星空下的沉思
——记人类宇宙观的变迁
前言—星河下的沉思
记得很小的时候，我睡在母亲身边，惺忪地张开眼睛，看见窗外是一宝蓝的天空，上有几颗闪烁明亮的星星，很深秀，很神秘。这大概是我第一次所谓“观星”的经验，对一个童稚的心来说，这天空之中充满着无限奥秘。
记得那段日子，时常会躺在母亲的怀里问，我们所见的一切最初究竟是怎样的一种情况？这个回答不了的问题，使我想到一种极大的虚无状态，在万物都未产生时，即所见的一切均为无有，一切形状、颜色、光暗都消失，是绝对的无有。
这是什么境界？我望向那灰沉黯淡的天际，是否即无限的虚无？心中突呈现一种飘忽而玄秘的感觉，历久不去。
夜空慢慢转为宝蓝色，颗颗明星在天上隐现，并见一片银河，彷佛在天上流过。母亲指点北斗七星给我看，我亦见天上众星又似真的排成一个勺子模样，又是一奥秘的深沉感觉，一切从何而来？往何而去？为何有这一切？为何有我的存在？去探索这些问题。
看到图册里的火箭插图，突然想到，如果坐火箭飞向天空，什么地方是尽头呢？问了母亲，母亲回答说没有尽头。那么火箭冲天而去，将永远飞行，没有边界？
没有尽头，那是指无限，无限又是什么？心中又展开了一思索无限的空间，像四岁时那种飘忽感。仰首观天，星光灿烂，又重重深奥玄远。我开始相信，这一切隐藏
极大的奇妙，也可能是极大的完美。
为何这一切如此庞大？
巴斯噶在其著名的《深思录》中，提到对无限时空的一种惶恐，他说：“每当我考虑到自己一生全部被无限时间所吸纳，及我可见触的有限空间，被无限空间所包围时，想到这无限时空非我所能知，它也不知道我时，我就感到惶恐，惊奇于我为何在此地而不在彼地？……为何在现今而不在未来？”
巴斯噶是一位天才横溢的科学家、数学家及哲学家，当他越发现宇宙之庞大精妙，就越感到自己的渺小。假若设想宇宙之时空无限，人在这无限中就似乎是偶然地出现，又偶然地消失，只是剎那的即生即灭，由此而不能不惊惧于宇宙之无限，人生的短暂，并感到人在无限宇宙中的飘荡性、无根性，不能不感到玄奥无尽中一种敬畏，而不敢有任何傲慢自大。
自小臂星空闪烁，是无际之美，心中有难以形容的震憾、惊叹和响往。但同时见人生之短暂无常，又会有惶惑与不安，千万金元，盖世权力，渊博学问，均不能解决人从何而来、往何而去的问题，亦难以明白万有之根源，天地之起始。自古形而上学最大的问题，是“为何有各事物，而不是无？”当我们张开眼睛，仰观天象，俯察大地，只见森罗万象，纷陈并列。这一切都是存有的，都是在那里的事物，是“有”，不是“无”。
或许认识论的反省，会分析所见一切是否真象，但在其分析之前，万有纷陈已呈现在眼前，而为生活所体会。在日常生活中，这一切是“有”，不是“无”。
“为何有各事物，而不是无呢？”这是千古以来为智者所困惑，也是一难以解开之谜。天地万物在生活世界中显示其存在，那么为何有这一切？万有是否从一些最
后的原因而来？其本体是什么？其变化发展，是根据什么规律，什么力量来延续？万有各自的关系是什么？是各自独立，还是彼此牵连，成为一相关的整体？这看似无际的星空，究竟有没有边界？宇宙是一庞大的有限体，还是本是无限的自存？
由于人知识的有限，近代哲学差不多已全放弃这些形而上学的问题，转而研究人知识之确实性，从方法上自我限制，其后又再退一步，去研究语言是否有意义，终带出一切是语言游戏的相对思想，哲学遂堕落为语理分析的技术，让位给分析力锐利而又思考浅薄的学者，拼弃了一切震憾人心灵的原初问题，一切反省已走入了死胡同。
幸得当代科学与科技的新发展，这些形而上学问题竟由科学家们重新提出，而答案也露出一些曙光。这展开了二十一世纪新时代的思想冒险，也打开了新的形而上思索空间。
宇宙有边抑无边
什么叫无限？宇宙是否一无限的物质世界？抑或有其边界？
在人类初具理性，以规律的观点去组织所见的宇宙时，西方中世纪运用亚里士多德原理，结构了一个庞大而有限的宇宙观。佛教则从印度神话的须弥山世界，推想一个无限的大千世界观。随着科学的发展，一个个神话被消解，但宇宙是有限抑或无限，仍是一争论的焦点。
希腊时期开始，西方哲学家最先建立的，是以地球为中心的有限宇宙。柏拉图通过他所构想的哲学家的口，认为宇宙中有一造物主，从完美的理型世界形式，模构出各样事物，事物有生往异灭，由理性与必然性两大力量所主宰。地球是宇宙核心，天体为诸神所住，是完美的地方。
柏氏认为球体是最完全的形式，因此认为宇宙是球形，天体像一大球包围地球，太阳、月亮及众星悬浮在空中，每天围地球转一次。从这观点看，宇宙是一有限的球体。
但由于各行星的运动，并不随天球转动的规律，似乎不是固定在天球之上，而有其不规则的运动。故在柏拉图同代的天文学家乌多西奥斯认为真理不单须从纯理性建立，也应与观察一致。由于观察到行星的不规则运动，认为行星自身是围圆圈而转动，而又附在一围地球转的大球上，由于此大球在转，行星亦转，同时进行，即形成其不规则性。他认为地球是核心，天体最外层为众星所附的大球，中间还有很多层，为行星及日月的球体，他认为须要三十三个天
体球，才可与观察一致。此为多层天体宇宙观，亦是科学史上第一个要求理性与观察并用的科学宇宙观。
亚里士多德顺这思想下去，认为地球和月亮属变幻的不完美世界，太阳与众星属不变的完美世界，其实体称为以太，依完美的球体而转动，不同于地球之为水、土、火、气四元素构成。这些星星附在水晶天上，围地球而转。
亚里士多德认为宇宙是有限的，天体是九个大球围地转动，一切转动都有定时，有规律。这有限的时间，不可能附在无限空间中。他亦认为宇宙只有一个，因若有多个宇宙，各自有其吸引力的中心，则地上的四大元素即可向不同中心移动，而不须附在地球，可能在众宇宙中乱飞，形成混乱。
到公元前一四零年左右，著名亚历山大学派的天文学家托勒密，综合各方之
说，用精密数学与观察配合，算准了一切天体的运动，各行星围圆心转，附于众星天，围地球而转，解释了其不规则之运动。这有限宇宙观影响了西方及阿拉伯中世纪的天文学一千五百年。
科学新典范的契机
根据芝加哥科学史家格兰特的研究，中世纪科学上的突破，是靠巴黎主教谭平亚对亚里士多德的批评。
在一二七七年之前，科哲学家的研究，完全依靠亚里士多德及托密勒的观点，完全用自然原因来解释一切现象，没有考虑上帝力量的影响因素。但巴黎主教在一二七七年批判亚里士多德十三条命题，后增加至二百十九条命题，认为上帝有绝对大能，可以参与自然万物的发展，而且可以创造出自然原则不可能的事物，只要在逻辑上没有矛盾，上帝可造任何世界。
格兰特指出：“这提供了一个机会，使专业的亚里士多德派自然哲学家所产生的敌意，得到谦卑下来。”正因如此，知识分子才能从亚里士多得那天罗地网的哲学世界观中释放出来，也突破其地球中心的宇宙观，思考各样新可能的宇宙样相，包
括以太阳为中心，及有多个世界同时存在的思想。格氏云：“结果，所谓自然上不可能的事物，可以通过思想实验的形式而被安排登场……通过时常援引上帝绝对的大能这手法，可以成就各种假设的可能性。事实上，基于超自然行动而建立之假设可能性，已成为中世纪后期士林思想的特质。”
此中最著名的，是在第三十四条，批判亚里士多德认为不可能有其它世界之说，认为上帝既是全能，有可能创造其它世界，宇宙不一定被限制以地球为中心，也不一定只有一个世界。
在一二九五年，理查德在注释一本书时，认为如果上帝创造另一个类似我们的世界，那么亚里士多德宇宙观就不一定是对，而且宇宙也再无一个明确中心。
十四世纪神学家大多数人均认为有一超出宇宙的无限虚空，由无所不在的神所充满，此中有的人更认为这与上帝之无限相同。于是一个无限宇宙的观念产生了，对后现代科学的革命有极大影响，因为学者们可以设想无限宇宙之中，有各种不同的事物，不同的世界，而地球中心论已被无形中突破了。
从科学史的证据，恰恰与一些常识观点相反，神学并没有阻碍了科学的进步，反而使人从传统科学典范中释放出来，藉上帝的大能突破原有框框，而产生了自由和创新的思维，由此展开新典范的可能性，那就是哥白尼的革命性新宇宙观。
哥白尼的革命性思想
一二七七年神学扭转了亚里士多德宇宙观二千年来的独霸，中世纪后期思想非常活跃，宇宙观得到解放，不少科哲学家开始思考新的可能性宇宙，而地球中心论的观点渐渐受到质疑。如果上帝是无限的，他创造的宇宙也可以是无限的，那么就不必有一个中心，即不必以地球为中心了。
自托密勒以来，行星如金木水火土等的不规则运动及明暗闪烁，早已成为天文学的讨论焦点。为何各大行星不依天球而转，却有自身行进的轨道呢？托密勒认为所有行星均有一圆形运动，围着一点来转，围地球而转，两者一起转时，在地球就观察到其不规则的运动。
托密勒的观点是以物理上的经验观察为主，从肉眼看天体，日月众星均围地球而转，然后配合数学架构去解释，是十分合理，亦能解答各样问题，故一千多年来没有人怀疑，认为是自明的。
但哥白尼突破托密勒的权威架构，尝试以数学的理性思维为主，而不从经验观察为主去考虑，则可以采取全新的假设，去解释天体的各种现象。
哥白尼认为数学更接近真理，经验则流转不定，不可全信眼所见的。追寻真理必须从数学入手，数学的标准是越简单越好。依这思路，托密勒的体系太复杂了。由是哥白尼即着手依新的地动假设，写下其震动世界的著作：《天体运行论》
哥白尼的革命
哥白尼在其天体运行论中说：“经过长期与多次的观察，我终发现除了地球自转外，可以考虑行星的运动，并计算出其公转和地球的公转，不单能推出其它行星的现象，而且可以把行星、天球及天体自身的秩序和大小都连系起来”。
哥白尼挑战亚里士多德及托密勒思想，在以数学的原理，高于物理学上的观察，提出的太阳中心假设，与我们一般的观察不一致。因观察所见，明明是地球为中心，太阳是围地球而转，但从数学来设想，则太阳为中心是更合乎几何的模型，完满地解释所有天体的现象及行星的不规则运动。这是一更合理性的数学模型，但却不合观察所见。此时哥白尼的选择，是以理性高于经验，这亦是西方文化重理性的精神。
当《天体运行论》一书出版后，当时支持日心论的韦德格斯提出调和理论，认为众行星以太阳为中心，但太阳仍是围地球转。但到巴勒哈的大弟子克卜勒(Kepler)，却指出哥白尼的理论数学上简单而完美，日心论显明上帝的数学是何等完美。同期，在基督新教的科学家均闻其风而悦之，人类宇宙观终进入革命之中。
哥白尼到伽利略
哥白尼虽把宇宙之中心转向太阳，宇宙仍被视为中世纪型态的大天球，天球由恒星组成，与土星、木星、火星、地球、金星及水星等各行星，围太阳而转，。其最外
的恒星天球，各星均固定在那里不动，眼见的天球移动其实仅是地球自转所形成，故这宇宙观仍是一有限的宇宙外有一大恒星天球限制了天体。
但哥白尼为了反对亚里士多德以地球为唯一引力中心，指出到处都有不同引力中心”。即众星体均有其引力，已构成无中心点的宇宙，亦即无限的宇宙。哥白尼同时也认为宇宙的空间应比亚里士多德的宇宙大两千倍，而且在这大天球之外，仍可能有无限的虚空存在。
如果宇宙没有地球为中心，则任何地方均可能为中心，处处为中心，就是无限的宇宙。哥白尼仍想维持有中心的观点，即以太阳为中心。但继承其观点的英国天文学家迪基斯认为恒星天球之外的虚空相本不存在，恒星天不是一大球，是一无限无的世界，众星散布罗列。道明会修士布鲁诺更认为无限宇宙中有无限多的世界，住有无数的不同生命。他又认为上帝是一切运动的内在原理，结果因他的理论太前卫，被教庭判为异端，最后交给罗马城政府，被总督判火刑而死。
一六○九年，伽利略制成了第一架望远镜其后他把望远镜改革到能放大一千倍，而后将之望向天空。伽利略发现的是一个奇异宇宙，一个有无尽星宿的天空，原是肉眼所见不到的群星展现。一六一○年，他写了《天文现状》一文，，将其新发现记录下来，改变了世界的样貌。
克卜勒与伽利略
从希腊到中世纪，亚里士多德天文学相信，星光灿烂的夜空，为一大球体名水晶天，众星静止在天上，闪烁生辉，一切皆不变，显示宇宙的完美几何架构。然而哥白尼之后，有一著名天文学家巴勒希，他尝试综合哥白尼与亚里士多德的世界，认为众行星围太阳而转，但太阳仍是围地球而转，这亦是当时宗教改革神科学家常接受之观点。他是一观星家，在一五七二年，二十六岁的他发现有一极光之星出现，达一月之久，且非常遥远，在众行星之外，甚至似在水晶天以外。巴氏遂指出，天体常有变象，而非亚里士多德所论的不变。此明星其实是一超新星爆炸景象。
巴氏的学生即著名之克卜勒，一六○九年发表其新天文学，他认为上帝依数学原理创造世界，人有上帝形象，可从数学和观察中，掌握上帝创造的规律。他原本接受亚里士多德的思想，以天体有几何的完美性，故行星轨道均为圆形，但经四年观察去考证巴勒希对火星观察的后果，写下了九百页的统计报告，最后证实轨道为椭圆形，而且太阳并非在正中位置，却略偏于一边。遂提出他著名的克卜勒三定律，包括行星轨道、速度及行进的力学规律，这发现彻底打破了亚里士多德的不变及完美数学天体观，但这不表示天体不完美，而是我们可能处身在一个远比我们想象为大的宇宙。
伽利略的发明与观点原被耶稣会士公开肯定，也得到教宗乌班八世所赞许，但因其思想的反对者上台，结果在一六三三年迫其认错，收回太阳中心的观点，并软禁起来。但他仍写了《新科学》一书并出版。一六四二年伽利略逝世。同年牛顿出生，提出引力论，解决了长久悬疑的科学问题：众星运转的力量根源。
牛顿展开机械宇宙论
据说牛顿是因为一苹果掉下，而得到灵感去理解引力的秘密。其历史价值在从苹果掉下的规律，而领悟到万有均依同一规律，甚至天上的月亮星宿，亦因这规律而运转，这是万有引力的规律。
牛顿的思想来自宗教改革的一个神学传统，就是上帝把万有创造成一自动运作的机械系统，上帝远比中世纪所想象的为大，其对宇宙设计的精密，具有不可思议的自发性和准确性。
在牛顿的思想中，自然规律与上帝的存在是和谐的，上帝创造了规律，而万物即依规律而运作。宇宙就像一个大机器，每一零件都互相牵连，而依机构规律运动，宇宙也像一上了发条的时钟，一旦发条开始动，里面的零件都自动运作起来，形成一庞大机械体系。宇宙是依万有引力规律的互动系统，一切均是机械地自动运作，故法国科学家Trinh Xuan Thuan描述牛顿宇宙中的上帝是更有空间的上帝，不须天天看管着大群天使去运作天体运行的机器，这机器早已造成是自动的，上帝祇须在创造时轻轻一推，万物就依规律运作至今[注十四] 。
根据牛顿万有引力为本的机械宇宙观，物质宇宙必须是无限的，因为若是有限，则万有将有一中心，若有一中心，则成一强力点，把万有吸向中间，而宇宙即应压缩成一点，而不像我们观察所见的是张开的森罗万象世界。天体没有缩成一点，那么众星应是均匀分布，引力互相抵消，如此下去真到无边无际。无限宇宙观在十七世纪取得当时以牛顿力学为本的科学支持，因而被认为是科学的真理，而上帝的观念则变成遥远的宇宙设计者，不直接参与人间了。
理性主义三大师
十七和十八世纪之交，各大思想家开始作出各种新思考，去调节这不可思议新宇宙。欧陆的理性主义兴起，先有笛卡儿，将心灵与物质彻底区分。一面接受机械宇宙观，另一面则从心灵的反省能力去寻索精神与灵性基础。以“我思故我在”作为不可怀疑的起点，这是回到第四世纪奥古斯丁对自我存在的思考，而以自我存在的自明性，来建立确实的起点。同时用第六世纪安瑟伦(Anslems)的本体论证，从纯逻辑形式及上帝定义的独特性，来论证上帝存在亦是自明的。于是不必通过经验科学，纯由理性可以证延诇我和上帝，而这心灵之路又和物质是彻底二分的。他这新方法和二元论的思路，保障了传统灵魂与上帝的观念，也保障了价值与世界，为之提供了新的基础，不必被现实科学所发现的世界所挑战。
另一条路线的思考，则为史宾诺沙(Spinoza)，由于当时科技所发现的，可能是一个无限宇宙，那么就要面对上帝存在的问题。若宇宙万有是无限地延展下去，那么上帝还有什么位置呢？当时剑桥柏拉图主义者如Malebranche正主张上帝与无限空间等同，史宾诺沙则从形而上学认为无限宇宙必依于一无限实体，此无限实体即是上帝，而上帝亦即是无限宇宙，宇宙与上帝是一而二，二而一的，故上帝并非超越的实在，却是与宇宙等同的实体，也是一内在一切的无限心灵，为一切有限之心与物模式的基础，这就成为泛神论的思想。
还有莱布尼兹(Leibniz)，认为宇宙由充塞一切的无数形而上单子组成，这些单子也是一些能量单位，成为万有内在的动力。一切运动和变化，均是单子的显隐转变构成，时空则是相对的，所有规律都是在单子内在的潜能与显实来表达。宇宙一切机械秩序原是事物的内部动力，而一切都已事先安排，命定如此发展。所谓心灵，是清明的单子，物质是混浊的单子。
莱布尼兹提出整套形而上学系统，去解释一切十七世纪发现的科学现象，而且从其能量即物质、及时空相对观，已有未来相对论的蓝图，不可谓不具洞见。他并且用形而上学理论，走出纯机械物质的世界，维持了一种精神价值。
至于上帝的位置如何呢？莱布尼兹认为一切单子的潜显变化，其内在规律的运作，
及单子显隐之中所形成的运动表象，完全是事先安排好，使一切发展都有一和谐，这称为“先定的和谐”。这须极大的智能去设计，故只能来自上帝的安排。上帝是超越宇宙的实体，对一切已有完美的设计。故莱氏不大赞成牛顿所讲的类似机械工程师的上帝，而由理性建立另一世界的图画，成为世纪之交的讨论课题[注十五]。随着宇宙观的改变，西方文化出现重大突破，对宇宙、上帝、星河，不断改变图画，人类面临一个全新的世界架构。很可惜同时期中国却仍持佛经的宇宙观，以为大地中间有一须弥山，日月围其旋转，太阳转山后，就成晚上，转出来就天亮，要改变其前现代宇宙观，付出的代价比西方还大。
十八世纪的辩论
对十七世纪有关机械宇宙的重大发现，及所展示的可能无限宇宙，在英国学界的反应又与欧陆不同。欧陆哲学家们企图在经验以外，纯从理性去寻索形而上学的法则，但在英国却想将形而上学奠基在经验及万有引力的宇宙观上。
莱布尼兹和Huygens 均曾批评牛顿不够哲学性，因他对一切机械规律均不提供最后的解释。牛顿却维持他以科学为本的立场，先从事实去建立理论。他并不同意万有内在有什么能量或动力在运作，一切物质都是依外在引力规律而运动，他亦不接受史宾诺沙那种泛神论，以上帝内在于万有及时空中。
牛顿提出绝对的时空，作为一切运动的空间，但他不认为上帝与绝对的时空等同，而是上帝本身之永恒无限性构成了永恒无限的时空，故在本质上超越时空，而又为万有的外在动因。他在一七一三年再版的《自然哲学与数学原理》书中，加上一注云：“祂(上帝)不只是永恒与无限，却是永恒与无限地自有。祂不是时间延展或空间，却是持续与呈现，祂永远持续，也至处呈现，因其存在是永远而又无所不在，祂构作了时间延展和空间”。牛顿指出上帝不像时间空间之为现实地存在，而是实体地存在。
牛顿的思路，将科学与形而上学区分，万有原理是依经验可见之规律而建立，不依形而上的内在动力，各复杂有序的原理均是无情地依外在机械法则运作，其所以可能如此，不能靠其自身发展出来，故其根源当依于上帝。这上帝是超越外在设计而又推动一切的永恒无限智能，牛顿遂从神学保护了科学独立性，对付了形而上学。莱布尼兹批判牛顿之说，使上帝变为一工程师，造了宇宙的大机
器后，仍要常常修补零件，其创造不能事先安排好完美的宇宙。故莱氏提出其“先定的和谐”论，认为上帝从这形而上原则创造，保障了一切的完美。
这就形成十八世纪初的一大辩论，牛顿派的科学与科学家格兰牧师遂起而反驳，为牛顿护航。在一七○四至一七○五年的科学讲座Boyle Lectures中，他先批判笛卡儿的机械观，只能把上帝放在自我存在的论辩中，使上帝只成为一假设。但牛顿却提出超于机械的万有引力原理，成为宇宙整体的科学原理。这原理本身自动运作，但却不能自然地发生，须有上帝为根源与设计，上帝是在推动和掌管宇宙，而不是仅为一预设，也不是等同于万有。
另一面，格兰批判莱布尼兹的上帝永远在袖手旁观，宇宙则是一自动机器，不须上帝的护理。认为牛顿从科学论证的上帝，远比莱布尼兹从形而上学推论的上帝，与人类及世界更为亲密相关。因此牛顿派科学成功地调和了新宇宙观与上帝的观念。牛顿打开了宇宙和上帝的新视野，为西方文化预备了一个新时代的宇宙人生观，也突破了人类千百年来封蔽的眼界。
十八世纪的文化气氛
十八世纪的人仰首观天，已不再是庞大的水晶天球，由天使群去操作天体的运转，而是一深不可测的，可能无边无际的宇宙。人对宇宙感到更大的震惊和赞叹。
万有可能是一设计精深的机械系统。在十八世纪初，大部分思想家均将这伟大的天体世界和宗教感情连系起来，配合着宗教改革的自由思想，上帝的观念突破了传统中世纪那坐在天球上的统治者形象，却为无限宇宙的创造者和推动者。科学家、
哲学家和神学家们，都在研究上帝和新宇宙图画的关系，欧陆的笛卡儿、史宾诺沙、莱布尼兹、巴斯葛等，均各展其逻辑思维或人生深思，构作新哲学体系，英伦的牛顿、格兰及韦思顿等，则从科学角度认为宇宙须由上帝所开创和护理。
十八世纪初的思潮，据科学史家Christopher Kaiser的分析，指出当时科哲学家认为大自然在大方面是上帝的作为，一是创造万物，依规律推动万物；二是构作现今世界的系统；三是事物之继续运作；四是事物之偶尔改造；五是有时在人间通过自然现象去作出灵性参与；六是神迹。
不过到十八世纪中期，思潮开始有转向，讨论上帝与宇宙关系的学说日渐减少，却倾向将对上帝的感情与科学的理性研究分开。
柏林科学家Louis Moreau de Maupertuis在一七五六年发表文章，讨论新宇宙论。他指出哲学界分为两派，一派认为万有之奇妙，完全可从纯自然和物质规律去解释，而不必通过智能的创造原理去理解。另一派则认为一切自然界的发现，其根源均可追溯到造物主，一切事物的最微小部分，均可显明上帝的能力、智能与美善。
Maupertuis 进而提出他自己的观点，他倾向认为一切都可由自然去解释，而不必像牛顿般推论有上帝为最后原因，他亦提出一种类似自然选择论(Theory of Natural selection)的原理，相信生命可以经过一些机械规则去偶然产生[注二]。同期英国哲学家休谟在其著名的自然宗教对话录中，通过对话提出一重要问题，即宇宙是否必须有开始呢？宇宙无始之假设在逻辑上并不矛盾，若果宇宙是永恒存在话，那么在永恒的时间中，万有可以无止境地不断碰撞，终于有可能撞出一个设计完满巧妙的世界来。故宇宙之复杂有序不必然须要假设有上帝，假设永恒宇宙也同样可以[注三]。
十八世纪中到十九世纪，是所谓启蒙运动的思潮兴起，对宇宙的玄思哲想，开始转向唯物主义或不可知论，又成为西方另一大文化发展。
勒比理斯与十九世纪
当十九世纪拿破伦兴起的时候，启蒙运动已发展到最成熟的阶段。科学家勒比理斯向拿破伦呈献其《天体力学》一书，拿破伦问为何里面未提及宇宙之工程师上帝，勒氏木无表情地说：“我并不需要这样的假设。”这也象征了一个完全以自然来解释一切的世纪来临。超自然的价值，形而上的法则，宗教的神圣，均被推入不可知的领域，或是仅为主观的经验，而非客观理性的真实。
勒比理斯在一七八六年提出理论，主张土星和木星的运行，是一力学上的平行，可从数学算出。其后在一八一四年，提出或然率的数学模型，从事物的知识中寻索出其或然率大的原因，并且对太阳系的起源提出理论，认为行星系统可从或然机遇中，一步步产生，此中并不须上帝来插手。
在一个无限永恒的宇宙中，上帝好像没有位置，宇宙祇是一个荒凉的物质世界，祇有物质及其规律。故此黑格尔年轻时，写《信仰与知识》一书，在结尾时就引用德国圣诗的一句话，说“上帝自身死了”。这句话原是指耶稣死而复活，但黑格尔却用之指出当时的文化气息，就是上帝已死，在西方哲学与宗教所相信的上帝，已在新宇宙观中渐渐隐退，或者藏在更深远的神秘中，或者根本不存在。
黑格尔的哲学雄心很大，他指出上帝之死，是无限的悲痛，但这祇有在于“文化形成的历史中”。但他要“重建哲学上的绝对自由，以及绝对之情怀，使思考上的复活节(Good Friday)取代历史上的复活节”[注五]。因此他要通过其新的辩证法，统贯古今中外的历史，视为是宇宙精神的发展，建立伟大的形而上学体系，远远超过笛卡儿或莱布尼兹等的静态思想，并由宇宙精神的发展去重建基督教的意义，这即是他年轻时所讲的上帝复活。
然而到十九世纪中，后黑格尔派的人，费尔巴哈正式宣布了无神论，认为上帝是人心灵所创造出来的。而同时尼采亦宣布上帝死了，批判那时代的无神论者是如此肤浅，仍不明白失去上帝的人生，是何等之孤寂，祇能永恒地面对轮转而虚无的世界，在自我玄想中超越自己，成为所谓超人，结果尼采最终没有成为超人，却人超人的疯狂而变成一个白痴。
十九世纪末，面临二十世纪，似是一虚荒的世界，也似乎是一可以建立物质天堂的美丽新世界。价值悬在虚无之中，一切变得无意义。
人类的进化历程 6500万年前，一颗直径超过10公里的小行星，以每秒几十公里的速度，猛烈撞击到墨西哥的尤卡坦丰岛上。这一撞击在短时间内严重破坏了地球的环境和气候，导致全球生态系统崩溃，当时80%的生物物种惨遭灭绝，尤其是爬行动物的黄金时代结束了。地球霸主恐龙的消亡，为哺乳动物的演化和繁盛提供了契机。 5000万年前，灵长类动物呈放射状快速进化，从低级灵长类动物的原猴类中，分化出高级灵长类动物。这时候，有的猴类开始向猿类演化，原始猿类逐渐从猴类中分离出来。目前已知的最早猿类，是出土于埃及法雍的生活于3500万至3000万年前的原上猿，其次是距今2800万至2600万年前的埃及古猿。2300万年前，又演化出森林古猿，目前在非洲和亚欧大陆的很多地方，都发现有森林古猿的化石。1000万年前，森林古猿消失。 在漫长的生存过程中，森林古猿分化出了巨猿、西瓦古猿和拉玛古猿等多个分支。1400万年前，拉玛古猿开始出现，目前在非、亚、欧三大洲都发现有拉玛古猿的化石（中国云南禄丰也有发现），其共同特征是：吻部短缩，齿弓向后张开，牙齿排列紧密，犬齿小，颊齿齿冠宽短，下颌第一前臼齿为双尖型，釉质厚。这些等点与人类相似，而与猿类不同。多数学者认为，拉玛古猿是人类和猩猩的共同祖先。 1200万年前，地壳运动开始在非洲东部制造一条南北走向的大裂谷，把非洲分为东部和西部两个相对独立的动植物系统，这成为人和猿分道扬镳的关键因素。600多万年前，南北美洲还不相连，在太平洋和大西洋的中部，洋流相通；北冰洋较暖，其海水盐分较高，不易结冰。后来，
地轴倾斜角产生变化，地球接受的太阳光略微减少；地壳运动在中美洲制造了巴拿马地峡，阻断了两大洋的中部洋流；北冰洋雨水增多，其表层海水的盐分降低，较易结冰。这些因素综合在一起，使南北两极形成大冰盖；南北极的大冰盖又反射出大量的太阳光，从而使地球进入冰河期。在那冰河时代，气候严寒大量的水以冰雪的形式储存于陆地之上，海平面下降了大约50米，全球干旱少雨，地中海干涸。这时候，在非洲大裂谷的西部，由于地处赤道附近，距离大西洋不远，而且地势较低，仍然雨水充沛，森林茂密，那里的拉玛古猿栖息在大树之上，食物充足，生活悠闲，所以进化缓慢，后来逐渐演化成猩猩。与此同时，在非洲大裂谷的东部，地壳运动抬高了地势，阻断了来自遥远的大西洋本来就不太多的水汽，使那里的降雨量由西向东渐次减少，原有的大片森林退化成草原，那里的拉玛古猿无树攀援和栖息，不得不来到地面，而且食物稀少，生活艰难。为了更好地适应环境，获取食物，躲避天敌，使视野开阔，大裂谷东部的拉玛古猿开始学习直立行走。这期间，一些与现今猿类共祖的种群，因不能适应新的环境而灭绝了。500多万年前，非洲东部出现了一种双脚勉强可以行走，双手作辅助的大型高级灵长类动物，这就是南方古猿。 南方古猿，因其骨骼化石最早发现于非洲南部而得名，又称最早的人类（人属），或与其后裔的鲍氏猿人、能人和匠人一起统称为早期猿人。南方古猿的骨骼化石，主要在非洲南部和东部发现过十几处，其中最著名的当属“露西女士”。露西女士，1974年出土于埃塞俄比亚，生活在300多万年前，死亡年龄在20岁左右，全身骨骼保存率达40%。南方古猿的主要特征是：齿弓呈抛物线形，犬齿不突出，没有齿隙；脑
从宇宙观的历史演变论科技的和谐发展 交通运输规划与管理3班于杰学号201130610075 摘要纵观宇宙观的历史演变，其与科学技术的发展密切相关，又不断推动科学技术的发展。科学技术给人类带来了巨大变革，赋予人类力量，改变了人类的生存环境和生活质量，但与此同时也引发了不少问题。因此，未来科学的发展应当充分考虑人与物质世界之间的关系，做到和谐发展。 关键词宇宙观科学技术和谐发展 一、人类宇宙观的历史演变 地心说 希腊时期开始，西方哲学家最先建立的，是以地球为中心的有限宇宙，即“地心说”。亚里士多德认为地球和月亮属变幻的不完美世界，太阳与众星属不变的完美世界，其实体称为以太，依完美的球体而转动，不同于地球之为水、土、火、气四元素构成。这些星星附在水晶天上，围地球而转。 亚里士多德认为宇宙是有限的，天体是九个大球围地转动，一切转动都有定时，有规律。这有限的时间，不可能附在无限空间中。他亦认为宇宙只有一个，因为若有多个宇宙，各自有其吸引力的中心，则地上的四大元素即可向不同中心移动，而不须附在地球，可能在众宇宙中乱飞，形成混乱。 到公元前一四零年左右，著名亚历山大学派的天文学家托勒密，综合各方之说，用精密数学与观察配合，算准了一切天体的运动，各行星围圆心转，附于众星天，围地球而转，解释了其不规则之运动。“地心说”这有限宇宙观影响了西方及阿拉伯中世纪的天文学一千五百年。 日心说 托密勒的观点是以物理上的经验观察为主，从肉眼看天体，日月众星均围地球而转，然后配合数学架构去解释，是十分合理，亦能解答各种问题，故一千多
年来没有人怀疑。 但哥白尼突破托密勒的权威架构，尝试以数学的理性思维为主，而不从经验观察为主去考虑，则可以采取全新的假设，去解释天体的各种现象。 哥白尼认为数学更接近真理，经验则流转不定，不可全信眼睛所见的。追寻真理必须从数学入手，数学的标准是越简单越好。依这思路，托密勒的体系太复杂了。于是哥白尼即着手新的地动假设，经过20年的观测，哥白尼发现唯独太阳的周年变化不明显。这意味着地球和太阳的距离始终没有改变。如果地球不是宇宙的中心，那么宇宙的中心就是太阳。他立刻想到如果把太阳放在宇宙的中心位置，那么地球就该绕着太阳运行。之后写下其震动世界的著作：《天体运行论》。 哥白尼在其天体运行论中说：“经过长期与多次的观察，我终发现除了地球自转外，可以考虑行星的运动，并计算出其公转和地球的公转，不单能推出其它行星的现象，而且可以把行星、天球及天体自身的秩序和大小都联系起来”。 哥白尼挑战亚里士多德及托密勒思想，在以数学的原理，高于物理学上的观察，提出的太阳中心假设。因观察所见，明明是地球为中心，太阳是围地球而转，但从数学来设想，则太阳为中心是更合乎几何的模型，完满地解释所有天体的现象及行星的不规则运动。这是一更合理性的数学模型，但却不合观察所见。此时哥白尼的选择，是以理性高于经验，这亦是西方文化重理性的精神。 坚实的大地是运动的这一点在古代是令人非常难以接受的，而另一方面托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此即使在《天球运行论》出版以后的半个多世纪里，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。 直到1609年伽利略发明了天文望远镜，并以此发现了一些可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。这些天文现象主要是指：木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星满盈的发现也暴露了托勒密体系的错误。 然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与第谷的观测相吻合，因此日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说在于地心说的竞争中才取得了真正
浅谈自然观的形成与发展 信息工程学院 160304270213 归振翔浅谈自然观形成与发展
自然观是人对自然认知的总和，也就是人们对自然界的看法，对人和自然关系的看法。人们在想自然是什么？人们常常是从经验科学的角度来回答这个问题，多从物理生物化学的层面来解释自然。人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追溯到对“自然是什么”问题的解决。然而自然观的认识大体包括人们关于自然界的本源、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是世界观的组成部分，唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础。我国现行的哲学和哲学史出版物，把自然观简单的划分为“朴素唯物主义的自然观”、“形而上学唯物主义的自然观”、“唯心主义的自然观”和“辩证唯物主义的自然观” [1]在原始社会，由于生产力低下，科技水平非常有限，人们的智力水平也不是很高，所以人们的认识能力也比较低。因此，人们对自然界的一些变化既不理解，又无能为力。这不能不引起人们思想上的种种迷茫，往往用虚幻的想象去填补当时经验和知识所无法回答的空白，就出现了许多神话传说。因此，在那个时代，无论是在西方还是在中国，人类所持的自然观都寓于神话或原始宗教之中。神话是远古人类对世界的起源、自然现象以及人类社会生活的初步理解，它以故事和传说的方式世代相传。在西方有《神普》和《荷马史诗》等，在中国则有《山海经》和《淮南子》等。神话或原始宗教的自然观，主张存在着超凡世界，即现实的自然界与超自然的世界的划分。任何神话和原始宗教都主张，既存在着一个包括人和社会的现实的客观自然界，又存在一个各种神和鬼魂居住的超自然世界。相信自然界存在着秩序，而且这种秩序是超自然“实体”干预的结果。在神话和原始宗教那里，自然界不是处于变幻莫测的混沌状态，而是被划分为一些明确的区域，划分为一些行动的范围。其中，每一区域和范围都由一个专门的神来统辖，从而显得井然有序，主张人能够凭借精神力量去调节和控制自然力。这是神话和原始宗教自然观的核心观念，认为人类可以通过祈祷、赞颂、占卜、祭祀、图腾崇拜等复杂的仪式活动，来达到人与神灵的沟通，并借助神力来实现自己的目的。人的力量就在于人与超自然神力恰当联系和合作，人类通过服从自然力的方式达到控制和调节自然的目的。 生活中就处处存在着自然观。在我国苏轼作为宋代多能多产、才华横溢的作家，在整个中国文学史上是一位不可多得的天才。他的自然观思想可以看作是对老庄思想的一种传承与发展。苏轼文论中的自然观表现之一是强调创作上的自然。苏轼自己说“吾文如万斛泉源，
基本情况介绍 综合评价：《三体》在中国的流行就已经超越了科幻小说读者的群体而被社会大众接受，小米的雷布斯就是典型的粉丝代表，雷布斯去年推荐最多的一本书就是《三体》，他说这本书是号称中国最好的科幻小说，没有之一。在他看来，《三体》不仅仅是本科幻小说，本质上是本哲学书，主要讲宇宙社会学，其中提到的黑暗森林、降维攻击尤其深刻。《三体》的资深粉丝中，还包括百度李彦宏、联想柳传志、360周鸿祎等互联网大佬。 简要介绍：《三体》三部曲，又名“地球往事”三部曲，作者刘慈欣。该系列小说由《三体》、《黑暗森林》、《死神永生》三部小说组成，于2006年至2010年由《科幻世界》杂志连载。 《三体》三部曲讲述了地球文明在宇宙中的兴衰历程。作品从科幻的角度对人性进行了深入探讨，全书格局宏大，立意高远，被誉为迄今为止中国当代最杰出的科幻小说，是中国科幻文学的里程碑之作，将中国科幻推上了世界的高度。 获奖情况：2014年底小说第一部的英文版在美国上市,并于2015年获得美国科幻奇幻协会“星云奖”等五个奖项提名。2015年8月23日，《三体》获第73届世界科幻大会颁发的雨果奖最佳长篇小说奖，这是亚洲科幻小说首次获得雨果奖。 10月，作者刘慈欣因该作获得全球华语科幻文学最高成就奖。 作者身份：刘慈欣生于二十世纪60年代的山西阳泉，在70年代中后期度过童年，80年代初正值中国全民崇尚科技的科幻文学辉煌时期，少年时的他也对科幻作品不可自拔，进入大学后，由于当科学家较难以实现，刘慈欣将理想修改成了做一名能发表一些科幻作品的工程师。1985年毕业后，他并没有放弃自己写作的梦想，1999年发表第一篇作品短篇小说《鲸歌》，随后陆续发表《微观尽头》、《宇宙坍缩》、《带上她的眼睛》等，短篇《带上她的眼睛》获得中国科幻银河奖一等奖，此后以业余作者身份接连创作了《地火》、《流浪地球》、《乡村教师》、《全频带阻塞干扰》、《朝闻道》、《吞食者》、《镜子》等中短篇小说，连续多年蝉联中国科幻银河奖。曾担任山西娘子关火力发电厂（已关闭）工程师。
人类自然观的历史发展 课程名称：自然辩证法概论 上课老师：胡广丽 姓名：朱涛 学号：2012020180 学院：能源学院
人类自然观的历史发展 姓名：朱涛学号：2012020180 任课老师：胡广丽 摘要 自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。自然观的形成和发展同自然科学的萌芽、产生与发展有密切的联系[1]。要了解自然观首先要了解自然观的历史与发展。本文依次讲述了了朴素辩证法的自然观、宗教神学的自然观、近代机械论自然观、辩证唯物主义的自然观。并指出各阶段自然观的特点及意义。只有理清自然观发展的不同历史形态，对其进行全面深刻地剖析，才能揭示其本质，从而有助于人们树立科学的自然观与发展观。 关键词：自然观；宗教神学；辩证唯物主义
自然观是人们对自然界的一种认识和看法。对自然界的看法主要受两个因素的限制：一是受到生产力发展水平的限制，二是受到和生产力相应的科学水平的限制。在这两个因素之中，生产力因素是最基本的，因为对自然界的认识要通过科学来实现，而科学的发生和发展是由生产力决定的[2]。它的产生、发展源远流长。不同的人有不同的自然观，不同时期人类自然观也不同 一、朴素辩证法自然观 古希腊自然哲学的最初尝试，是想用一种理性的方式取代传统的神秘主义来对自然界中所发生的一切事件做出解释[3]。我们把16世纪以前的科学技术统称为古代科学技术，与之相适应的是古代朴素辩证法自然观。古代朴素辩证自然观认为万物有共同的组成成分，肯定了自然界的物质性和统一性，把精神看作是物质的派生物。古代朴素自然观从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因，提供了一幅自然界的总图景。但它也有历史局限：它在直观的基础上，运用理性思维，对自然现象进行笼统的、粗糙的哲学概括。表现出直观性、思辩性和猜测性等历史局限性。 古代朴素辩证法自然观的基本特点：古代自然观最显著的特点是，从整体上对自然界的本质和规律作直观的考察，勾画了自然界的总画面。它肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争的思想。这些基本观点在本质上是正确的。具体地说，古代自然观对自然界的认识具有以下特点：第一，力求简单；第二，认为万物的本原是连续性和间断性的物质；第三，整体直观性；第四，富于想象；第五，深信和谐；第六，相信守恒；第七，合乎常识[4]。 古代自然观具有极其重要的历史地位。概括起来，第一，标志着人类对自然界的认识已冲破原始神话和宗教的藩篱，开始运用理性思维去探索自然的本质和规律，这是人类在认识自然的道路上的一次巨大进步。第二，意味着哲学与自然科学之间存在着天然的联系：一方面哲学要以对自然界的认识作为自己的重要基础；另一方面自然科学在认识自然界的过程中不可能回避对自然界总的观点的问
。 论文题目： 科技发展与自然观演变的关系 学院理学院 专业物理
学号 姓名+++ 科技发展与自然观演变的关系 摘要：自然观是人类对于自然界的认识的哲学概括,人类对于自然界的认识是在不断的发生着变化。自然观的变化不断影响着科学技术的发展，反过来科学技术的发展也影响着自然观的形成。本文从中国和西方的自然观、科技发展史出发，比较两者的异同，说明两个文件之间存在的必然联系。揭示自然观和科学技术间的关系，论证人类认识对科学发展的重大意义。在文章最后指明认识到科技发展与自然观演变的辩证关系对我国社会主义建设的重要指导意义。 关键字自然观科学技术西方文明东方文明辩证关系 自然观是指人们对自然界的总的看法，人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及动力原因的根本看法。不同的人有不同的自然观，不同时期人类的自然观也不同。其中，科技对自然观的演变起着重要的导向功能，随着科技的发展，自然观的历史演变过程中共经历了原始的宗教自然观、古代朴素自然观、中世纪的宗教神学自然观、近代的机械自然观、现代辩证唯物主义自然观的过程，最终形成科学的自然观。下面通过分析中国和西方的自然观及科技发展史来探讨其辩证关系。 一、中国自然观与科学技术发展史 1、中国古代自然观的形成与发展 蒙昧之初，人们对自然界的认识和思考都是从很直观的自然现象出发，在中国人看来，天地万物是由五行组成的，五行按一定顺序，相生相克。五行学说解
释了宇宙的结构，但是没有解释宇宙的起源。阴阳学说解释了宇宙起源，阴阳学家认为是阴阳的相互作用，产生了世间万物。这种观点带有浓郁的思辨性质，讨论的是世界的本源和对运动规律的思辨解说，对事物的认识是从整体角度出发，注重的是辨证统一。正是由于这种思维方式的引导，由起初的认为天定胜人，对自然界的恐惧和绝对服从，到后来尊崇的天人合一，道法自然的思想理念。产生的儒家、道家等学派，与其说是结果还不如说是原因。然而这种思维也潜移默化中限定了中国人的思维，中国人长于整体性思维、重直觉和顿悟, 在直观的基础上进行联想、类比, 然后用朴素的唯物论、辩证法进行归纳、总结, 说理往往带有玄虚、混沌色彩, 缺少严密推理的逻辑过程, 有时甚至带有几分神秘色彩, 对事物发展的深层原因追究甚少。因此, 在人与自然的关系上占主导地位的是天人一体、万物有情的自然观, 不但化解了人与自然的争斗, 也阻碍了传统科学技术的进一步发展, 使我国延续了数千年之久的科学技术一直没有形成严密的、理论化、系统化科学。 2、中国科学技术的发展 中国古代的科学技术发展整体上有三个阶段：初期为春秋战国到南北朝；全盛时期从隋唐到两宋；到元明清时开始衰落。其中，天文学从商代就开始有记载，数学中计算工具的发明，医学体现在大量的医药著作，四大发明，水利水系，都代表了各个时期中国科学技术的辉煌成就。正如李约瑟所言: 在公元3 世纪和13 世纪之间保持一个西方望尘莫及的科学知识水平。 在中国科学技术的发展过程中，存在着两个高峰时期，第一个时期是春秋战国时期，大约是公元前700 年到公元前200 年前后的五个世纪。周王朝的衰落，导致了大一统的专制制度的崩溃。各诸侯国为富国强兵、争霸天下。纷纷改革内政，有力地推动了科学与文明的发展。儒家、墨家、道家、法家、军事家、纵横家纷纷登上历史舞台。思想界呈现出“百花齐放、百家争鸣”的状态。春秋时期的各大学术流派大都拒绝拜倒在宗教迷信的鬼神之下，因此这段时间的中国始终是政教分离，在很长一段时间里人们享有思想和职业上的自由与平等对待。随着魏晋时期进一步的思想解放, 中国的科学与文明却很快进入了第二个高峰期。时间进入大约13世纪时，中国出现了一股对近代中国社会形态影响最为严重的哲学思潮——程朱理学。程朱理学的禁欲主义不仅抛弃了古典哲学中对自然界和理想社会的追求，而且阉割了以孔子和孟子为代表的古代思想家的人文精神。从此中国社会进入一种思想禁锢保守、等级制度森严的专制社会。在社会上也形成“万般皆下品，惟有读书高”的观念，从事自然科学和技艺的人成了只是会一点“雕虫小技”的小人。天文学、数学和医学家们在社会地位、生活待遇上和“科举出身、八股取仕”的进士们根本不能相提并论。这在很大程度上阻碍了中国古代
人类的进化历程有哪些详细过程? 在地球生物圈中,物质和意识组成我们这一现实世界,组成了地球生物进化文明的序幕,使得我们这一现实世界五彩缤粉。 在当代人类的眼里,科学与文明是一盏不可分割的神灯,它带给人类那么多不可思议的东西,1945年7月16日,第一颗原子弹在美国试爆成功,爆炸力相当于两万吨TNT炸药。同年8月6日和9日两颗原子弹分别投向日本的广岛和长崎,使两个城市瞬间化为废墟,举世震惊。1957年10月4日苏联成功地发射第一颗人造地球卫星,宣告了航天时代的到来。1969年7月美国的阿波罗号飞船将两名美国宇航员送上月球,第一次实现了数千年来月亮旅行之梦。1945年底,世界上第一台电子管电子计算机在美国问世,1948年美国贝尔实验室发现晶体管后,电子计算机以惊人的速度发展,每5年运算速度提高10倍,体积和成本降低10倍,把人类带入了电脑化时代。 20世纪的科技的发展造就了人类前所未有的征服和改造自然的巨大生产力,创造出文明史上最为辉煌的伟大奇迹。在物质领域,高分子化学材料、生物技术、遗传工程、新型建筑材料、先进的交通工具和通讯技术等;在意识领域,科学文化、教育、艺术均步入电脑时代,都在点缀着现代生活的方方面面。 面对这异彩纷呈的物质、意识文明,人类不禁会产生这一个信念,科学文明简直是万能的,它会有什么做不了的事情呢?如果它现在无能为力,那肯定是因为它还不发达,只要继续发展科学文明,人类征服自然和改造自然的能力就会越来越强,人类的生活就会越来越美好。 然而,在科学文明成功的背后,人类已经看到一个无比强大的潜在危险正在显露出来,1987年7月11日,南斯拉夫的萨格勒布市的一名叫特伊.加斯帕尔的男婴降生了,这事引起全世界的特别关注,连当时任联合国秘书长的德奎利亚尔先生也专程赶到医院探望。事情的关键并非由于这个男婴自身有什么独特之处,而是因为,他是地球上的第50亿位居民。50亿,也许算不得什么惊人的天文数字,但对地球来说,不啻于足球场上亮出一枚黄牌,50亿人口,对地球生物圈环境而言,的确是一声洪钟般的警告。到了1997年,人类的人口已近60亿;据联合国环境规划署等机构预测今后50 年内,世界人口可能翻一翻,大大突破百亿人口大关,这意味着人类将面临生存与毁灭的严峻挑战。 人口的增长也意味着物质、意识领域的同步均衡增长,人类通过更大规模的开发利用地球自然,掌握更高的能量,支配自然,从而满足人类不断增长的人口数量。但地球都是一个相对封闭的生物圈,既无法承受人类掠夺性的野蛮破坏,同时,最终也破坏人类自身生存的根基。 现代工业和现代生活所需的能源绝大部分来自煤、石、油和天然气,这是地球在演变过程中花了近30亿年积攒下的非再生能源,以目前的开采速度,在一个不远的将来,也许在我们的有生之年,将被彻底耗光。到那时候没有新能源供应,氧化文明社会就会土崩瓦解。可是环境呢?地球是否会回到30亿年前的原始荒芜的恶劣的自然环境下呢?空气中缺乏氧气, 二氧化碳可能成为超过氧气的主要气体,碳氢、碳氧、氧化氮、氧化硫等化合物的有毒气体会窒息地充满在大气层内。由于工业、农业的污染,大量含氯类的工业及消费品的排放,将彻底破坏大气层中的臭氧层, 紫外线将长驱直入地杀伤地球生命。同时大气在失去臭氧层的情况下, 会失去保温层的作用,昼夜的温差变化极大,狂风暴雨,炎热干旱酷暑严寒将扫荡
从生态自然观谈谈人与自然和谐的关系 关键词：人自然生态自然观 前言：随着社会的发展,科学技术不断得到创新与应用,人类认识自然、改造自然的能力空前强大。过分的自信与片面的发展观使得人类在物质财富涌入、生活水平提高的同时,也付出了生态危机、环境恶化的惨重代价,而这最直接的后果就是恶化的生态环境对人类一次次无情的惩罚。如何使人与自然和谐统一,实现双赢,人们在不断反思探究,也正是在这个过程中,作为现代辩证唯物主义最具代表性的形式之一——生态自然观应运而生。而生态自然观的确立,为可持续发展观提供了必要的哲学依据。有了主导思想和理论基础,可持续发展便肩负起了这样的伟大使命,那就是不仅要把生态自然观的基本思想付诸实践,还要在实践中进一步深化、完善这一主旨。 一、生态自然观的基本概念 生态自然观是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展，是在人类反思全球性“生态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的。其基本思想大体上可以概括为下述几个方面： 其一，生态系统是生命系统。生态系统是生物系统和环境系统共同组成的自然整体，是以生命的维持、生长、发育和演替为主要内容的活生生的系统。生物圈所以被称为生态圈，就是因为它普遍存在着生命现象。在整个生物圈中，森林、草原、海洋等地带有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或冻土带中，也有生命存在，也分别构成
了沙漠生态系统和苔藓生态系统。因此，生态系统的平衡、破坏和演化，都是围绕生命物质来进行的。生态系统的活力是生态系统本身所固有的。 其二，生态系统具有显著的整体性。生态系统就是各个相互关联的部分有机构成的一张生命之网，无论哪一个环节出现了问题，都会对整个系统产生重大的影响。生态系统伪整体性主要表现在两个方面：一是生物与非生物之间构成了一个有机的整体，离开了非生物各种因素所构成的环境，生物就不能生存，就无所谓生态系统；二是每一种生物物种都占据着特定的生态位，各种生物之间以食物关系构成了相互依赖的食物链或食物网，其中任何一个环节出现了问题，就会影响整个生命系统的生存。 其三，生态系统是组织织的开放系统。生物系统和环境系统的相互关联、相互作用，由外来能量(主要是太；阳辐射能)的输人维持。外来能量的输入及其在系统内的流动、消耗；转化，形成了生态系统复杂的反馈联系，使系统具有自我调控、保持平衡的能力。 其四，生态系统是动态平衡系统。生态系统的动态过程由系统内的物质运动决定。系统内的物质和输入系统的能量从植物的光合作用开始循环和转化，植物通过光合作用由无机元素合成的有机物质，经草食动物、肉食动物一级一级地转移，组成食物链，物质和能量从一种生物传递到另一种生物，最后被微生物分解为。简单的化合物和元素，再回到环境中。这种循环和转化构成了生态系统不断发展和演化的动态过程。
人类进化的过程 上文阐述什么原因造成人类进化与起源——“人，多种能源的使用者”。下面我就人类进化的特殊道路进行描述。 因为生命是在时间周期内熵值呈现周期变化耗散体系。不断地吸收周围能量是生物的本能活动。科学界所共识“进化是由于气候的原因”，而人类以外的物种其进化方式是被动的适应周围环境与气候，所以人以外的生物其智力进化与其身体其他器官进化是同步进行的，而当环境与周围竞争相对稳定后，大脑与其他身体器官的进化日渐缓慢。除人以外动物进化曲线可以为： 但是人类不同于其他生物在于进化过程中不但本能利用几种特定生物能量，还超出身体机能使用周边其他能源。这里我就要提出一个新概念——辅助进化。辅助进化就是利用自然界物质而非本体器官间接获得能源的方式。辅助进化是由于人类利用能量种类、量级、效率的增加，而带来超出自身器官功能可以处理信息量的非本能的转化过程。同时，辅助进化的产生不但使得人类走向不同于其他动物的进化道路，也成为自有语言产生以后人类进化的主要手段，从远古直到现代，甚至可以预见的不远未来。 “火的使用”是生物界第一次不利用自身新城代谢的方式把自然界的能源转化为可控能，从而使自身的熵值负化的过程。正是由于货的使用导致的多信息在没有身体基因遗传的基础
上语言产生才有最大的可能性与必要性。虽然开始阶段火的使用可能是无意中进行。可是以后保留火种的行为是人类走上特殊进化的标志，至此以后的用火照明等活动与以前的所有动物都不同了。因为这时人猿开始从大自然索取能量方式中使用非自身代谢的能量而改变自身的熵值使自身有序化，从被动进化、被动适应环境，而转入主动进化、主动的使环境适应自身的生理条件。从而使人类整个智力的进化曲线发生了改变。人类的智力改变也由上图变为下图状态。这几个折线的节点风别代表：人类使用能源的种类增加与是利用能源效率的增加。 由上图可以看出来人类群体智力的进化过程中，辅助进化的表现与能量的使用种类增加与使用能源输入效率的增加是一致的，而且辅助进化在人类群体活动出现组织不同个体分工后，其表现为组织整体的进化方式更为突出，比如：近代人类的一个国家或一个地区其科技水平超出其他地区的现象就是辅助进化在人类社会的表现。 下面我就描绘一下人类进化全过程。 第1步、第一次非自身新陈代谢能源的使用——火的使用 由于气候与地理条件的变化，古猿失去了森林生活的条件，转而向森林与草原的过度地带生活。为了适应树木与草原的同时生活，一群古猿被迫—“直立行走”就此产生。从而诞生了一个新种—“直立人种”。这样古猿直立人种既可以从树上取食，又可以在草原上奔跑
天文学与现代自然科学 2020年4月
天文学与现代自然科学本文关键词：天文学，自然科学 天文学与现代自然科学本文简介：自1609年伽利略发明天文望远镜以来，天文学的观测和研究对现代自然科学的发展做出了巨大贡献，包括建立现代科学研究的方法、奠定基础物理学的基础、促进人类宇宙观的七次飞跃等。然而在此过程中，与西方国家相比，长时期以来，作为文明古国的中国却对现代科学技术发展的贡献不大，这一现象很值得我们深刻反省。本文参考 天文学与现代自然科学本文内容： 自1609年伽利略发明天文望远镜以来，天文学的观测和研究对现代自然科学的发展做出了巨大贡献，包括建立现代科学研究的方法、奠定基础物理学的基础、促进人类宇宙观的七次飞跃等。然而在此过程中，与西方国家相比，长时期以来，作为文明古国的中国却对现代科学技术发展的贡献不大，这一现象很值得我们深刻反省。本文参考了南京大学李向东教授和《中长期科学与技术规划战略规划研究》“第13专题组”的两个报告。在本文写作过程中得到了陈佳洱院士、闵乃本院士、苏定强院士、王建民研究员的很多 1
批评和建议。 张双南 自从1609年伽利略发明天文望远镜以来，天文学的观测和理论研究使得人类在探索宇宙奥秘的漫长道路上取得了辉煌的成就，带来了人类宇宙观的数次重大飞跃，促进了基础物理学理论的建立，并确立了“恒星的内部结构与演化”和“宇宙大爆炸标准模型”两大理论框架。在此过程中，天文学的研究还获得了超过十个诺贝尔物理学奖。（诺贝尔本人并没有设立诺贝尔天文学奖，因此天文学的研究成果只能根据其对其它学科的重要程度获得其它学科的诺贝尔奖。）其中最近的三次分别为2002年、2006年和2011年，这显示了天文学这一古老学科的强大生命力。 随着观测和探测能力的进步，在人类永无止境地探 2
人类的自然观和世界观的演变经历了一个漫长和艰辛的过程，整个自然观的演化史，也是整个人类文明的进化史。科学技术，一直在加速改变人类对世界的认识，时至今日，已经成了改变我们对世界认识的主要推动力。 纵观整个世界史，最早的，被公认的高度发展的文明，就是古埃及，古巴比伦，古印度以及我们的中华文明。这四大古文明都代表了那个时期，世界各个地域的最先进的，最具代表性的思想。任何的文明，任何的哲学都必然面临三个终极的问题。我是谁，我来自哪里，我将要去何处。高度的文明，就是人和动物的本质的区别。下面我们先罗列四大古文明的创世观观，再对其进行分析。 首先古埃及人人文最初的世界是一片黑暗的原始之水“努恩”，后来在水中升出第一块陆地，原始之丘。其上荒凉晦暗，长满原始植物。就在这晦暗的土丘上，诞生了“阿图姆”神。之后，阿图姆神生下空气之神“殊”和潮气之神“特弗努特”这对兄妹，这对兄妹神结合生下天后“努特”与地父“盖伯”。天地诞生，世界出现。“奔奔石”模仿的就是世界创造之初的原始之丘，法老的陵墓之所以修建成金字塔的形状，其根本原因也在于此。都是对创世的模仿。古埃及人认为，永恒是一个不断的循环，但这个循环不是原封不动的重复，而是再生，是突破了旧的束缚的创造。 古印度人的创世观也是很有意思的。他们认为在地面之下，有力大无穷的四只大象支撑著，大象则站在象征力量的乌龟的背上，乌龟又趴在首尾相衔的眼镜蛇背上。一些印度民间神话也这样描述：蛇神舍沙环绕着龟神俱利摩，支撑起负责背负整个世界的四头（或称八头）大象。著名的奇幻小说作家Terry Pratchett 巧妙的借鉴了这个创世观的设定，创作了“碟形世界”这个著名的系列小说。 古巴比伦人认为太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗。然后众神大战，最后的胜利者建立了伟大的巴比伦王国。 对于我们中国的创世观，大家都非常熟悉，天圆地方，盘古开天，女娲造人。但是中国后来的自然观，受到了儒道佛三家的相互影响，这也是中国文化发展的一大特色。 公元之前的几千年，我们可以明显的看出，那个时候的自然观都是非常的朴素。大多深受当地的气候，地域的影响。例如古埃及，我们可以看出，循环与永恒的‘彼岸说’，是深受尼罗河的影响。这种创世观，深深的影响了古埃及的文化，政治，艺术等各个方面。两河文明则让我们看到了波斯湾和淡水对于中东地区产生的重要影响。而地处热带与亚热带的印度，大象和乌龟则直接被古印度人用来理解并解释世界。后来的佛教则发展出了一套非常完善的理论体系，“因果论”“轮回说”则深深的影响到了后来的中国。这个时期，人们对天和地，生和死，都是具有一种出于未知恐惧的敬畏。所以“彼岸说”，“轮回说”是当时的主流普世价值观。科学技术对于人们的影响太小，人们只能靠着自己对周围见闻的理解，做出最朴素的解释。 公元标志着一个新的纪元的来到，西方的哲学与科技有了长足的进步。几何学，代数学的诞生为以后的数学以及自然科学的发展奠定了坚实的理论基础。科学技术渐渐的展示了它对于人类认识世界的重要性。但是这个时候对人们自然观和世界观起决定性影响的仍旧不是科学技术，而是宗教。基督教，伊斯兰教和佛教，这三个世界上最大的宗教都在公元前后诞生。这三个宗教都是在各自的文化背景下淬炼的产物。三者都有自己各自的价值观体系，互相独立，但是又有千丝万缕的联系。基督教笃信的是上帝，相信人类是亚当夏娃的后代，行善者死后去往天堂，作恶者死后去往地狱。伊斯兰教则更强调的是现世，真主安拉则是一切的本源。佛教讲求的是修行和因缘，功德圆满，立地成佛，生平作恶，则要下地狱，六道轮回，不生不灭。这个时候人们的自然观更多的是被统治者以宗教的形式进行引导。宗教成了
辽宁医学院研究生期末论文 课程：自然辩证法概论姓名：刘伟强 学号：201420572 班级：18班 专业：普通外科
浅谈自然观与可持续发展 摘要马克思主义自然观是马克思恩格斯在吸收朴素唯物主义自然观和机械唯物主义自然观中的先进思想以及当时的自然科学成果的基础上形成的。在当代人口、资源、环境等生态环境问题日益突出、生态危机日益严重的今天，为了摆正人在自然中的位置，调整人类的行为方式，重申马克思自然观无疑对人们走上生态文明的可持续发展道路，具有重要的理论价值和现实意义。马克思自然观是以辩证思维方式体现人们构建科学的生态文明理论和建设生态文明的重要性，他强调人们应该从实践的角度出发，用辩证的思维方式去理解人与自然的关系、维护生态平衡。 关键词自然观、科学发展观、人与自然 长期以来,人类由于只是在非常有限的范围内利用各种自然资源,因而不同时代的人们,包括杰出的思想家,虽然有人也指出了人类活动对于周围自然环境的破坏性影响,但更多的是为人类征服改造自然的奇功而自豪。由此带来了极其严重的后果,如过度地消耗资源,向环境排放大量的污染物,无节制地人口膨胀,破坏了生态平衡和人类赖以生存的地球环境,出现了全球变暖、臭氧层破坏,生物多样性的逐渐消失,沙漠化、表土流失、水资源短缺等一系列全球环境问题。这些情况的出现,更使人类亲自体味到了自身生存环境所面临的危机。我们耗尽大自然的所有宝贵资源的时候,自然界就会成为僵死的质料;我们在破坏了其他动植物存在的条件时,人类自身的存在也就成了问题。这一危机的最终结果可能是人类赖以生存的自然环境的完全破坏,即人类生存环境的丧失。 人类究竟应该如何正确认识和对待自然界,重温马克思主义生态自然观,无疑会有重要启迪。而中国共产党提出的科学发展观则是对马克思主义生态自然观的继承和发展。 一、马克思恩格斯“生态自然观” 1.马克思、恩格斯在分析自然的时候，强调自然是有规律可循的，并且这种规律是不依人的意识和意志而改变的，但只有人才有意识，人们可以认识和掌握自然规律，并利用好它为人类服务，但是一度超过了界限，我们人类就会要遭受自然的报复。马克思指出：“自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。”恩格斯指出：“事实上，我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”恩格斯承认“人对自然的统
人类进化史的演进 引言：进化论中男性中心的想象 自达尔文的《物种起源》一书于1859年发表，论述了人是从猿进化而来之后，由于人类出于对自己来自何处的好奇，使该书引起的争论与关注延续至今。对于史前人类进化过程的研究在其后一直占据了动物学家，生物学家，人类学家甚至政治家的视野。其后，美国的民族学家摩尔根根据其在美洲的印第安部落长期的田野调查的结果，综合了达尔文进化论的观点，著成了《古代社会》一书。该书阐述了人类社会从蒙昧时代经历野蛮时代到文明时代发展的过程，以进化和发展的理念贯穿其中，认为原始社会发展到阶级社会再发展到资本主义社会，都是进步的结果，而在资本主义社会之后，也会进入新的社会发展的阶段。他的研究成果在当时受到了马克思和恩格斯的一致认可。马克思在阅读过该书后写下了详尽的摘录和批语，试图用唯物史观来阐述摩尔根的研究成果，可惜未及著成便逝世了。根据马克思留下的手稿，恩格斯在1884年发表了《家庭、私有制和国家的起源》。而早在1876年时，恩格斯已经采纳了进化论的观点，发表了《劳动在从猿到人进化过程中的作用》这篇论文。 而随着人类对自身的进一步研究，尽管在考古、田野调查的材料上日益丰富，但关于人类进化的研究却陷入泥潭，没有太多实质性的突破。时至1960年，英国皇家学会会员，海洋生物学家阿利斯特?哈代（Sir Alister Hardy）在一篇发表在《新科学家》上的论文中，首先提出人类进化的水生理论，认为人类的进化过程中非常重要的一环——即
从有毛的猿猴变成无毛的裸猿——是因为经历了水生的阶段。该理论一出，对当时的科学界造成了巨大的轰动，其影响力堪比达尔文在100年前写信给林奈协会第一篇关于物种起源的论文。然而让人费解的是，后来的学者在研究到这一问题的时候，虽然给予哈代的理论一定认可，却没有顺着他的思路进一步研究人类进化的问题。以至于1967年由美国学者莫里斯发表的《裸猿》一书，仅仅用一页多的篇幅草草介绍了哈代的理论，并且对其可信度表示怀疑。莫里斯认为，人类毛发的退化更多的是因为人在狩猎时由于身体运动需要排出体内的汗液，为了使得汗液的排泄顺畅，体毛就退化了。这一切发生的根本原因——还包括人类汗腺的增多，皮下脂肪的形成，双手的灵巧——都是拜人类狩猎活动的开展所赐。 以莫里斯为代表的一批动物学家和人类学家对人类狩猎活动的重视和对哈代水生理论的忽视并没有让太多人感到惊奇，反而是他的理论变得街知巷闻，《裸猿》在当时热销一千万本就是最好的证明。究其原因，乃是其内部蕴涵的男权中心的理念与时人的认知完全一致。正是因为人们太习惯于认为男性以及与之相关的狩猎行为在人类发展过程中极为重要的意义，使得读者们甚至遗忘了一些已经得到的常识，去拨开莫里斯理论外面那层男权主义的面纱，成为其理论的忠实拥趸。 这种人人唱赞歌的局面在五年之后被另外一本热销的著作打破，这就是英国剧作家伊莲?摩根根据哈代的水生理论写成的《女人的起源》一书。限于她剧作家的身份，摩根的著作一直没有得到学术界的认可，
人类历史上最伟大的十位科学家尼古拉斯·哥白尼（Nicolaus?Copernicus，1473～1543） 哥白尼，波兰天文学家，日心说的创始人。1473年2月19日生于波兰东部的托伦。他的父亲是一位曾经当过市长的商人，母亲是一位富商的女儿。1530年，哥白尼圆满地完成了日心说的建立工作。但由于呕心沥血的辛勤劳动，从1542年起哥白尼健康日益恶化，经常出血、中风。1543年5月24日，哥白尼与世长辞，终年70岁。据说他闭目的时候，还用冰冷的双手抚摸着刚刚印好的《天体运动论》样书。 哥白尼在科学上最大的成就是创立了以太阳为中心的地动学说（日心说），否定了在西方统治达一千多年的以地球为中心的地静学说（地心说）。 哥白尼创立的日心说，即名着《天体运行论》的发表，不但是天文学上的一次伟大革命，推动了天文学研究的飞速发展，而且引起了人类宇宙观的重大革新，沉重地打击了封建神权的统治，“从此自然科学便开始从神学中解放出来”。 伽利略奥·伽利略（Galileo?Galilei，1564～1642） 伽利略，1564年2月15日生于意大利西北部的比萨城，父亲芬琴齐奥·伽利略精通音乐理论和声学，伽利略自幼便受父亲的影响，对音乐、诗歌、绘画以及机械也兴趣极浓并且不迷信权威。后来成为伟大的物理学家、天文学家、科学革命的先驱，是人类改变世界的十大科学家之一。1642年1月8日伽利略病逝，终年78岁，然而直到临终前他仍在从事科学研究。他的葬仪草率简陋，直到下一世纪，遗骨才迁到家乡的大教堂。? 伽利略是伟大的意大利物理学家和天文学家，科学革命的先驱。在人类思想解放和文明发展的过程中作出了划时代的贡献。
第1章 1. 如何把握系统自然观、人工自然观和生态自然观对认识人与自然辩证关系的意义和作用 版本1： 系统自然观是关于自然界的存在及其演化的观点，是以系统科学等为基础，对自然界系统的存在方式和演化规律的概括和总结；人工自然观是关于人类改造自然界的总的观点，是以现代科学技术成果为基础，对人工自然界的存在、创造与发展规律及其与天然自然界的关系进行的概括和总结；生态自然观是关于人与生态系统辩证关系的总的观点。是在全球生态危机的背景下，依据生态科学和系统科学的成果，对人类和自然界关系进行的概括和总结。 系统自然观、人工自然观和生态自然观之间的关系：第一，它们都围绕人与自然界关系的主题，丰富和发展了马克思主义自然观的本体论、认识论和方法论；它们都坚持人类与自然界、人工自然界和天然自然界、人与生态系统的辩证统一，都为实现可持续发展和生态文明建设奠定了理论基础。第二，它们在研究人与自然界的关系方面各有其侧重点：系统自然观为正确认识和处理人与自然的关系提供了新的思维方式；人工自然观突出并反思了人的主体性和创造性；生态自然观站在人类文明的立场，强调了人与自然界的协调和发展。第三，它们在研究人与自然界的关系方面相互关联：系统自然观通过系统思维方式，为人工自然观和生态自然观提供了方法论基础；人工自然观通过突出人的主体性和实践性，为系统自然观和生态自然观提供了认识论前提；生态自然观通过强调人与自然界的统一性、协调性关系，为系统自然观和人工自然观指明了发展方向和目标。 版本2： 1．系统自然观： 1）它丰富和发展了马克思主义自然观中的物质观、运动观和时空观。 2）它实现了从认识存在到认识演化、从认识确定性到认识随机性、从认识简单性到认识复杂性、从认 识线性到认识非线性的转变，促进了马克思主义自然观在认识论方面的发展。 3）它注重研究自然界系统的非稳定性、无序性、多样性、非平衡性和非线性作用等问题，提供了研究 自然界系统的性质、结构和功能及其演化方式和机制的一种新的系统思维方式，推动了马克思主义自然观 在方法论方面的发展。 4）它重视系统演化中实践的作用，从而建立起马克思主义自然观、认识论和方法论与历史观和价值观 的联系。 2．人工自然观 1）它研究人类改造自然的实践活动，关注最能体现人的本质力量对象化的创造领域，超越了以往认识 狭义天然自然的范围，拓展了天然自然观的研究领域，丰富和发展了马克思主义自然观。 2）它在人与自然界的关系上，克服了近代唯物主义的经验论自然观和唯心主义的思辨论自然观的固有 缺陷，实现了唯物论和辩证法、受动性和能动性、自然史和人类史的辩证统一，使得马克思主义自然观成 为能动的、实践的自然观和既反映天然自然界又反思人工自然界的科学的自然观。 3）它不仅突出人的主体性和创造性，还强调人工自然界和天然自然界的和谐共存，并主张尊重自然和 社会规律的理性原则和客观方法，突出了马克思主义自然观的革命性、科学性特征。 3．生态自然观 1）它倡导系统思维方式，发挥人的主体创造性，强化人与自然界协调发展的生态意识，促进了马克思 主义自然观在认识人类与生态系统关系方面的发展。 2）它促使人们重新审视和辩证理解“人类中心主义”自然观，正确认识人类与生态系统的关系、人类 在实施和实现可持续发展中的地位和作用，成为实现可持续发展和建设生态文明的理论基础。 2. 如何认识生态自然观和生态文明建设之间的辩证关系？