了三个阶段㊂以下依次描述㊂第一阶段:最先发端于 屈原生于南阳说 ㊂笔者黄崇浩自上世纪八十年代开始研读屈原与楚辞㊂当时文革十年刚刚结束,笔者经全国统考,进入华中师范大学黄冈分院中文系学习,1981年元月毕业留校,安排讲授古代文学先秦阶段课程,从而不可避免地需要深入研读屈原与楚辞㊂在较为系统地阅读了相关资料之后,就对 屈原故里 这一传统观点产生了兴趣㊂按之郦道元‘水经注“引述袁山松‘宜都山川记“,说是表山松听说屈原出生于秭归,袁山松曰:父老传言,屈原流放,忽然暂归,乡人喜悦,因名曰归乡㊂这就引起了我的怀疑:一是袁山松氏作‘宜都山川记“本是因传闻而作记;二是郦道元再度据此作‘水经注“,如此一来,传说之后再传说,难免以讹传讹㊂于是乎屈原出生地本身存疑的看法就深固地植根于脑海㊂于是以后在继续研读屈原与楚辞相关文献资料的过程中就特别留意与这一问题相关的部分㊂在历经近二十年的研读之后,在1998年前后基本形成了 屈原生于南阳说 的初步看法,并于当年在深圳大学举行的中国屈原学会第七届国际楚辞研讨会上正式提交了 屈原生于南阳说 的论文,后又在‘中州学刊“(1998年5月号)正式发表㊂其后,笔者更在中国屈原学会第七届年会即宁波大学会议上提出 居原生于南阳说 新证 并刊发在‘黄冈师范学院学报“2004年第二期上㊂前后两篇,相互补充,前后映证㊂可以说是楚辞学界响起了两千年来第一声有别于传统说法的异响,具有颠覆性的力量㊂引起学界的注目与重视㊂然而, 屈原生于南阳说 并不等同于之后的 屈原生于鲁山说 ㊂就在中国屈原学会在2006年的第十二届年会上即西峡会议上,却得出了一个不被笔者认可的结论,就是说与会者既没有给 屈原生于南阳说 增添更为直接有力的证据,而是对西峡县回车镇的得名给出了错误的解释,就是说:与会者迁就了西峡方面的要求,简单地把笔者所提出的 屈原生于南阳说 坐实在南阳西峡县㊂而按照笔者的认识,南阳郡汉时辖36县,笔者所说的 居原生于南阳 之南阳并非仅指南阳郡治,而是指南阳郡全境,具体是哪一县并未确指,而其最大可能性乃是犨县㊂于是笔者乃在中国屈原学会第十三届年会(西峡会义)之后,在新浪网所开博客上刊发了中国的屈原学会(西峡会议)之反思(上㊁下),关注者可网搜网查㊂此文反对西峡会议结论,认为在没有对 屈原生于西峡 进行深入而广泛的研究的情况下而给予了简单地肯定,不能使人信服,因之不应给予支持和肯定㊂于是,笔者不能这么快地接受 屈原生于南阳说 就这样迅速地落实为 居原生于西峡 ㊂按照常理,一个假说能很快得到坐实,作为假说的提出者是应该高兴的㊂然而我却高兴不起来㊂所以然者,就因为自己有个底线:学术问题要下结论肯定不应该满足于快速,而应该追求真实可靠,必须要经得起历史的检验㊂就在西峡会议召开后的2011年春节之后,大年初十,由西峡县文广新局局长㊁屈原学会秘书长,作家韩向阳率领,一行近十人,不远千里,驾车前往湖北黄冈师范学院所在的古城黄州,专程给笔者拜年㊂韩向阳,博客名水木儿㊂在其新浪博客(2011年2月16日)中有一诗纪及来访黄冈一事㊂其题曰‘访黄崇浩“,其文云: 荆楚千里春正早,为觅楚韵访崇浩㊂愁听市声频来往,欲见屈子黄 冈 师 范 学 院 学 报 第41卷还缥缈㊂后皇嘉树谁作续,沧浪清水堪洗脚㊂道路曼曼修且远,独坐黄冈吟离骚㊂ 其自注曰: 崇浩,黄崇浩,湖北黄冈师范学院教授,著名楚辞学者,屈原研究专家,中国屈原研究会常务理事㊂ 此行无他目的,就在于当面问计于笔者,今后如何就屈原生于南阳,亦即屈原生于西峡,深入开展科学研究㊂在那种情况下,笔者就居原生地研究提出了几个必须深入的研究方向㊂同时,也就回车镇的得名提出了自己的独立见解㊂也就是说,回车镇的得名并不一定是因为屈原劝阻楚怀王西入秦关,而是因为孔子周游列国,西行不入秦,并自此回车向东以此得名回车镇㊂当然,生于后两百年的楚怀王受秦王邀请,西行入秦,当然也必然途经回车镇所处的秦楚大道㊂按常理而言,首倡屈原生于南阳的笔者,经受了隶属南阳的西峡人士千里拜访的隆重礼遇,自然应该热烈支持西峡人士,然而,当时除了在某酒店招待了西峡访问团一行的外,再就是将家中尚存的数十册拙著‘屈子阳秋“悉数赠送给来访者㊂以期聊表谢意㊂待到后来闻见西峡方面以及屈学界部分朋友竟然意图坐实 屈原生于南阳说 以为屈原生于西峡说 ,不免微生悔意㊂在历经了屈原生于南阳说转变为屈原生于西峡说之后,又是如何嬗变为 屈原生于鲁山说 的呢?就在2015年之春夏,笔者浏览因特网,忽然发现一条平顶山市政协副主席潘民中前往鲁山县前城村调查访问屈原故里的新闻报道,不觉大喜过望,那么如何与相关方面取得有效联系呢?于是乎,笔者斗胆投书与鲁山县文联主席袁占才先生,由此展开了书信联系,意在直接与鲁山方面取得直接联系方式,至于笔者为何先与文化界人士进行书信㊁微信联系,当然这其中也蕴藏着深层的考虑, 不足为外人道也 ㊂与此同时,笔者又撰文在‘黄冈师院学报“2017年第5期发表,‘黄冈师范学院学报“2015年第五期‘河南平顶山市鲁山县是屈原故里 屈原生于南阳说 的一个新结论“文中说: 笔者首倡 屈原生于南阳说 ,但没有能确认屈原生于南阳何地何处㊂今据新信息,结合‘后汉书.延笃传“的记载,补足 屈原生于南阳说 ,确认河南平顶山市鲁山县是屈原故里㊂ 文章对学界在西峡会议前后的学术活动进行了分析,指出一批学者及专家力图将笔者所持 屈原生于南阳说 直接坐实为 屈原生于西峡 ㊂虽说没有谁这么直接说,但的确有人撰文 屈原生于河南西峡说初探 ,这就太过简单太过直接了,也是有违笔者愿意的㊂坦率地说,笔者在提出 屈原生于南阳说 之初,并没有能确指屈原生于南阳何地何处㊂这也是笔者今日深感遗憾的㊂然而,亡羊补牢,犹未为晚㊂这也就是笔者此次撰文的根本原因㊂在袁占才先生推动下,鲁山县方面迅速聚集起一批有志之士,在鲁山政协副主席邢春瑜㊁文联主席袁占才,以及张官营镇镇领导班子三大家首长率领下,于次年即2018年端午节前不远千里,南下湖北红安,访问笔者乡间居地上新集镇韭菜园村珞珈田塆,虽然相聚时间短暂,但气氛热烈真诚㊂来访者带来了包括鲁山黑陶㊁鲁山刊物㊁鲁山文化简介等文化厚礼,令笔者耳目一新㊂此行虽短暂,意义却不同寻常,因为它标识着中国的屈原研究由此发生了重大的转折:学术界与社会界在屈原故里研究方面终于走到了一起,两支劲旅终于实现了会师㊂此次会见,鲁山方面以县文联袁占才主席,县政协炎黄文化研究会邢春瑜会长等热情邀请笔者参加鲁山方面组织的次年端午节期间的系列活动,笔者欣然应允㊂2016年端午节,笔者在湖北省民政厅处级调研员(计财处副处长退休)徐绪勋㊁世源楚鑫商贸有限公司总经理黄雅洲陪同下,应约前往河南平顶市鲁山县参加系列活动(包括应约在鲁山县群众庆祝端午节大型活动上讲话,并给屈原塑像揭幕等)㊂2017年,应鲁山县文联主席郭康宁女士热情邀请,笔者独自乘车前往鲁山县再次参加鲁山方面所组织的有关系列活动㊂其间,在文联主席郭彦妤的特别安排下,于活动开始的前一天,由鲁山文联的郭汝鹏㊁邵洪波两位青年学者陪同,一路驱车自鲁山前往宜阳㊂只因古书‘竹书纪年“载曰:隐王七年,翟章救郑,次于南屈㊂具体情况是:周赧王七年(即公元前308年)㊂当时屈原当在世㊂秦军东犯韩国宜阳㊂韩国求援于魏国㊂魏派名将翟章率军来援,行至南屈而停留不进㊂南屈这个地名,是笔者遍查史籍才找到的,是屈学界最先在学术界公布的一个与屈原相关的地名㊂笔者此行之目的,考察宜阳与南屈之距离㊂考察结果证明:两地相距200公里左右;宜阳地处宜水之北,正合古人所谓山南水北为阳的解释㊂正因为两地相邻,故翟章率军暂驻于此㊂而翟军停留不进者,只因西距宜阳,进军必须跨越一道山岭,如今可以隧道穿过,此即二广高速鲁山境内瓦屋乡隧道(此事㊃631㊃第1期黄崇浩: 屈原生于鲁山说 的进程概述经咨询袁占才主席方始知道),当年则未必容易㊂想来当时翟章来此救援,必定遭遇渡河进击与背水而战的难题,按照古兵书所言:兵半渡河击,就是断言了渡河进军必定遭遇失败㊂翟章乃战国时魏国名将,他受命救援韩国,与秦军对敌,不得不趋利避害,明知进军不能取胜,留驻南屈就是明智之举㊂笔者考察此处地理形势,取得了满意的结果,归来后将考察结果发表在‘黄冈师范学院学报“文科版上(2018年第5期)㊂最先提出 屈原生于南阳 ,最先提出 屈原生于鲁山 ,现在又最先提出南屈 这一古地名就在鲁山犨城㊂这些 第一 都成为一个系列,顺理成章地说明,笔者拥有一定的 学术自信 ,而绝非学术投机分子㊂须知这种人代有其人,不绝于缕㊂此次宜阳之行,释去了笔者对 翟章救郑次于南屈 的疑感,归来后,笔者没有参加鲁山方面组织的相关活动,而是接受了鲁山县电视台宋英杰先生等一行三人的直接采访,回答了他们提出的若干问题,并开始思考鲁山县深入开展屈原研究的几个重要问题,同时也具体考察了前城村所发现的 屈原寺 遗迹,确信屈原寺遗迹乃清晚期遗址㊂笔者认为:要想将屈原的研究推向深入,就必须实现学术界研究与社会界群众活动的统一与合作,也就是说,中国屈原学会的代表的中国学术界要在学术研究上接地气,争取得到鲁山社会各界的广泛支持,一定要克服学术界与社会界严重脱钩的问题㊂具体说来,是希望鲁山的炎黄文化研究会下设一分支 屈原研究分会,凝聚一大批有志于屈学研究的积极分子,逐年开展专业性强的活动,以期将鲁山县当地的研究活动引向深入,不断提高其水平,并最终坚持下去㊂在笔者倡导下, 河南鲁山屈原文化 微信群终于在2018年注册成立了,从此笔者与鲁山县的屈学研究者建立起直接的电讯联系,鲁山当地的屈学研究积极分子终于公开打出自己的旗号了㊂基于自身对屈原生地问题研究的学术自信,以至于在前些年遭遇了终身难遇的一个严峻考验㊂那是我在退休后的第五年,接到学院一位中层干部的来电,说是他的一位同学,当时已被交流到秭归县任县长,这位县长名叫卢晖,曾是笔者退休前的学生㊂闻说笔者对屈原有较为深入的研究,于是便有意邀请我为秭归县在端午节举办的纪念屈原系列活动写一篇文字㊂这若是往年,笔者定会欣然应允㊂然而,这回笔者婉言谢绝了㊂理由很简单:就是我的研究结果是与传统说法大相径庭,甚至根本不相容的㊂于是乎我建议,他们去找华师大或武大的几位名教授,其理由包括:他们甚至比我在学术界名气更大,其文章也可以产生更大的影响㊂后来,他们是否去找了那几位教授,不得而知㊂但对于我来说,却是公开放弃了一次大好的机会㊂但我不能为了一时的愉悦感与成就感而放弃了自己的学术立场,换言之,我爱出名,但更爱真理㊂此前,在学院开设的楚辞选修课上,遇见了一位来自秭归的女学生,下课后,他问我为何提出如此大胆的学术观点,我反问她:我的观点刺激到你了吗?她回答我说: 你的学术观点告诉我,我们应该如何对待真理㊂就在我在我的新浪网博客里公开了自己的观点,并在湖北网上东湖社区里发布了自己的上述观点,结果有一位网友议论说:湖北竟然出了这么一个学者?听其语气,是对我作为湖北人却又提出这类学术观点大为不满,言下之意是说我作为湖北人不应该提出让湖北秭归人的屈原成为湖北以外的地方的人㊂这岂不是把湖北的文化资源出让给省外?言下有指责笔者是湖北叛徒之意㊂他们对我作为楚辞学者的学术见解完全不能理解㊂令人感到荒谬可笑㊂今年,秭归县长再度表示,他们以黄冈师院学生的身份,以得到老师的纪念屈原的作品为荣㊂当然,我也没有绝对排除以其他的灵活方式支持他的可能㊂不过,老夫绝不会以放弃学术立场为代价表示违心的支持㊂这就是一种植根于老夫多年来形成的学术自信㊂笔者曾试图与平顶山市政协副主席潘民中先生建立直接的电讯联系,可惜未能如意㊂就在这时,新任鲁山文联主席郭彥妤却以自己的努力推动了有关工作的进展㊂(诸如鲁山民间文艺协会的建设及屈原文化爱好者的微信群的建立等,大大有利于凝聚研究屈原的文化力量)㊂笔者对潘民中主席关于屈原寺的研究认为具有一定的学术价值㊂对鲁山文联中屈学研究的积极分子群体表示赞赏㊂时至2019年,接棒袁占才主席的郭彥妤来信通知笔者,说是鲁山方面围绕纪念屈原组织了系列文化活动,包括诗词楹联大赛等㊂笔者甚为感动,遂答应郭主席,仅以手头现有的旧年作品以作参赛,说清楚不求获奖,重在参与㊂得到郭主席应允,甚为高兴㊂又获悉郭主席将率领鲁山方面的㊃731㊃黄 冈 师 范 学 院 学 报 第41卷研究屈原的积极分子前来访问,甚为高兴,并作好精神准备,意欲为来访者作一次较为系统全面的有关屈原研究的讲座㊂意在发动鲁山方面的群众活动,凝聚力量,以作长期作战的准备㊂不意新冠肺炎疫情爆发,阻隔行动,只得延后进行㊂与此同时, 平顶山市晚报 记者王春生又试图联系笔者,希望作一次有关屈原生于鲁山的电话采访㊂由于种种原因,未能成功㊂不过,有了本文,我想王春生先生可以据此改写成晚报文字,用来发表在 平顶山晚报 上㊂倘如此,则笔者无憾矣!责任编辑 张吉兵附:宋玉对楚王问疑案别解为了讨论问题的方便,作者需要将宋玉对楚王问的原文照抄于本文的开头:楚襄王问宋玉曰: 先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!宋玉对曰: 唯,然,有之㊂愿大王宽其罪,使得毕其辞㊂客有歌于郢中者,其始曰‘下里“㊁‘巴人“,国中属而和者数千人㊂其为‘阳阿“㊁‘薤露“,国中属而和者数百人㊂其为‘阳春“㊁‘白雪“,国中有属而和者,不过数十人㊂引商刻羽,杂有流徵,国中属而和者,不过数人而已㊂是其曲弥高,其和弥寡㊂故鸟有凤而鱼有鲲㊂凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杳冥之上㊂夫蕃篱之鷃,岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,暴鬐于碣石,暮宿于孟诸㊂夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲,士亦有之㊂夫圣人瑰意琦行,超然独处,世俗之民,又安知臣之所为哉后世之人,囿于宋玉所列郢中诸歌的名义解说,聚讼纷纭,至今还未能得到有说服力的答案㊂不过,检视诸多答案之中,只有一类总算沾上了本来面目的边!这就是说:和者数千的‘下里“㊁‘巴人“,乃是普通百姓的葬曲;而和者数百的歌曲,乃是卿相士大夫的挽歌;至于和者寥寥的‘阳春“㊁‘白雪“,乃是国君国王的葬曲㊂若是承认了这类解说的合理性,便离最后的结论不远了!本文笔者的个人浅见是:试问:人世间最常见的死亡葬礼,首先是庶民百姓的死亡葬礼,大家最常听的,应当首先是‘下里“㊁‘巴人“,这类葬歌葬曲,必是国人耳熟能详者,偿若国中有人首倡,属而和者必定不会少!至于用于卿相士大夫葬礼活动上的‘阳阿“㊁‘薤露“,一年之中也听不到几回,纵然有能属而和者,又能有几十几百?至于用于国王国君葬礼的‘阳春“㊁‘白雪“,恐怕是多少年才听得到一回㊂就如楚国这样的诸侯国,在楚襄王之前,就是楚怀王,其父楚威王,据笔者考证不过活了十来年,怀王活了三十年左右,也就是说,听到过诸侯王葬礼歌曲的充其量不过二㊁三次,当然能唱这类曲调的人, 不过数人而已 !倘若遇上了后世如康熙㊁乾隆皇帝的长寿皇帝,说有人能唱这类丧葬歌曲,恐怕会有人哑然失笑罢!当然,随着乐曲用途的变更,其艺术加工程度也会发生提高之类的变化㊂等待使用的年代越是长久,变化的程度就愈加严重㊂所谓 引商刻羽,杂以流徵 ,就变成很自然的事情了㊂这让普通受众难以赓和,岂不自然而然!道理既然如此简单明瞭,当然无须多说饶舌㊂行文至此,自然结束㊂是否有理,还望同好判断之㊂㊃831㊃。

屈原作品篇目及真伪探究的疏理与思考龚红林【摘要】关于屈原作品篇目及真伪问题的争辩出现于东汉,发生激烈争论是宋代以后,20世纪80年代曾引起一场国际性辩论.两千多年间,屈原作品篇目、真伪的论争不断升级:在研究目的上由“篇目数量之争”升级为“作品著作权之争(屈原作品真伪之争)”,进而升级为“屈原其人真实存在性之争”;研究方法上由“依据作品内证”到“依据文献典籍”再到“依据出土文物”.目前的出土文献只解决了《楚辞章句》在诗句文字、序文、注释上的校正问题.【期刊名称】《云梦学刊》【年(卷),期】2018(039)004【总页数】8页(P31-37,116)【关键词】屈原作品;篇目;真伪;争鸣;疏理【作者】龚红林【作者单位】湖南理工学院中国语言文学学院,湖南岳阳414006【正文语种】中文【中图分类】I206.2关于屈原作品篇目及真伪问题的争辩，出现于东汉，发生激烈争论是宋代以后，20世纪80年代曾引起一场国际性辩论。

两千多年的疑问，至今还没有完美的答案。

疏理这些争论，重新回顾争辩，可以让我们更为理性地审视贾谊、司马迁、桓宽、刘向、王逸、班固等关于屈原其人其作的记录。

一、屈原作品的篇目及真伪争鸣缘起“周、秦间之大诗人，不能不独数屈子也。

”①大诗人屈原一生留下多少作品？东汉文人记载有二十五篇。

班固《汉书·艺文志》“诗赋略”载“屈原赋二十五篇”，但无目。

现存“楚辞不祧之祖”东汉王逸《楚辞章句·天问》后叙曰：“昔屈原所作，凡二十五篇。

”但该书收录标注为“屈原之所作”的诗作有②《离骚》、《天问》、《九章》（9 篇）、《九歌》（10 篇或曰11 篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，显然不符合“二十五篇”之数。

其中，关于《大招》，王逸说：“屈原之所作也。

或曰景差，疑不能明也。

”可见，现存最早的《楚辞》文献中对屈原作品篇目及真伪已经出现疑惑，这无疑给后世留下了争鸣的空间。

加之，历代流传的王逸注《楚辞》版本也较为复杂，也使得屈原作品篇目问题变得更复杂。

屈原的对联关于屈原的对联在现实生活或工作学习中，大家都看到过对联吧，对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。

那么你知道对联如何写吗？下面是小编收集整理的关于屈原的对联，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

屈原的对联 1忍使忠良殄瘁?太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。

联语对仗工稳，上联以反问语气出之，下联以感叹词句应对;上联抨击上官大夫，下联颂扬太史公司马迁是屈原的知音，对屈原作出千秋定论。

湖南大学内的岳麓屈子祠，有一副题联：何处招魂，香草还生三户地;当年呵壁，湘流应识九歌心。

此联是清乾隆举人，曾任刑部右侍郎的秦赢所撰。

联中巧妙地将屈原作品《招魂》、《九歌》、《呵壁》(即《天问》)，以及他用以自比的香草和至死不渝热爱的三户(楚)地连缀成联，以颂扬屈原的爱国之心和凭吊屈原的不幸遭遇。

西汉的政治家、文学家贾谊，常以屈原自比。

《离骚》和《治安策》，分别是他们的代表作，两人的遭遇相似，思想、品德、文章共通，后人在长沙建了合祠──屈贾祠。

有一副楹联颂扬他俩的爱国之心、盖世之才：亲不负楚、疏不负梁，爱国忠君真气节;骚可为经，策可为史，补天浴日大文章。

上联说屈原与楚有同姓之亲，而贾谊与梁怀王是师生关系，二人都为之而死。

都是出于爱国忠君之心。

下联说屈原的《离骚》，贾谊的.《治安策》的代表作，可作治世之经史而千古流传。

高义薄云天，以廉洁正直为怀，永垂遗则;英辞润金石，自扬马班枚而后，竟蹑前踪。

这是武汉大学已故黄焯教授题秭归屈原庙联。

联语颂扬屈原崇高品格和高尚气节，对祖国忠心耿耿，为人廉洁正直，宁死不向嫉贤害能、祸国殃民的权奸低头。

另：何处招魂，香草还当三户地;当年呵壁，湘流应识九歌心。

(写屈原)衷怨托离骚，生而独开诗赋立;孤忠报楚国，余风波及汉湘人。

(写屈原)旨远辞高，同风雅并举;行廉志洁，与日月争光。

(董必武)上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁?太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。

湖湘文化研究30年湖湘文化研究30年作者：松鹤朝阳日期：2010年07月14日来源：腾讯空间浏览：47 次我要评论(0)核心提示：根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实考证得知：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和神农文化。

湖南人也因湖湘文化自豪到自负的境地。

有岳麓书院两幅对联作证。

其一是：吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。

其二是：惟楚有才；于斯为盛。

但是湖湘文化确实培育了一批又一批享誉海内外的优秀人才。

——在广西文联桂学研究会赴湖南学习考察座谈会上的发言湖湘文化历史悠久，博大精深，经世济用，影响深远，可谓是既有广度、高度，又有深度、亮度，还有一大批物质的和非物质的文化遗产。

自上个世纪八十年代以来，随着文化热特别是传统文化热的兴起,人文社科界对区域文化的研究日渐深入。

对中国近现代政治、思想、经济及其他领域产生过重要影响的湖湘文化引起了广大专家学者尤其是湘籍学者的高度关注，先后出版和发表了一大批研究成果。

根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实考证得知：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和神农文化。

湖南人也因湖湘文化自豪到自负的境地。

有岳麓书院两幅对联作证。

其一是：吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。

其二是：惟楚有才；于斯为盛。

但是湖湘文化确实培育了一批又一批享誉海内外的优秀人才。

中共早期领导人陈独秀说过：“二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死战；他们是何等坚韧不拔的军人！”这就是神奇的湖湘文化和她孕育的湖南人。

最近30多年来，我们湖湘文化研究到底做了什么？值得回顾和总结。

现将主要研究机构、成果、特点、活动、代表和方法等简略梳理如下，其中很多表述可能是挂一漏万，敬请各位前辈和同仁批评指正，以利后期修正。

新词入诗之我见伍玉龙如果将您未署名的一首诗混入唐诗中且未被发现的话，恭喜您，您将要和古人一样名垂千古，永垂不朽了。

这里，没有人敢去怀疑您的超常记忆和死啃书本的毅力，但我要怀疑的却是您的天赋与灵性。

回望古今中外，几乎所有成就卓著的艺术家均与天赋有关，这其中当然也包括作家和诗人。

诗人天才论是我有别于主流之所谓勤能补拙说法的反证。

因为押韵作诗真的与文凭高低没有一毛钱的关系。

诗的韵律格式，方式方法都可以学，唯独内函和灵魂是学不来的，那是骨子里的东西。

有人画了一辈子画，也不及毛头小伙子徐悲鸿，盲人阿炳也并非出自音乐世家。

这样的例子恕不多举，让我们先来看看天才诗人的神来之笔。

白居易的：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”；杜甫的：“天时人事日相催，冬至阳生春又来”。

这是需要多少语言文字才能说清楚的深刻道理啊！如此琳琳种种，皆非学能所得也。

大画家都是有天赋的，都是敢于创新和突破的。

从传统中吸取精华，再用于全新的领域，全新的题材，这才叫创作。

除此之外全是琳琅满目的赝品。

有人临摹了一辈子也画不出好画来，而神经兮兮的石鲁却常有神来之笔，后人无一可临摹其画作的精准神韵。

写诗画画，如出一辙，没有天赋，没有创新，死步古人后尘将难成大器。

酒酿叫绿蚁，荷花叫菡萏，芦苇叫蒹葭，茂盛叫葳蕤。

就连自家的防盗门也改叫成了“柴门” ，不但变了名字，连材料性质也改变了。

大量今人不去查典就无法理解的生涩名词死灰复燃，屡屡出现在诗词里，哗众取宠，故弄玄虚，实为可笑之至。

现在洗衣服，连洗衣机都变全自动了，谁还用去棒槌？所以捣衣声声，骑牛牧笛，督护铁衣，老僧寂守，渔樵风雨，这些都是哪一朝代的场景了！持此观点的诗人要么食古不化，要么武侠小说看多了，属于走火入魔。

强烈建议这类诗人，去洛阳，入陕西。

面对无字碑，面壁思过，面对关中诸多王陵尽情吟赋，因他们的真正粉丝都在那高大的封土下面，而不是在诗词圈里。

时过境迁，斗转星移，这个世界唯一不变的就是天天在变化。