王重阳祖师授七真五篇灵文

王重阳内修真诀八仙吕纯阳之弟子--王重阳：宋末元初，陕西咸阳人。

亲传弟子七真人立全真派。

张三丰以内修十论為太极根基。

王重阳祖师之十论，亦本斯旨也。

山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。

即此是长生药。

不老丹也。

恭录之，以示后之好道者。

以神筑基，去污除垢平息贪欲之念，复清静无為之真。

神合太虚，阴阳五行之气，合于天地阴阳五行之气為一体，即天人合一之太极。

以神化之动，自然圆合连贯，千变万化，神妙莫测，是為太极拳。

千变万化之式，神而化之，如行云流水、涛涛不断，起无定式，收无定法。

自由、自如、自在安然，是自然天赋人类自神所化之真太极拳。

发挥人人自我之天赋，青出于蓝，胜于蓝。

固守陈规、停滞不前，无新生命。

应续真宗，创新迎未来。

论打坐原文坐久则身劳，既不合理，又反成病。

但心不著物，又得不动，此是真定正基。

用此為定，心气调和，久益清爽。

以此為念，则邪正可知。

若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。

倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。

若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。

若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。

今则息妄而不灭照，寧静而不著空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。

令事得济，所疑复悟。

此亦生慧正根。

悟已则止，必莫有思。

思则以智害性，為子伤本。

虽骋一时之俊，终亏万代之业。

一切烦邪乱想，随觉即除。

若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。

受之则心满，心满则道无所居。

所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。

心不受外，名曰虚心。

心不遂外，名曰安心。

心安而虚，道自来居。

论虚心经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。

内心既无住著，外行亦无所為。

非净非秽，故毁誉无从生。

非智非愚，故利害无由挠。

实则顺中為常，权则与时消息。

苟免诸累，是其智也。

若非时非事，役思强為者，自為不著，终非真学。

何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。

小事关心，心必动乱。

既有动乱，难入定门。

修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。

王重阳祖师授七真五篇灵文夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。

始得天人感通，先天之炁自然归之。

然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。

惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。

先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。

此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。

此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。

却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。

此皆自然而然，不假一毫作为也。

玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。

不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。

犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。

初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。

产乐章第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。

若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。

锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。

呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。

犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。

若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。

采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。

知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。

次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。

先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。

全真王重阳祖师和“北七真”内丹真诀全真王重阳祖师和“北七真”内丹真诀重阳祖师养生诀——《坐忘铭》常默元气不伤，少思慧烛内光。

不怒百神合畅，不恼心地清凉。

不求无谄无媚，不执可园可方。

不贪便是富贵，不苟何惧君王。

未绝灵泉自降，气定真息日长。

触则形毙神游，想则梦离尸僵。

气漏形归陇上，念漏神趋死乡。

心死方得神活，魄灭然后魂昌。

博物难穷妙理，应化不离真常。

至精潜于恍惚，大象混于渺茫。

造化若知规绳，鬼神莫测行藏。

不饮不食不寐，是谓真人坐忘。

丘处机——《自重》六根谁是主，贪欲自招殃；一念色心动，百骸秋气伤。

最爱三田宝，难禁五欲情；后生须自重，元气莫相轻。

罗绮千箱满，金珠万斛盈；只知他物好，不觉自心索。

物里光阴促，人间兴废多；觉来浑似梦，贪得又如何？妙理无由得，狂心不奈何；念随空变化，精自欲消磨。

真阳加满腹，遐寿可齐天；世事皆虚耗，心神莫颠倒。

浮华皆是梦，外物岂能坚？若不通三一，如何出大千！五福唯高寿，三灵独配人；优游闲卒岁，放浪不拘尘。

圣贤非道远，功德在人修；不向此中觅，更于何处亲？马钰——《赠长安孔公昆仲彭子元》（一）四旬有八到长安，深谢诸公异眼看。

今日伸于知己者，修行说破虎龙蟠。

（二）庵主孔公彭子元，暨诸道契早搜玄。

身中营养长生火，壶内修完不夜天。

（三）心清意净性逍遥，坦荡无拘不系腰。

若要炉中铅汞结，须教鼎内姹婴调。

刘处玄——《五言绝句颂》轮回几万遭，去爱命清逃。

造化无中有，冲和坎离交。

物外逃生死，常如初时志。

通真全妙慧，可称修仙子。

性光命似油，微妙闲中搜。

照见无虚妄，碧天皓月秋。

轮回生死大，觉悟通法海。

举意合真经，混尘明世外。

清通神气灵，上士悟无争。

达理全功行，碧霄云外行。

得道自然真，青莲出垢津。

挂碍心无碍，蜕形身外身。

举意除憎爱，形衰真性在。

顿明道眼开，圣经自然解。

道觉明真趣，慧通达万古。

自然清志坚，性命光圆去。

日用缚颠猿，虚心微妙传。

剔开真道眼，清意见灵仙。

清柔神气灵，浊恶性无明。

悟道超生灭，真归天外行。

五篇靈文重陽祖師注 清虛道人錄序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。

重陽注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。

天仙者，列於神仙之上。

學道之士，勿爲中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。

洞曉天地陰陽，深達五行造化。

陰陽二字，理莫大焉。

天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象，濁氣下降，在地成形，木火之精爲太陽，金水之華爲太陰，天地日月，感二氣而化成也，此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。

然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。

人之一身造化，與天地同一氣也。

天地乃人之大父母。

悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。

不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。

不悟之者，與造物同淪，悲哉。

以天心爲主，以元神爲用。

重陽注曰：天心者，妙圓之真心也。

釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體，稍有染著，即名之妄也。

此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。

元神者乃不生不滅無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。

天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。

故以如如不動，妙圓天心爲主，以不壞不滅，靈妙元神爲用也。

以三寶爲基，外三寶不漏，內三寶自合也。

重陽注曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。

須以耳目口，閉塞勿發通。

目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。

視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。

所謂固三寶者：目不妄視，耳不妄聽，口不妄言。

是爲外三寶不漏也。

目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是爲內三寶自合也。

始得天人感通，先天之炁，自然歸之。

重陽注曰：天者先天炁也，人者後天形也。

修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之炁，自然感通，歸於吾身矣。

重陽帝君聖註之「五篇靈文」序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。

若上根上器，大德之子，得遇此書，修仙之正路耳！重陽帝君聖註曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長年。

神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。

天仙者，列於神仙之上。

學道之士，勿為中下之徒，當學最上壹乘之真法，無上至極之妙道。

洞曉天地陰陽，深達五行造化，陰陽二字，理莫大焉，天地日月五行，由此而化。

太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形。

木火之精為太陽；金水之華為太陰，天地日月，感二氣而化成也。

此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。

然人也之生。

稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精，人之壹身造化，與天地同壹氣也。

天地乃人之大父母，悟之者超乎天地陰陽之外；迷之者罹乎苦海萬象之中。

不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙，不悟之者，與造物同淪，悲哉！重陽帝君聖註曰：天心者，妙圓之真心也。

釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清凈之體，稍有染著，即名之妄也。

此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。

元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。

故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也。

以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。

重陽帝君聖註曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。

須以耳目口，閉塞勿發通。

目視色則神從目漏；耳聽聲則精從耳漏；口開言則氣從口漏。

視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。

所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是謂外三寶不漏也。

目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是謂內三寶自含也。

始得天人感通，先天之氣，自然歸之。

重陽帝君聖註曰：天者，先天氣也；人者，後天形也。

修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關壹竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣自然感通，歸於吾身矣。

祖师诗词王重阳祖师《茶酒色财气》
七言律诗
茶
茶，茶，
瑶萼琼芽。

生空慧，出虚华，
清爽神气，招召云霞。

正是吾心事，休言世味夸。

一杯唯李白，兴七碗属卢仝家。

金则独能烹玉蕊，便令传透放金花。

酒
酒，酒，
恶唇赃口。

性多昏，神不秀，
损败真元，消磨眉寿。

半酣愁腑肠，大醉摧心首。

于己唯恣，猖狂对人，更没渐忸。

不知不饮永醒醒，无害无灾修九九。

色
色，色，
多祸消福。

损金精，伤玉液，
推残气神，败坏仁德。

会使三田空，能令五脏惑。

亡殒一性灵明，绝尽四肢筋力。

不如不做永绵绵，无害无灾长得得。

财
财，财，
作孽为媒。

唯买色，会招杯，
更令德丧，便惹殃来。

积成三界苦，难脱九幽灾。

至使增家丰富，怎生得免轮回。

不如不要常常乐，无害无灾每恢恢。

气
气，气，
伤神损胃。

聘猩狞，甚滋味，
七窍仍前，二明若沸。

道情勿能转，王法宁肯畏。

斗胜各炫偻罗，争强转为乱费。

不如不做好休休，无害无灾通贵贵。

- The End -。

五篇靈文重陽子序斯文乃金丹之至寶﹐非其人不可傳也。

若上根上器大德之子得遇此書﹐修仙之正路耳。

以天心為主﹐以元神為用﹐以三寶為基。

外三寶不漏﹐內三寶自合也。

先天若無後天﹐何以招攝﹔後天不得先天﹐豈能變通﹖此乃無中生有﹐有中生無。

無因有激之而成象﹐有因無感之而通靈。

先後二天之氣﹐如谷之應聲。

神仙妙用﹐只是採取取先天真陽之气﹐以為金丹母﹔點化己身之陰氣﹐以變純陽之體。

卻從煉己純熟﹐方得先天造化。

玄珠成象﹐太乙含真﹐形神俱妙﹐與道合真。

此皆自然而然﹐不假一毫之作為也。

玉液章第一神不離气﹐气不離神﹐呼吸往來﹐歸乎一源。

不可著體﹐不可運用。

委志虛無﹐寂然常照。

身心無為﹐而神气自然有所為。

猶天地無為﹐萬物自然化育。

工夫已久﹐靜而生定﹐神入气中﹐气與神合﹐五行四象﹐自然攢簇。

精凝气結﹐此坎离交媾。

初靜之功﹐純陽之下﹐須用陽火鍛煉﹐方得真氣發生﹐神明自來矣。

產藥章第二神守坤宮﹐真火自來。

坤宮乃產藥川源﹐陰陽交媾之處。

若不得真火鍛煉﹐則金水混融。

若不專心至志﹐則陽火散漫﹐大藥終不能生﹐先天何由而得﹖鍛煉之久﹐水見火則自然化為一气﹐董蒸上騰。

河車搬運﹐周流不息﹐真情自此而生。

元气胚胎于此﹐呼吸相含﹐脈住氣停﹐靜而生定。

大定之中﹐先天一气自虛無中而來﹐是以先天母气而伏後天子气。

順其自然﹐不可欲速﹐先天自發也。

混沌之初﹐天地未判﹐玄黃相雜﹐時自氣化﹐定中生動﹐只這動處﹐方知造化。

若有一物﹐或明或隱﹐不內不外。

此是大藥始萌﹐不可即採之。

若有一毫念起﹐天真遂喪矣。

採藥章第三神守乾宮﹐真气自歸。

乾宮乃造化之源﹐生身受气之初。

知之修鍊﹐謂之聖人。

始則凝神於坤﹐鍛煉陰精﹐化為陽气﹐薰蒸上騰﹐河車搬運﹐周流不息。

次則凝神於乾﹐漸煉漸凝﹐結成一顆玄珠﹐大如xi米﹐恆在目前﹐一得永得﹐先天虛無真气﹐自然歸之。

待其鉛光閃爍﹐如月之象﹔汞氣飛揚﹐如日之象﹐不時日月交合一處﹐一點靈光﹐圓陀陀光爍爍照耀上下﹐內真外應﹐先天之气﹐自虛無中而來﹐是以母气而伏子氣﹐自然感合﹐造化之妙。

王重阳祖师授七真五篇灵文夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。

始得天人感通，先天之炁自然归之。

然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。

惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。

先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。

此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。

此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。

却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。

此皆自然而然，不假一毫作为也。

玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。

不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。

犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。

初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。

产乐章第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。

若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。

锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。

呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。

犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。

若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。

采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。

知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。

次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。

先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。

道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。

即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。

其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。

马钰初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。

汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。

世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。

仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。

母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。

师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。

大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。

终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。

”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。

”曰：“宿缘仙契有知己之寻。

”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。

”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。

”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。

”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。

”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。

后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。

因作异术记。

芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。

遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。

崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。

遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。

按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。

后改动为丹阳抱一无为普化真君。

谭处端名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。

世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。