第一讲 逍遥游
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庄子逍遥游注释
庄子逍遥游注释一、原文及注释北冥有鱼，其名为鲲（kūn）。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙（x ǐ）于南冥。
南冥者，天池也。
注释：- “北冥”：北海。
冥，通“溟”，大海。
- “鲲”：传说中的大鱼。
- “怒”：振奋，这里指鼓起翅膀。
- “垂天之云”：天边的云。
垂，通“陲”，边际。
- “海运”：海动。
古有“六月海动”之说。
海动必有大风，大鹏借风力迁往南海。
- “徙”：迁移。
注释：- “志怪”：记载怪异的事物。
志，记载。
- “水击”：在水面上振翅拍水。
击，拍打。
- “抟”：环绕而上。
- “扶摇”：旋风。
- “去以六月息者也”：凭借着六月的大风离开。
息，气息，这里指风。
- “野马”：春天林泽中的雾气。
雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
- “尘埃”：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
- “生物之以息相吹也”：生物用气息互相吹拂。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
注释：- “坳堂”：堂中低凹处。
- “芥”：小草。
- “胶”：粘住不动。
- “斯”：则，就。
- “培风”：乘风。
培，凭。
- “夭阏”：阻塞。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè）起而飞，抢（qiāng）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！注释：- “蜩”：蝉。
- “学鸠”：斑鸠之类的小鸟。
- “决起”：迅速飞起。
决，快速的样子。
- “抢”：触，碰。
- “榆枋”：榆树和檀树。
- “控”：投，落下。
- “奚以……为”：表示反问，哪里用得着……呢。
(完整版)《逍遥游》ppt课件
了大门，步入灵堂。
• 庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容， 放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。 惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了， 死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了 吗？” 庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支 配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢， 不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。 后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄 体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命 经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变， 多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒 去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。 ” 惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。
生死观—鼓盆而歌
• 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相， 不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了
...车”，惠惠 施施 扶走 起进 孝去 子。 ，庄 说子 了的 两长句子按跪照在礼门仪应外说迎的接话吊，客然，后口面称罩：悲“悯俺之娘容给，伯很父严道肃谢地了进。
“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼 蚁来吃啊，要是夺了前者的 食物给后者
享用，不是太偏颇了吗？”（《列御 寇》）
庄子（约前369~前286），
名 周， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的 思想家、文学家，道家学派
的重要代表，与老子并称 为 “老庄”。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
• 庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容， 放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。 惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了， 死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了 吗？” 庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支 配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢， 不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。 后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄 体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命 经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变， 多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒 去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。 ” 惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。
生死观—鼓盆而歌
• 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相， 不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了
...车”，惠惠 施施 扶走 起进 孝去 子。 ，庄 说子 了的 两长句子按跪照在礼门仪应外说迎的接话吊，客然，后口面称罩：悲“悯俺之娘容给，伯很父严道肃谢地了进。
“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼 蚁来吃啊，要是夺了前者的 食物给后者
享用，不是太偏颇了吗？”（《列御 寇》）
庄子（约前369~前286），
名 周， 战国 时期 宋国蒙 人，著 名的 思想家、文学家，道家学派
的重要代表，与老子并称 为 “老庄”。 庄子的主要思想是 清静无为 。在 政治上，他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷，他还倡导精神超 脱，主张彻底屏除世俗名利地位之 心，入于精神自由的“逍遥”之境。
逍遥游(第一课时)
第二节中的鲲鹏不再只是 神奇巨大的，它离开北海，向 南迁徙到南海要“以六月息”， 它也“有所待”，有局限。
课后作业
1、整理第一、二节相关文言知识点， 并背诵这两节； 2、预习课文3—5节：初步疏通课文大 意，划出不理解之处，以备下节课质疑。
整体感知
听录音，注意字音及句读。 听完后，想想课文中留给你印象 最深的事物是什么，这是一种怎 样的形象？
文 中 描 写 的 鲲 鹏 的 形 象 如 何 ？
形体硕大无比， 变化神奇莫测， 奋飞气势壮美。
第一段作者主要向我们描写了神奇莫
测的巨鲲大鹏的形象。课文第二段也写到
了鲲鹏，那么第二段还是在表现鲲鹏的巨 大神奇吗？
“逍遥”指《逍遥 游》，是《庄子•内篇》 的第一篇。“逍遥”，也 写作“消摇”，意思是 “优游自得的样子”。 “逍遥游”就是没有任何 束缚地、自由自在地活动， 也就是“无所待”的自由 境界。
读庄子像是读一本伟大的神秘 主义的书。——林语堂《信仰之旅》
庄子的思想是东方神秘国度中 国最有价值的思想。 ——海德格尔（德国）
庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。 战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如麻。 他的志向抱负无法在现实中实现，他无法获 得生命的自由。于是，他以追求精神上的自 由来逃避纷乱的现实，希望在精神上天马行 空无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体 的生命，从而达到物我两忘超然物外的绝对 自由。他希望自己就是蝴蝶，摆脱形体的束 缚，可以自由自在的飞翔。正是在这样的背 景下，作者创作了《逍遥游》。
庄子（前369－前286），名周，字子 休。楚庄王后裔，道家学说的主要创始人 之一。中国著名哲学家、思想家、文学家， 辩论家。因吴起变法，楚国发生内乱，其 先人避夷宗之罪迁至楚国蒙地。庄子生平 只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同 宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子同为 楚人，并称“老庄”，他们的哲学思想体 系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，但 其文采更胜老子。代表作品为《庄子》， 名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子 主张“天人合一”和“清静无为”。
《逍遥游》原文翻译及详细解析庄子
《逍遥游》庄子目录《逍遥游》 (1)一、本篇原文： (1)二、思维导图： (2)三、文章解析： (2)四、文章释义： (3)五、关键词句： (4)六、文章背景： (5)七、作者简介： (5)八、仕途经历： (7)九、时代背景： (7)十、作者好友： (8)十一、奇闻轶事： (8)十二、艺术成就： (9)十三、同时代名人： (11)一、本篇原文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
《逍遥游》课文原文
《逍遥游》课文原文《逍遥游》课文原文《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
以下是小编为大家整理的《逍遥游》课文原文，仅供参考，大家一起来看看吧。
《逍遥游》课文原文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》全文及赏析
背景介绍《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
逍遥游·北冥有鱼【作者】庄周【朝代】先秦北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。
鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。
鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。
这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”南方的大海，那就是‘天池’。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，着六月的大风离开了北海。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。
《逍遥游(第一课时)》课件
●庄子就是这种“异质思维”的代表人物
• 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿 以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有 神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中 乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子 曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
● 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征 一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于 世未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风 而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者， 未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。
● 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然 也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋； 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此 大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦 悲乎！
● 汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天 池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其 名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂 天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负 青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰： “彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下， 翱 翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”
● 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗 则槁矣。 ——《孟子·公孙丑》
——表面看来的“愚者”是否蕴藏着大智慧的可能性？
●宋国： ●商朝人后裔——文化与周礼不同，更接近长江流域的楚
文化，相信虚无缥缈的世界 ●周围大国林立——努力图存
● “与其说宋人笨，不如说他们看待世界、理解世界的方式，和东周的主流文化观念，有着很大的差距。” （杨照）
• 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿 以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有 神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中 乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子 曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
● 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征 一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于 世未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风 而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者， 未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。
● 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然 也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋； 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此 大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦 悲乎！
● 汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天 池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其 名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂 天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负 青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰： “彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下， 翱 翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”
● 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗 则槁矣。 ——《孟子·公孙丑》
——表面看来的“愚者”是否蕴藏着大智慧的可能性？
●宋国： ●商朝人后裔——文化与周礼不同，更接近长江流域的楚
文化，相信虚无缥缈的世界 ●周围大国林立——努力图存
● “与其说宋人笨，不如说他们看待世界、理解世界的方式，和东周的主流文化观念，有着很大的差距。” （杨照）
庄子·第一章逍遥游，详解
庄子·第一章逍遥游，详解恩师：高贞子，号：空谷山人。
叶喆，沐手谨题：逍遥游·注解【原文】：北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
【注解】：北冥者，人身之首为南，腹为北，北方：为水，为坎。
下田，在人身小腹之位，阳精生时，采取收于下田，故称：北海。
修道者，神入下田，恍惚杳冥时，故又称：北冥。
鲲者：庄子以“鲲”喻：人身元精之微。
曰：鲲之大，即知是：积精累炁之谓。
阳生采取，由微而至著，非大而何者乎？盖，婴儿出生时，本属坤卦，由坤卦而至于乾卦，此时，六阳纯乾，应乎上德之大人也。
阳极而生阴，一阴生于底，渐渐消耗，慢慢磨损，六阳消耗无有，则应死之期。
阳生采取，即是：补回所失之精。
由阴而渐至于阳也，此可谓：筑基。
故曰：鲲之大也。
曰：不知其几千里者，是言：元炁之广大也，盖，此炁，大则包虚空，小则纳芥子。
六祖曰：柱天柱地。
【原文】：化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运将徙于南冥，南冥者，天池也。
【注解】化而为鸟，即：炼精化炁也。
鹏者：左朋而右鸟，朋为双月，月有盈亏，朋则：双月合一，是：月上弦，月下弦，两弦合一之义。
以示：炁之圆满之义。
鸟属阴，以示其时神在炁中，神属阴之义。
鹏之背者：炼精化炁，须沿督脉而上升，以行小周天，故曰：鹏之背。
怒而飞者：小药之生，在下田中，前冲任脉，任脉不纳，再由督脉上升至于丹田，曰：怒而飞，是药之壮旺，合乎不老不嫩之中也。
盖，药微则不升，药老则炁散。
【原文】：其翼若垂天之云者：药生而行周天，须借风力，即我之呼吸。
【原文】：海运将徙于南冥者：海为北海，又名北冥。
南冥者，南为人首，即：上丹田。
药至于顶，须行沐浴之工，故称：天池，释迦曰：入池沐浴。
因其沐浴，不行火候，神须定静，故曰：南冥。
完整版逍遥游精品PPT课件
天高地远而看不到它的尽头呢？
翻译下列语句：
奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南
飞呢？ 之二虫又何知？ 这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢？
3-3 文言虚词:之
之二虫又何知！ （这） 而莫之夭阏者 （代词，它）
作《师说》以贻之。（代人，作宾语。） 鹏之徙于南冥也 (放在主谓之间，
有修养的人都 没有达到真正 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度 的“逍遥游”， 外，但他的修养“犹有未树”；
更何况那些普 通人呢？
列子御风而行，逍遥自在，但 “犹有所待者”
从对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会 中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理 想中的最高境界，点明全文的主题。
论证思路 万物皆“有所待”
强调指出有”大小之辩”,并且三次浓墨重 彩,不避重复地描绘大鹏雄伟的形象,热爱 之情跃然纸上,这是为什么呢?
（提示：向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏, 其实蕴藏着自己难言的苦衷.大鹏好比庄子）
2、那么是什么苦衷呢?
我们不妨这样的比较想象:一只大鹏在茫茫北溟 中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻 想的翅膀展开了,怒而飞向天边,有所待的大鹏失 败了,那么心灵呢?有所求的心灵能在这污浊黑暗 的广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的,那么 ,这只雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的 理想和无法飞走的悲哀.那么,也就无怪后来的为 文骚客们对这只大鹏的青睐了.
众人匹之，不亦悲乎：
相比
绝云气，负青天：
超越、穿过
♦知效一官，行比一乡，德合一君
胜任； 合；
使…… 满意
未数数然：
拼命追求的样子
3-2、翻译下列语句
怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去以六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为
翻译下列语句：
奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南
飞呢？ 之二虫又何知？ 这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢？
3-3 文言虚词:之
之二虫又何知！ （这） 而莫之夭阏者 （代词，它）
作《师说》以贻之。（代人，作宾语。） 鹏之徙于南冥也 (放在主谓之间，
有修养的人都 没有达到真正 宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度 的“逍遥游”， 外，但他的修养“犹有未树”；
更何况那些普 通人呢？
列子御风而行，逍遥自在，但 “犹有所待者”
从对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会 中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理 想中的最高境界，点明全文的主题。
论证思路 万物皆“有所待”
强调指出有”大小之辩”,并且三次浓墨重 彩,不避重复地描绘大鹏雄伟的形象,热爱 之情跃然纸上,这是为什么呢?
（提示：向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏, 其实蕴藏着自己难言的苦衷.大鹏好比庄子）
2、那么是什么苦衷呢?
我们不妨这样的比较想象:一只大鹏在茫茫北溟 中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻 想的翅膀展开了,怒而飞向天边,有所待的大鹏失 败了,那么心灵呢?有所求的心灵能在这污浊黑暗 的广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的,那么 ,这只雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的 理想和无法飞走的悲哀.那么,也就无怪后来的为 文骚客们对这只大鹏的青睐了.
众人匹之，不亦悲乎：
相比
绝云气，负青天：
超越、穿过
♦知效一官，行比一乡，德合一君
胜任； 合；
使…… 满意
未数数然：
拼命追求的样子
3-2、翻译下列语句
怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去以六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为
高三上册语文《逍遥游》课文原文、教案及知识点
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高三上册语文《逍遥游》课文原文北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：＂鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
＂野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：＂我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为＂适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲平！汤之问棘也是已：＂穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鹅笑之曰：’彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
面彼且奚适也’＂此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也。
《逍遥游》原文、译文及注释
《逍遥游》原文、译文及注释题记：庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。
但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。
一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
原文：逍遥游先秦-庄周北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若太山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
《逍遥游》课文详解
《逍遥游》课文详解《逍遥游》课文内容详解北冥（冥，通“溟”，大海。
）有鱼，其名为鲲（鲲传说中的大鱼之名。
）。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏（鹏：传说中的一种大鸟。
）。
北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的巨大，不知道它有几千里；变化成为鸟，它的名子叫为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒（怒，奋发。
）而飞，其翼若垂天之云。
【第一层描述鲲鹏的形象。
鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
】鹏的背，不知道它有几千里；奋起而飞，它的双翅就像天边垂下的云。
是（是：此，这。
）鸟也，海运（海运：海动。
）则将徙于南冥，——南冥者，天池（天池：天然形成的大海。
）也。
《齐谐》者，志怪者也。
这只鹏鸟，海动风起就将迁往南海，——那南海，是天然形成的大海《齐谐》，是记载怪异事情的书。
《谐》之言曰：“ 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
” 《齐谐》上记载说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上九万里的高空，它是乘着六月的大风飞去的。
”【《齐谐》：书名。
志怪：记怪异之事物。
志，记载。
水击：在水面上振翼拍水。
击，拍打。
抟：盘旋往上飞。
扶摇：旋风。
九：表虚数。
不是实指。
六月息：六月的大风。
息，气息，这里指风。
】野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪其（其：用在选择句中，加强揣测语气）远而无所至极邪山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
天色深蓝，是它真正的颜色呢还是因为太高远而看不到尽头呢【野马：流动的雾气，春天山林沼泽中的雾气奔腾如野马，所以叫“野马”。
以：用。
吹：吹拂。
】其（其：指代鹏。
）视下也，亦若是(是：这样。
）则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳(坳堂：堂上低洼之处。
)堂之上，鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
况且水蓄积得不深厚，那么它负载大船就没有力量。
把一杯水倒在堂上的低洼之处，则芥(芥：小草。
《逍遥游》课文解读
《逍遥游》课文解读北冥①有鱼，其名曰鲲②。
（北海有一条鱼，它的名称叫鲲。
①北冥：北海。
冥，通“溟”，大海。
下文“南冥”仿此。
传说北海无边无际，水深而黑。
②鲲：kūn，本指鱼卵，这里借代大鱼之名。
）鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏①。
（鲲很大，不知道它有几千里。
鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。
①鹏：本为古“凤”字，这里借代大鸟之名。
）鹏之背，不知其几千里也；怒①而飞，其翼若垂天之云②。
（鹏的背，不知道它有几千里。
奋起而飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云。
①怒：奋发。
这里指鼓起翅膀。
②垂天之云：各家注释不同，一解，悬挂在天空的云，可意译为“遮蔽天空的云”。
垂，悬挂。
另解，天边的云。
垂，边远，通“陲”。
）是鸟也，海运①则②将徙③于南冥，──南冥者，天池④也。
（这只鸟，海动风起时就将迁往南海。
南海就是大自然的水池。
①海运：海动。
古有“六月海动”之说。
海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。
②则：连词，表因果，相当“于是”。
③徙：迁移。
④天池：天然形成的大池。
）[文章起笔气势非凡。
浩渺无垠、咆哮奔涌的北海之上，瞬间，“不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。
“怒而飞”，遮天蔽日“徙于南冥”，这是何等雄奇壮阔的景象。
作者一开篇，就以奇异的想象、夸张的笔法，用自己的语言描绘了鲲的自由变化和鹏的展翅翱翔的画面，把读者带入一种雄奇深邃、好似绝对逍遥的境界。
]《齐谐①》者，志②怪者也。
（《齐谐》是记载怪异事物的书。
①齐谐：书名，齐国俳谐之书。
一说是人名，姓齐，名谐。
②志：记载。
）《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里①，抟②扶摇③而上者九万里，去④以⑤六月息⑥者也。
”(《齐谐》中的话说：“当鹏奋飞而起迁往南海的时候，双翼在水面上拍打飞行三千里，然后它乘着旋风环旋向上飞到九万里的高空，是凭借六月的大风离开北海的。
”①水击三千里：指鹏鸟双翼在水面上奋力拍打向前飞行三千里，才能升入高空，有点类似现在的飞机起飞之时先在跑道上滑行。
《庄子》逍遥游 原文、注释及解析
《庄子》逍遥游原文、注释及解析〔原文〕逍遥游《庄子》北冥有鱼②,其名为鲲③。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏④。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞⑤,其翼若垂天之云⑥。
是鸟也,海运则将徙于南冥⑦;南冥者,天池也⑧。
齐谐者⑨,志怪者也⑩;谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里(11),抟扶摇而上者九万里(12),去以六月息者也(13)。
”野马也(14),尘埃也,生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍(16),其正色邪?其远而无所至极邪(17)?其视下也,亦若是则已矣(18)。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(19),则芥为之舟(20),置杯焉则胶(21),水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣(22),而后乃今培风(23);背负青天而莫之夭阏者(24),而后乃今将图南(25)。
蜩与鸴鸠笑之曰(26):“我决起而飞(27),枪榆枋(28),时则不至(29),而控于地而已矣(30),奚以之九万里而南为(31),适莽苍者(32),三飡而反(33),腹犹果然(34);适百里者,宿舂粮(35);适千里者,三月聚粮。
之二虫(36),又何知! 小知不及大知(37),小年不及大年(38)。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔(39),蟪蛄不知春秋(40),此小年也。
楚之南有冥灵者(41),以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者(42),以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
而彭祖乃今以久特闻(43),众人匹之(44),不亦悲乎?”〔注释〕①本篇节选自《庄子·内篇》。
是庄子的代表作,阐述了庄子的人生观。
②北冥,即北海。
冥,水呈深黑色。
③鲲,本指鱼卵,这里借用大鱼名。
④鹏,古凤字,大鸟名。
⑤怒,形容鹏鸟欲飞时张开翅膀抖动羽毛的姿态。
⑥其翼若垂天之云,鹏鸟的翅膀犹如天边的云,形容它很大。
垂,同“陲”,边。
垂天,天边。
⑦海运,海波翻滚。
海波翻滚时必伴有大风,鹏鸟即趁此大风迁徙到南海。
逍遥游注释及翻译
逍遥游注释及翻译【题解】逍遥也写作消摇，意思是优游自得的样子；逍遥游就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至圣人无名，是本篇的主体，从对比许多不能逍遥的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须无己、无功、无名。
第二部分至窅然丧其天下焉，紧承上一部分进一步阐述，说明无己是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有无己的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
逍遥游也是庄子哲学思想的一个重要方面。
【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣(19)。
而后乃今培风(20)，背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰(22)：我决起而飞(23)，抢榆枋(24)，时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)？适莽苍者(27)，三飡而反(28)，腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。
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第一讲逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知! 小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
——《庄子·逍遥游》[译文]：北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。
鲲的巨大，不知道它有几千里。
鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。
鹏的背，不知道它有几千里。
鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。
这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。
《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。
这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，它是乘着六月的大风飞去的。
”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。
天色苍茫，难道是它真正的颜色吗？还是因为太远太高，看不到它的边际呢？鹏往下看，也是这样罢了。
再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。
把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。
如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。
风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。
所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。
鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。
何必要飞九万里到向南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。
到百里外的人，就要准备一宿的粮食。
到千里外的人，要聚积三个月的粮食。
蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。
怎么知道是这样的呢？朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。
楚国的南方有一种大树叫作灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。
可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！商汤问棘，谈的也是这件事。
汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。
里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。
有一只鸟，它的名字叫作鹏。
鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。
小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。
而它还要飞到哪里去呢。
’”这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。
宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。
他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。
他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。
即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。
十五天以后返回；他对于求福的事，没有汲汲去追求。
这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
有一次，大鹏鸟向南海飞去。
它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。
它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。
它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。
当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。
生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。
大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？”《逍遥游》是《庄子》中的名篇，是庄子的代表作之一。
它反映的是庄子追求绝对自由的精神主旨，《庄子天下》是一篇出自后学的哲学史性质的论文，文中讲到庄子的思想时，说庄子“独行天地精神往来，而不敖堄于万物；不遣是非，以与世俗处”。
这两句非常典型地总结了庄子的思想。
“独行天地精神往来”就是《逍遥游》里所说的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这也是庄子所认为的真正的逍遥，也就是摆脱一切束缚的绝对的自由。
（“不遣是非，以与世俗处”说的则是否定客观是非标准的相对主义思想，这一思想主要体现在《庄子宫齐物论》里。
）在庄子的《逍遥游》中呢，有一个核心的命题，就是什么是大，什么是小。
《逍遥游》其实无限的拓展了我们的想像空间，告诉我们世间的大远远超乎我们的想像，世间的小也远远超乎我们的想像。
因为真正的大与小，不仅仅在眼界之中，还在人的心智之中。
所以大与小呢，它决不单纯是一种文学化描写的境界，更多的时候它表现在生活里边很多实用的规则，也就是说人的这一生，有生之年小大之境应用起来完全不同，会带给你不同的效果，不同的人生。
对于“逍遥”二字的理解，以及《逍遥游》的思想主旨，历来有不同的解释。
现在大多数认为，所谓的“逍遥”，就是从一切社会现实的束缚中解脱出来，达到一种精神上的、也是主观上的“绝对自由”。
这种理论和办法就是“逍遥游”。
本篇所讲的几个故事，如大鹏展翅南飞的故事，蜩与学鸠的故事，宁荣子和列子的故事，等等，其实是从反面说明他们的不逍遥，因为他们都是有所“待”，即有所依赖。
直到文章的最后，庄子才提出他所认为的真正的逍遥是一种“无待”的境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这是一种摆脱了一切主客观束缚的绝对的自由。
显然，庄子所追求的这种逍遥或自由在社会现实中是不可能实现的。
因此庄子认为，人只能通过精神的修养，即无知无欲，保持恬淡宁静的心境，体认人与“道”、人与宇宙万物的一体这样才可以获得精神上的绝对自由。
庄子逍遥游篇，为了阐明逍遥之意，举了鸟兽虫鱼等等以为例，并且以故事的方式来呈现其要旨，思索其寓意，大致归纳出下列四个主要的概念：积厚与有待从鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地，将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。
这也就是说由水的世界，而达到水天合一更宽阔的天地，显现一个无所不在的领域和境界。
所谓「化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云」、「是鸟也，海运则将徙於南冥。
南冥者，天池也」、「鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
」这是何等壮阔的世界？但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥之鲲，酝酿变化而成为鹏，除了展现「道」的无边无际，而大鹏所代表的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开辟一个飞扬活跃的精神境界，可说是求道的历程。
在转换的历程中，「积厚」与「有待」是两个重要的观念。
「积厚」，意谓北海之水不厚，则无可养大鲲，非大道之渊源广大，不能涵养圣人。
「有待」，如鲲化鹏，虽欲远举，若无大风承负，必然无法抵达南冥，就算已养成大体，若不能加以变化，亦无法获致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六气之辩，才能至远，而自然之道是只能顺乎其中，而不得外求的，因此圣人也必须要乘世道交兴之大运，才能应运出兴，成就事业。
总结来说，必须要深蓄厚养、待时而动，才能尽大圣之体用。
大知与小知庄子运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。
鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。
正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。
然而针对此处，有人认为此处是教人「各适其所适，各安其所安、各尽其性，各得其所」，不为用有所苦，不为有所求而伤其生、害其志。
如同跛足的人不要要求他跑得像猎犬一样快，因为他有天生的限制。
固然此说是针对客观限制与心灵的一种调和，亦是处世的适当态度。
当然鲲变为鹏的例子在物理现象中没有出现过，但是这只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物质的局限，揭示人生的开展。
因此若摆脱寓言的「物性」，我们可以从另一个角度来思考，庄子重在真实心志的保存与开展，心志与万物原本即是一体的，心志的培养，可以像小鱼变成鲲，由鲲变成大鹏，自由变化，重点并不是外在的变化，而是心志的「开拓」，终於与万物融为一体。
因此我认为庄子在此的想表现的意义是更具积极意义的。
至人无己、神人无功、圣人无名「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名」。
此即逍遥游篇的主旨、中心和结论，也是庄子的中心旨趣。
由此可以了解所谓的逍遥游，应该是承於天地之正而欲六气之辩，而游於无穷。
真正的逍遥必然是无所凭藉依附的，是悠游於自然之中的。
像「知效一官，行比一乡」、「德合一君、而徵一国者」乃是有待於外；宋荣子的「定乎内外之境，辨乎荣辱之境」是有待於内；而列子的「欲风而行」则是有待於方术。