林德宏科学思想史整理-古代-【附2】占星术

中国的元气论中国古代天文学的一大特色，就是它比较早地提出了一些关于天体演化的思想，这是古代天文学采用气的概念的必然结果。

气态物质不断改变它的形状和体积，在一定条件下还会发生物态的变化。

在古人看来，物态的变化是物质最显著的变化，用气的概念能较好地解释气态、液态和固态物质的形成与转换。

因此能解释自然界许多变化。

承认气是世界的本原，很自然地会承认事物的变化。

元气论在很大程度上是关于演化的理论。

气化论是古代的发生之学，演化之学，生化之学，变化之学，它试图对自然界做动态的描述。

中国古代的哲学家和天文学家只要把“气”用于天文学，往往都要讨论天体的演化问题。

一、元气论的自然观早期道家就把“气”引入世界的演化过程。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”（《老子》四十一章）这是主张先有天地，然后有气，再生万物。

庄子曰：“通天下元气耳。

”这实际上是认为先有气，然后才有天地．这才有可能用“气”来说明天地的形成过程。

所以《鹖冠子》曰：“天地成于元气。

”（《泰录》）气可派生出“形”的概念。

“气”和“形”的相互作用、相互转化被看作足天地发生和变化的基本机制。

宋代的吕坤说：“形气混而生天地，形气分而生万物。

”（《呻吟语·天地》）有人认为，成书于汉代的《淮南子》记述了我国最早的天体演化的理论。

“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏，故同‘太始’。

道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。

气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。

清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。

天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物，积阳之热气久者生火，火气之精者为日；积阴之寒气久者为水，水气之精者为月，日月之淫气精者为星辰。

”（《淮南子·天文训》）空廓生字宙，宇宙生元气。

清轻的气互相摩荡向上成为天，重浊的气逐渐凝固向下成为地。

清轻之气容易聚集，故天先成；重浊之气不易凝固，故地后定。

阳的热气积聚久了产生火，火的精气变成太阳；阴的寒气积聚久了产生水，水的精气变成月亮；日月多余的精气变为星辰。

古代占星术与现代天文学：星象解读的演变
古代占星术和现代天文学在星象解读上展现了明显的演变。

古代占星术源于对天空运行的观察和宗教信仰，认为星体运动影响人类生活和命运。

古希腊时期，托勒密提出的地心说模型为占星术提供了理论基础，认为行星和恒星的位置决定了人类的性格和命运。

这种理论在欧洲中世纪时期得到广泛传播，成为王室和贵族所重视的预测工具。

然而，随着科学的进步和天文学的发展，现代天文学逐渐取代了占星术的位置。

在哥白尼和开普勒的贡献下，日心说模型确立，揭示了行星运动的真实机制。

随后，牛顿力学和爱因斯坦的相对论进一步解释了天体运动的物理原理，使得天文学成为一门精确的科学。

现代天文学通过望远镜和空间探测器深入探索宇宙，揭示了星体和宇宙起源的奥秘。

天文学家通过精确的数学计算和观测数据，预测和解释天体现象，如日食、月食和行星对齐，而非基于神秘主义或超自然的假设。

虽然占星术在一些文化中仍有影响力，但现代科学已经证明了它的预测能力基于偶然性而非真实的天体力量。

因此，人们越来越倾向于接受基于科学证据的天文学解释，而非占星术的星象解读。

随着科技的进步和知识的普及，人类对宇宙的理解将会更加深入和准确，这也让我们看到了古代占星术与现代天文学在星象解读上的显著演变。

古代占星术与现代天文学：星象解读的演变
古代占星术与现代天文学在星象解读方面有着显著的演变。

古代的占星术主要基于对星体运动的观察与神秘主义的解释，认为星星的位置和运动能揭示人类生活的命运和事件。

例如，巴比伦人和古希腊人通过观测星座和行星来预测国家命运或个人命运。

然而，随着科学的发展，特别是近代天文学的兴起，人们对宇宙的理解发生了革命性的变化。

现代天文学通过精确的观测和数学模型，揭示了星体运动的规律和物理背后的力量，例如引力和电磁力。

这些科学成果大大改变了我们对星空的认知，使我们能够准确预测日食、月食等天文现象的发生。

与此同时，占星术在许多文化中仍然存在，但已不再被视为科学的一部分。

现代占星术更多地被视为一种心理学和个人发展的工具，其解释方式常常涉及心理学、符号学和人类学等领域，而非天文学。

尽管如此，古代占星术和现代天文学在某种程度上仍然有共通之处。

例如，星座名称和星体的象征意义仍然被广泛接受和使用，尤其是在文学、艺术和日常生活中。

此外，一些人仍然对占星术保持兴趣，将其作为一种启发和心理辅助工具，虽然其科学基础仍然备受争议。

综上所述，古代占星术和现代天文学在星象解读的演变过程中，经历了从神秘主义和符号学到科学解释的转变。

尽管两者已分道扬镳，但它们各自在人类文化和认知中都留下了深远的痕迹。

古代的地理学、医学和生理学思想（一）古代的地理学思想在地中海流域希腊化时代和中国古代，地理学也很繁荣，出现了一批地理学家，提出了一些很有价值的理论思想。

一、埃拉托色尼埃拉托色尼（前275-前195）曾任亚历山大图书馆馆长，他第一次用“地理学”的名称来代替传统的“地方志”，并建议在地理学研究中采用物理学的原理与教学的方法。

他认为地球同整个宇宙一样是球形的，地表的地震、蒸发等变化都不会改变地球总的形状，因为在这样巨大的范围内，任何显著的变化都是看不出来的。

但他又强调地球表面在不断的运动变化之中。

他说他常在陆地上发现贝壳、古代海船的碎片和含有海水的湖泊。

他赞同被人称为“物理学家”的斯特拉唐的看法：海洋干旱后就变成了陆地。

在我们居住世界的周围是海洋还是大陆？这是古代地理学家有争论的一个问题。

埃拉托色尼是海洋论者。

他根据印度洋与大西洋潮汐的相似，主张两洋相通，欧亚非三大洲连成一片，因此乘船从西班牙出发，绕过非洲南端，就可以到达印度。

他错误地认为里海是北冰洋的一个海湾。

尤其宝贵的是他计算了地球的大小，他所用的方法简单而又科学。

夏至的正午，在距离亚历山大约5000斯塔季亚的塞恩城（现今的埃及阿斯旺水坝附近），阳光可以一直照到井底，所有直立的物体都没有影子。

而这时的亚历山大城，直立物体都有一段很短的影子，说明照在亚历山大城的阳光与直立物体形成了一个夹角，这个夹角应当同假想的从地心出发，引向塞恩城与亚历山大城的两根直线所形成的夹角相等。

那么测出亚历山大直立物体与阳光的夹角，再利用两地相隔的距离就可以计算出地球的圆周长度了。

他测出这个夹角大约是7度，约为地球圆周的1/50。

因此地球圆周长是25200斯塔季亚。

这个数值约为40000千米，实际上地球赤道的长度是40076千米。

在那样的时代埃拉托色尼能对地球大小测得如此准确，实在难能可贵。

二、辛尼加古罗马地理学家辛尼加（前4-后65）的主要著作是《自然科学诸问题》，书中详细地描述了水、气、风、地震等各种地理现象。

古代占星术与现代天文学：星象解读的演变在古代，占星术作为一种神秘而古老的学问，曾经在人类社会中占据着举足轻重的地位。

人们通过观察天象，试图解读宇宙的奥秘，预测未来的命运。

然而，随着科学的发展，现代天文学逐渐取代了占星术的地位，成为研究宇宙的主要手段。

本文将探讨古代占星术与现代天文学在星象解读方面的演变。

首先，古代占星术的星象解读主要基于对天体运动的观察和记录。

占星师们通过观察行星、恒星和月亮的位置和运动，来预测人的命运和社会事件。

他们相信，天体的位置和运动与人类的生活息息相关，通过解读星象，可以揭示未来的吉凶祸福。

然而，随着科学方法的引入，现代天文学开始对宇宙进行更为严谨和系统的探索。

科学家们利用望远镜、卫星和其他高科技设备，对天体进行详细的观测和研究。

他们发现，天体的运动遵循着自然规律，而非神秘的宿命。

这使得现代天文学在星象解读方面，更加注重对自然现象的解释和预测。

其次，古代占星术的星象解读往往带有浓厚的神秘色彩和主观性。

占星师们根据自己的经验和直觉，对星象进行解读，这使得占星术的预测结果往往因人而异，缺乏客观性和准确性。

而现代天文学则通过科学的方法和理论，对星象进行客观、准确的解读。

科学家们通过数学模型和物理定律，对天体的运动进行预测和解释，使得现代天文学的星象解读更加可靠和精确。

此外，现代天文学在星象解读方面的演变，也体现在对宇宙的认识和理解上。

古代占星术往往将宇宙视为一个有意识、有目的的存在，认为天体的运动和位置与人类的命运紧密相连。

而现代天文学则将宇宙视为一个自然、无意识的存在，强调对宇宙的自然规律和现象的研究。

这使得现代天文学在星象解读方面，更加注重对宇宙本质的探索和理解。

总之，从古代占星术到现代天文学，星象解读经历了从神秘到科学、从主观到客观、从宿命到自然规律的演变。

这一演变不仅反映了人类对宇宙认识的深化，也体现了科学方法在探索宇宙奥秘中的重要作用。

随着科学技术的不断发展，我们有理由相信，现代天文学将在星象解读方面取得更多的突破和成果，为人类揭示宇宙的奥秘提供更多的启示和指导。

古代是怎样占星的？占星术无论是在古代还是在当下都是神秘的，我来从考古和历史角度谈一谈。

《五星占》成书于公元前170年左右，后世长期湮灭，《汉书·艺文志》也未曾著录，编撰者也不详。

1973年底，考古工作者在湖南长沙马王堆汉墓中发掘出大量珍贵文物，其中三号墓中存有一批关于星象方面的帛书，经专家整理和初步考订，计约8000余字，为汉文帝朝前期的作品，是一部极其珍贵的古代占星文献，即《五星占》。

分为木星、金星、火星、土星、水星、五星总论、木星行度、土星行度、金星行度等9章。

《天文训》简介是《淮南子》书中的篇名。

《淮南子》这部书是以汉高祖刘邦的孙子淮南王刘安的王号命名的，成书于西汉景帝朝，因此《天文训》大约比《五星占》晚30年。

据史籍记载，淮南王刘安（前179年一前122年），文帝时袭父位为淮南王，好读书，喜鼓琴，曾招致宾客方术之士数千人，学术上以综统百家自居。

景帝时与众门客杂采先秦诸子之说，编著《内书》21篇，《外书》甚众，《中篇》8卷。

今仅存《内书》，世称《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》。

该书以阴阳五行和道家天道自然之论立说，杂糅儒、法、刑、名，内容繁芜，故后人视之为杂家著述，然而亦经一定的加工改造，足以反映作者的宇宙观、历史观和政治思想。

《天文训》这篇星象学的重要文献，是先秦、秦汉几代积累的经验构建的初具规模的星相学理论体系。

大致分以下几部分内容：第一部分，先讲述宇宙形成的过程，接着讲述了天地、阴阳、日月、星辰、火水、风雨、雷霆、雾露、霜雪、动物等事物的生成的原因，以及日月阴阳四季与动物变化的关系。

还归纳了日月食、彗星、客星的出现与动物和地球水文的变化之间的关系，并提出“人主之情，上通于天”的观点，来解释人主的政治行为与灾异现象的对应关系。

第二部分主要讲四时、日月、星辰、虹霓、彗星等天时星象与天的关系，把天拟人化，认为天有吏、使、期、忌，表现为四时日月星辰与彗星等。

另外，还解释了什么是九野、五星、八风、二十八宿、五官、六府、四宫、日月运行周期专年岁纪终、二绳、四钩、四维；阐述了阴阳二气运动变化与分至的关系及万物随之蕃息、闭藏的过程，水火与阴阳、节气的变化之间的关系，以及相应的物候表现；归纳了七舍与阴阳时节的变化关系，一年之内斗柄所指的方位与节气、音律之间的关系。

中国古代占星术在中国古代占星术中，紫微垣是代表皇宫的，有流星出紫微垣，这流星表示是皇宫派出的使者。

流星大的带来大的使命，小的带来的使命小。

流星发出隆隆响声，是天使的愤怒的象征。

流星跑得快的，灾祸到来就快，跑得慢的，灾祸到来就慢。

流星大而没有光芒，预示的是众人（百姓）的事；小而有光，预示的是贵人（当官权贵）之事。

大而有光芒，预示的既是贵人，而且人也多。

流星闪闪烁烁，时隐时现，是伤害破败成事的象征；前大后小，是忧恐的象征；前小后大，是喜事的象征；象蛇一样曲折前行，是象征有奸邪之事；去得很快，预示亊情一去不可复返；流星划破天空的时间长，预示着事变的时间也长，时间短，则事变发生很快。

大流星陨落下去的地方，那地方可能会起兵。

在无风无云的天气，如有流星出现，很久才消失在天空，那就是大风吹翻房子，吹折树木的预兆。

如果有小流星上百数，向四面飞行，那就是百姓外流迁移的象征。

总之，流星的情状不同，所预示的吉凶也不同。

流星的尾部长二三丈，光耀满天，颜色光芒的，那是君主的使者，是天子命令他出去各地办事的，如果从紫微垣出来的那颗大流星是青色的，表示国家有忧患，流星色彩青中暴红，名叫“地雁”，所落之处会起兵。

流星有光青红，长二三丈，名叫“天雁”，这是军队的精英，所落之国会起兵，将军应跟随星所坠落的方向作战。

流星若是土黄色的，坠落之地会有地震等地质灾害，或是那地方会大兴土工，或修造陵墓。

流星颜色发白枯骨的表示死丧，死丧出自皇宫，据流星大小定是谁；但流星白得灿烂有光，长得划破整个天空，这是君主之星，君主将派遣将相随军向流星飞去的方向出征，那地方就会有杀戮死丧。

流星颜色若是黑暗的，叫“梁星”天梁星主水灾，它所坠落的方向有水患，君主将因水患而失去土地。

一般流星从紫微宫直下坠落的，是应朝庭本宫之事；流星从紫微宫斜飞远去的，应边关之事。

流星大指大事，小主小事。

水旱灾更是如此,熒惑之出,太白经天,日食,月食,彗星出现等等,都主有大灾难,这些预兆全都应验了.二十八宿表明着九州的方位,例如房,心为豫州等等.史书之外还有[甘石星经]等专门著述,天人感应都是存在着的.流星下坠称之为天狗,预示着千里破军杀将,彗星出牵牛之星中预示着除旧布新,改朝换代中国历史上的历代帝王对天象都极为重视，因为他们都认为天象表达了天意。

古代占星故事全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：古代占星学是古代人们对天文现象和星座的观测与解释，通过对星象的推断和分析，来预测和影响人类的命运和事件发展。

古代占星学在不同文明中有着不同的发展历史和传统，其中古埃及、古希腊、古印度等文明都有着各自独特的占星故事和传说。

在古埃及文明中，占星学是与宗教密切相关的，他们认为星象反映了神秘力量的运行和影响。

最有名的古埃及占星故事之一是与太阳神拉的阿的传说有关的占星传说。

据传说，拉的阿是埃及最高神阿蒙的化身，他掌管着太阳和光明。

古埃及人认为，太阳的运行轨迹和光芒是拉的阿的显现，通过观测太阳的运行和变化，他们可以预测未来的吉凶祸福。

在古埃及的占星术中，太阳被视为最重要的星体，也被称为“上帝之光”，古埃及的国王和贵族们经常通过太阳的运行和变化来决定国家政策和个人命运。

在古希腊文明中，占星学与哲学和科学相结合，希腊学者们通过对星象的观测和分析，推翻了许多古代迷信和迷思。

古希腊占星故事中有一则关于天王星的传说。

相传，天王星是宙斯之子，他拥有超凡的智慧和预测能力，能够揭示人类的命运和未来。

在古希腊的占星术中，天王星被认为是统治者和预言家的化身，他的运行和变化会影响整个世界的命运和发展，在某种程度上，他还是古希腊占星学的象征和标志。

在古印度文明中，占星学被广泛应用于宗教仪式和婚姻事务中，古印度占星术的发展历史悠久，传统深厚。

古印度的占星故事中有一则关于月亮神祇须弥的传说。

相传，须弥是月亮神的化身，他拥有着丰富的智慧和知识，能够揭示人类的命运和未来。

在古印度的占星术中，月亮被认为是最重要的星体之一，他的运行和变化会直接影响人类的感情和家庭生活，古印度人们通过对月亮的观测和分析，来决定婚姻的吉凶和宗教仪式的进行。

古代占星故事中充满了神秘和神奇的色彩，无论是古埃及的太阳神拉的阿、古希腊的天王星，还是古印度的月亮神须弥，这些占星神话和传说都反映了古代人们对天体运行和星座变化的观测和解释，同时也揭示了古代人们对命运和事件的探索和思考。

学的逻辑发展》冯契，华东师范大学出版社（1997年）；《中国哲学简史》冯友兰，任何版本。

视》鲁品越，中国人民大学出版社（1992年）。

国人民大学出版社。

经大学出版社（2006年）；《社会统计学》张彦，高等教育出版社（2005年）；另加《西中全会以来党和国家重要文献；毛泽东文集（5-8）卷。

治教育学》张耀灿等著，人民出版社（2006年12月版）。

现代化进程》罗荣渠，商务印书馆2004年版；《亚洲与东方学概论》上海财经大学历史系，评史教程》，张少康，北京大学出版社。

版社。

现当代文学史》，任何版本。

2年）；《中华文化史》（修订版）冯天瑜主编，上海人民出版社（2005年）。

任何版本。

加《西方社会学理论》侯钧生，南开大学出版社（2004年）。

史系，上海财经大学出版社2011年版。

古代占星术与现代天文学：星象解读的演变
古代的占星术和现代的天文学在星象解读方面有着明显的演变。

古人认为星星和行星的位置可以预示个人命运和世界事件，占星术因此在历史上扮演了重要角色。

例如，古埃及和巴比伦人观测星象来预测王朝的兴衰，而希腊人则将星座与神话故事联系起来，形成了西方星座系统。

然而，随着科学的发展，特别是文艺复兴时期以来，现代天文学开始逐渐取代占星术的地位。

天文学家通过精确的观测和数学模型解释星体的运动规律，揭示宇宙的奥秘。

相较之下，占星术未能提供可重复验证的预测能力，因此逐渐被视为一种超自然的信仰而非科学。

今天，虽然占星术仍有其支持者，但它更多被视为一种娱乐或心理辅导工具，而非严肃的预测科学。

现代天文学的发展使我们能够更准确地预测日食、月食以及其他天体现象，这些现象在古代被认为是神秘的预兆。

总之，古代的占星术和现代的天文学在对待星象解读上有着显著的演变。

占星术虽有其历史意义和文化影响，但随着科学方法的进步，现代天文学更能够提供客观和准确的宇宙理解，将星体运动的规律置于科学的框架之中，为人类对宇宙的认知开辟了新的视野。

中国古代占星术术语中国古代占星术是一门古老而神秘的学问，它融合了天文、数学、哲学和宗教等多个领域的知识，通过观测天象和研究星象运行规律，探寻宇宙和人类命运之间的关系。

这门术语丰富多样，其中有几个非常重要的术语如下：1. 星宿：星宿是中国古代占星术中一个重要的概念，它指的是被天球分为28个部分的虚构天体群。

这些星宿常被用来预测吉凶吉日，也可以用来测算人的运势和性格。

每个星宿都有自己的名字和象征意义，比如斗宿、奎宿、娄宿等。

2. 六壬：六壬是中国古代占星术中一种重要的预测方法。

它基于天干地支和五行理论，通过使用特定的符号和数字来表达天文现象。

使用六壬的占星师可以通过排列这些符号和数字来预测未来的事件，比如战争的胜负、丰收的好坏等。

3. 纳甲：纳甲是中国古代占星术中编排天干地支的一种方法，用来推测某个人的运势和命运。

纳甲法是将出生年、月、日、时的天干地支按照特定的规则排列组合，从而得到一个唯一的组合，这个组合对应着一个特定的命理学术语，比如甲子、乙丑等等。

4. 神煞：神煞是指在占星学中用来描述各种吉凶祸福的术语。

根据天干地支和五行的相互关系，可以得到一些特定的组合，这些组合预示着一些个人的运势和命运。

比如说天煞孤星代表个人孤独，福星高照则代表好运。

5. 三命通会：三命通会是中国古代占星术中一本重要的书籍，也是一种卜算法术，收录了大量关于命理学的术语和技巧。

它由南宋时期的卜算家杨筠编写，包括了纳甲法、六壬法、星宿学等多个领域的知识，被誉为中国古代占星术的宝典。

中国古代占星术术语丰富多样，它们是近千年来传承和发展下来的智慧结晶。

虽然现代科学已经取代了占星术在预测和探索宇宙的角色，但是中国古代占星术的术语仍然有其独特的魅力，它们代表着古代人对于宇宙运行的观察和思考，以及他们对于命运和人生意义的思索。

通过了解这些术语，我们可以更好地了解古代文化和智慧，并从中汲取一些有益的启示。

中世纪的中国科学和欧洲科学（一）中世纪的中国科学中世纪中国科学的主要成果在天文学、地学、生物学、医学和数学几个方面。

一、郦道元郦道元（约470—527），中国北魏时期的地理学家，曾任太守、刺史等职，一生喜爱旅游，足迹遍及内蒙古、山东、河南、河北、山东、安徽、江苏等地，并研读过许多地理学方面的著作。

成书于三国时期的《水经》，引起了郦道元的极大兴趣，他充分肯定了这部著作的价值，但又觉得它只叙述水道，缺乏全面性与系统性。

又由于岁月的流逝，有些河道有了变迁，名称也有了很大的改动，需要重新修订。

他同托勒密一样认为，地理情况在不断地变化，一部地理学著作必须不断地补充新内容，才能保持它的理论价值与实用价值。

他说：“虽千古茫昧，理世玄远，遗文逸句，容或可寻；沿途隐显，方土可验。

”（《水经注卷五·河水》）研究水系既可以从文献史料中寻找线索，也可以实地验证。

为此，他爬山涉水，“访渎搜渠”，经过7年的实地考察，阅读了437种文献，写成了40卷的《水经注》。

此书比《水经》的文字增加了20多倍，记述的河流增加了近千条，大大丰富了《水经》的内容。

郦道元认为自然界由于气的运行而不断变化。

“元气流布，玉衡常理，顺九天而调阴阳。

品物群生，希奇特出，皆在于此。

”（《水经注卷一·河水》）他认识到各种地理因素、地理条件是相互联系的，不能孤立地就水道而言水道。

所以他在叙述水道时，也注意到水道周围的各种地理因素、地理条件。

以水道叙述作线索，旁及水文、地貌、地质、动植物分布、城镇、交通等各个方面，全面地叙述了整个环境，弥补了《水经》的不足。

郦道元的这种“因水以证地”的方法，具有朴素的辩证法思想。

他提出“水德含和，变通在我”的观念，强调兴修水利的重要。

二、贾思勰贾思勰（约480—550）是北魏时期的著名农学家、生物学家。

曾任太守，后弃官回山东老家，从事农业科学的研究，他的《齐民要术》一书共10卷，92篇，正文7万宇，注释4万字，引用文献约160种。

中国古代占星术术语中国古代占星术术语是中国古代文化中的重要组成部分，它是一种通过观测星象来推测命运和预测吉凶的一种方法。

以下是一些与中国古代占星术相关的术语介绍，如下：1. 星宿：星宿是指天空中的星星与它们所组成的星座。

古代占星术中，观测星宿的位置和变化被认为与人类的命运和吉凶有着密切关系。

2. 大限：大限是指一个人的一生中的命运走势以及吉凶变化的周期。

根据古代占星术的理论，每个人的大限会根据出生的时辰和日期来进行预测。

3. 星盘：星盘是占星术中常用的工具，用于观测和计算星宿的位置和各种天体的关系。

它由一个圆盘和一组星座表示天空中的星宿，通过它可以推算出某个时刻的星象和吉凶变化。

4. 八字：八字是指使用出生年、月、日和时辰来推算个人命运的一种方法。

它包括四柱，每柱上有一个天干和一个地支，共有八个字。

根据八字的组合，可以推测个人的性格特征、婚姻状况以及成功和失败的趋势。

5. 纳音：纳音是根据古代占星术中的五行学说，将天干和地支对应到五种声音、色彩和物质等具体的象征上。

通过纳音的推算，可以进一步了解个人的性格特征和运势。

6. 行星：行星是指在天空中运行的天体，包括太阳、月亮，以及金星、火星、水星、木星和土星等。

根据古代占星术的理论，行星的位置和运动轨迹与人类的命运有密切的关系。

7. 方位：方位是指星宿在天空中的位置和方向。

古代占星术认为，星宿所处的不同方位与个人的命运和吉凶有着不同的关联。

8. 吉凶：吉凶是指个人命运中的好坏、幸福与不幸等。

根据古代占星术的理论，观测星宿、行星和大限等因素可以推测出个人命运的吉凶变化。

中国古代占星术具有复杂而精确的体系，通过观测星象和推算吉凶变化来预测和解读命运。

虽然现代科学无法验证占星术的准确性，但中国古代占星术作为一种文化传统和哲学思想仍然具有重要的价值。

中国古代的宇宙理论中国是一个历史悠久的文明古国，天文学在中国有着十分古老的历史。

古代流传下来的许多神话传说，就生动地体现了我们祖先对宇宙的丰富想象，也包含了对天体运行规律的一些猜测。

天象观测的记载也很早，在殷代的甲骨文中就有不少关于日食、月食的记载，春秋鲁庄公七年（前687年）记述了流星雨现象，春秋鲁文公十四年（前613年）就对哈雷彗星作了记录。

中国古代天象观测资料之丰富，在近代自然科学诞生以前一直处于世界领先地位。

这些天文学史上的光辉记载，体现了中华民族的勤劳与智慧。

在这些丰富的天象观测资料的基础上，形成了中国古代丰富的宇宙理论。

从周代到晋代，就陆续出现了各种不同学说。

这些学说的共同课题是探索天地的形状，研究天地之间的关系。

宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地,箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。

古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。

天空之上、地面之下全都被水包围着。

天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。

太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。

中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了各种不同的看法。

这些看法是直观的产物，是观测经验的总结，同时义具有一定的思辨色彩。

中国古代宇宙理论所依据的主要是如下三方面的事实。

第一，重物下落。

人们在生活与生产实践中，每天都要碰到这样的现象：重的物体若没有东西支撑，就必然直线下落。

古人认为天有形，有形就会有重量，因此中国占代的各种宇宙理论都要回答天为何不往下坠落的问题。

杞人忧天的故事就提出了这个问题。

杞人之忧在今天看来显然幼稚可笑，但在古代它并不是毫无认识根据的。

第二，水成平面。

水总要从高处流向低处，最后当各处都一样平时，就停止流动。

这就使一些人由此想象大地也应当是平的，即使是主张大地球形的人，也要认真考虑为何水会成平面的问题。

第三，天体作圆周运动。

“斗转星移”，说明北斗围绕北极星作圆周运动。

墨家科学思想及其历史命运“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

”——毛泽东一、墨子学说——平民显学墨家是中国战国时期的一个学派，其创始人是墨子。

墨子名翟（约前468~前376），鲁国人，是个木匠，相传他制造的守城器械比鲁班制造的还要巧妙。

他的学生很多，组成了一个严密的政治性、学术性的团体，成员都来自社会下层，直接从事生产劳动与科学研究活动。

墨家学派著有《墨子》，共71篇，现存53篇，其中“经上”、“经下”、“经说上”、“经说下”、“大取”、“小取”6篇，一般称为《墨经》，《墨经》可能是墨家的集体创作，其中记载了丰富的力学、物理学和几何学的研究成果。

《墨经》文字过于简略，再加上经过多少世纪的辗转传抄，许多文字都有讹误，所以不少字句的含义不很明确，往往可以作多种解释，这给后人研究《墨经》带来了很大的困难。

二、墨家的力学思想墨家成员在农业、手工业劳动中，积累和丰富的力学知识。

《墨经》说：“动，域徙也。

”这句话被解释为机械运动就是物体位置移动的意思。

《墨经》还讨论了机械运动的一些形式。

一种是平动，一个物体的各个部分要运动就一块运动，要禁止就一齐静止。

另一种是转动，即物体轴线以外的各个部分都在改变位置。

还有一种是滚动，即圆形物外表的各部分都能同地面接触。

物体改变位置的原因是什么？《墨经》的回答是：“力，刑（注：通“形”）之所以奋也。

”形指的是具体的物体，“奋”就是动的意思。

这句话是说力是使物体运动的原因。

这同牛顿经典力学对力的看法基本一致。

墨家已经认识到重量对于物体的普遍性，并猜测到物体的重量同物体的运动有着密切的关系。

《墨经》说：“重之谓。

下，举，重奋也。

”这就是说无论物体下落，还是物体举起，都同重量有关。

力是看不见的，何以知道有力？力是通过重量表现出来的，我们从物体的下落与上举，就可以看到力的存在。

这本来是可以得出下落也是由于力的作用这个结论的，但《墨经》又进一步解释说：“挈，有力也。

中国古代占星术在中国古代有⼀门很神奇的学术门类,叫做占星.这种学术历来为封建帝王所重视,因为当时的⼈相信,天⼈合⼀,他们相信天上星⾠的变化其实也预⽰着⼈世间的兴亡更替.所以,从汉代开始,当时的政权机关已经专门设⽴了独⽴且直接对皇帝本⼈负责的观察天象的机构,⼤家所熟知的张衡就是这个机构中很有名的⼀位官员.经过数千年的发展,中国的古代天⽂观测者已经形成了⼀套具有浓郁中国特⾊,但同时⼜与西⽅的天⽂学存在很多共通之处的星象理论.在《开元占经》和《灵台秘苑》中就记录着这些理论。

近期，翻了⼀下这两本书，虽然没有细读，但还是有⼀些发现，让⼈很兴奋，觉得很东⽅、很有趣。

所以，想分⼏个专题由浅⼊深、由宏观到具体与⼤家分享⼀下。

今天先讲“四象三垣”。

东宫苍龙，西宫⽩虎，南宫朱雀，北宫⽞武可能很多⼈都听说过所谓的“左青龙，⼜⽩虎”。

但这句话的出处很多⼈却就不知道了。

其实这句话来源于中国古代的星宿理论。

中国古⼈认为，天上有⼆⼗⼋星宿拱卫在天庭的四周，东、西、南、北各有七宿，分别是东⽅⾓、亢、氐、房、⼼、尾、箕七宿，其形如龙，⽈左青龙。

南⽅井、⿁、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，⽈前朱雀。

西⽅奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，⽈右⽩虎。

北⽅⽃、⽜、⼥、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，⽈后⽞武。

这⼆⼗⼋星宿共同组成了四只神兽，护卫着天庭的尊严与安全。

可以说，这⼆⼗⼋星宿就是天上的⼆⼗⼋护法。

他们从四个⽅向共同守卫着天庭的中枢——三垣的安危。

紫微垣、太微垣、天市垣⼆⼗⼋星宿组成四象，从东西南北四个⽅向共同护卫着的是什么呢？答案是：三垣。

所谓的垣就是城墙的意思。

⽽其中的紫微垣就是天上的紫禁城，这⾥居住的真是⼈间皇帝所对应的紫微星。

曾经⼀度⽐较有名的预⾔诗《武侯百年乩1933》中曾有“此⼈本是紫微星”就是指指这颗星，通俗点说他的凡⾝正是⽼百姓常说的“真命天⼦”。

在中国古代的传说中，每逢⼈间乱世，紫微星下凡，解救众⽣，他的⾝边往往有⼆⼗⼋个⼈⿍⼒相助，⽽这⼆⼗⼋⼈正是天上的⼆⼗⼋星宿。

社会科学研究 1998・2中国历史上的占星术〔1〕鲁子健 古人根据观察天象变化以占卜人世吉凶祸福的数术,称为占星术(学),或称星占术(学)。

占星术源起于原始宗教活动,它所反映的天人关系,形成了中国古代的独特文化信仰,并对传统文化和科学发展产生了深远影响。

占星活动的思想渊源可以追溯到原始宗教崇拜。

随着原始部落的统一及至阶级出现,原始宗教对自然神的崇拜逐渐由崇拜天地众神变为崇拜单一的“至高无上”的神,殷商时代叫“帝”(上帝),周朝称为天(天命)。

它被赋予社会属性和人格化,成为宇宙万物的主宰。

天文与人文相联系,从而产生了原始的天命观。

天命观认为,天象是天帝对人世态度的表征,举凡氏族盛衰,国家兴亡,年成丰歉,人事吉凶,无不出于天的意志;日月经天,星辰出没,是天所安排的秩序;而一些罕见的天象如日月食、彗星、变星的出现,表明天的怨怒;五大行星的复杂运动曾使古人迷惑不解,认为是天含有深意的暗示或谴告。

《易经・彖传》说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

”为了猜测天的意志,以规范人们的思想行动,于是便出现了占星术。

占星活动作为一种数术,在中国至迟在商代即已出现,它反映了古人对天、地、人关系的非科学认识,其哲学思想基础就是宗教唯心主义天命观。

古人对天象的探索主要包括两方面的内容:首先是观天以掌握兆(象),然后即解天(占星术谓为卜或占,即对人事附会)。

占与兆虽然关系密切,但与兆不同的是,占或卜是人为的迷信手段,而兆却是自然发生的现象。

在天象观测实验的基础上,由于对解天所持的指导思想不同,使古天文学领域发展成为以宗教神学的占星术和以科学的天文学为两个对立面的矛盾统一体。

根据甲骨文对天象的纪事,远在三千多年前,古人对天象的观测已十分精细。

随着观测资料的日积月累,人们逐步摸清并掌握了天体运行的一些重要规律。

著名的二十八宿体系,可能就是在周朝初期确立下来的。

在对天象观测实践中,古人将在天空中位置相对不变的星体称为恒星,以恒星为背景或坐标,据以观测日月和五大行星的运行规律。

科学的发生迄今为止的科学史书籍，主要是叙述科学的发展史，很少讨论科学的发生史。

正如恩格斯所说：“可惜人们写科学史时已习惯于把科学看作是从天上掉下来的了。

”一、原始自然知识在研究科学发生史时，不仅要研究学科发生的顺序，还要研究自然知识发生的顺序。

古代科学发生于原始的自然知识，这种自然知识是先民的常识。

原始自然知识的发生以原始生物知识为开始与基础，这是由原始生存方式决定的。

人类的第一个生存方式是自然生存：主要依赖自然资源（特别是生物资源）和人的自然能力（体能）生存。

自然生存分两个阶段：原始自然生存（采集和捕猎）和农业自然生存（农业和畜牧业）。

早期母系氏族原始人类的谋生手段是采集植物和捕猎动物。

母系社会后期出现了农业畜牧业，这是对生物生长的模仿，是“生物型”生产。

原料是动植物胚种，产品是动植物的成熟个体，农业畜牧业产品是按生物学规律生长出来的。

在原始自然生存中，人的生存逻辑是；自然提供什么，人们就利用什么。

与此相适应，人的认识逻辑是：利用什么，就认识什么。

既然原始自然生存主要是依赖生物生存，先民认识自然也主要是认识生物。

人类最早的工具可能不是石器而是木器，用木、草、竹、藤制成的木器，其用途比石器广泛。

对植物进行加工，是先民制造石器的动力之一。

木器易腐，所以我们看到的先民的工具，几乎都是石器。

先民的温饱甚至治病，都靠生物，所以生物知识是最早发生的自然知识。

近代对还基本上处于早期自然生存条件下的部落的调查，充分表明了这一点。

法国人类学家列维一斯特劳斯的名著《野性的思维》法文版的封面就是一幅植物的照片。

他在谈到菲律宾群岛土著哈努诺人时，引述别人的话：“哈努诺人的几乎所有的日常活动都需要十分熟悉当地的植物和掌握有关植物分类的精确知识。

有一种看法认为，那些靠自然物维持生存的集团只利用当地植物群中很小一部分。

与此相反，哈努诺人却认为当地土生植物品种的总数中有93％都是有用的。

”哈努诺人把当地的鸟类分为75种，能辨认10多种蛇、10多种甲壳动物、60多种鱼，把昆虫分为108类。

古代占星故事
星辰之语：古代的占星故事
在古代，星辰不仅是夜空中的明灯，更是人们解读命运、预测未来的神秘符号。

那时，占星术是一门备受推崇的学问，许多王侯将相都依赖占星师来解读天象，以指导自己的决策。

有一位名叫李淳风的占星师，在唐朝时期享有极高的声誉。

他不仅精通天文、历法，还擅长通过观测星辰来预测人事。

有一天夜晚，李淳风在观测天象时，发现了一颗异常明亮的星星，它的轨迹与其他的星星截然不同。

他深知，这颗星星的出现必然预示着什么重大的事件即将发生。

于是，他立刻前往皇宫，向唐太宗报告了自己的发现。

唐太宗是一位非常开明的君主，他深知李淳风的占星术非常准确，因此非常重视他的预测。

听了李淳风的描述后，唐太宗决定派遣使者前往各地，寻找这颗星星所预示的征兆。

不久之后，使者们纷纷返回，带来了一个令人震惊的消息：在遥远的西北边陲，一个强大的游牧民族正在集结兵力，准备入侵中原。

唐太宗得知这个消息后，立刻调兵遣将，加强边防，最终成功地抵御了外敌的入侵。

这个故事在唐朝广为流传，人们纷纷称赞李淳风的占星术神奇准确。

从此，占星术在唐朝更加受到重视，不仅成为了一种学问，更成为了人们生活中不可或缺的一部分。

这个故事不仅展示了古代占星术的神秘魅力，也反映了人们对未知世界的敬畏和好奇。

在那个时代，星辰不仅是天空中的明灯，更是人们心中的信仰和希望。