《黄帝内经》的养生观
《黄帝内经》的养生观
陈新民
《黄帝内经》是我国医学史上现存最早、地位最高的一部中医基础理论经典巨著，是我们中华民族祖先对世界文明作出的最杰出的贡献之一，它包括的内容相当广泛，不但有医学的，还有天文、历法、气象、物候、地理，以及社会学、心理学，甚至数理学等等，从多学科的角度来阐释自然的变化及对人体健康的影响，历代学医之人都把它视为必须苦读的医学经典，被奉为“至道之宗，奉生之始。”下面就其中对于大众最关心的养生问题作一简单的阐述。
养生，即保养生命，意使人们活得更健康、更长寿。现在关于养生的书籍、讲座、活动非常繁多，令人眼花缭乱，不是内行人很难从中看出门道，如果想自己的生命得以长全，还是要正本清源，从《黄帝内经》的养生篇中找到指导的法则，方能得到真实的利益。
长寿，是自古以来人们期盼的五福（富贵、康乐、长寿、好德、善终）之一，但光有长寿不行，还得健康，如果吃又吃不下，睡又睡不着，走又走不动，天天一把一把药当饭吃，那种长寿就不是福，而是受罪折磨了。但长寿又要健康能达到吗？《黄帝内经·上古天真论篇第一》开篇即说：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰。”这里说的上古之人并不是指三千年的人，而是指遵循养生的人，确实可以健康百岁。而不到五十岁却疾病缠身的“今时之人”，是指不按照养生的规则生活的人。而“上古之人”是如何生活的呢？
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”遵循养生规律的人，能够效法天地的变化规律，饮食有节制，不会暴饮暴食，作息时间有一定法度，不会过分的劳心劳力，因此能够做到身体与精神的和谐统一，最终得以寿终正寝，达百岁方离开人世。但不按养生法则生活的“今时之人”是如何的呢？
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”把酒当作饮料一样喝，心中欲念不断，酒后还肆情纵欲，不知道保持肾精饱满的重要性，不知道如何防止邪思邪念的产生，只要当时能够心情痛快，想干什么就干什么，完全违背了生命的真正乐趣，早晨该起床却睡懒觉，晚上半夜后还在过夜生活，这样的生活方式怎么能够长寿呢！
两种不同的生活方式，产生两种截然不同的人生，故《书经》上说：“命由我立，福自我求。”《太上感应篇》上说：“祸福无门，惟人自召”一点也不错。几乎所有的人都认为，疾病是不可避免的，哪知却是自己召来的。谁愿意召病召祸呢？你看那些在酒桌上豪情纵饮的酒君子，看那些见色眼迷的色徒，看那些通宵达旦的麻友，看那些沉迷于网络游戏的幻客，无一不是在引灾惹病之人啊！
《上古天真论篇》中接着讲：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”如果能够对让人心情动荡不安的言论，加以理智的规避，抵制物欲的诱惑，保持内心的安宁，使自己的天真之气能够得以保全，这种人哪来的病呢！“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。”饮食不求华美，吃饱就好；衣服不求华丽，但求舒适；善待身边的每一个人，与他们和睦相处；不求地位的高低，能有工作干就很满意了，这叫“知足常乐”。
“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”经典中明确告诫人们，要想健康长寿，最重要的不是吃什么，或做什么运动，而是必须做一个有道德的人。什么是道德呢？“道”就是宇宙运行的法则，也叫自然规律；德就是遵循这个法则或规律去生活。我们自古以来都提倡要做一个有道德的人，现在国内也日益掀起学国学，做一个有道德的人的思想潮流，有很多人不理解，现在是什么年代了，还要学那些“老古董”干什么？须知天不变，道亦不变，道不变，德亦不变。看到《黄帝内经》中的这些论述，就更知道了，做一个真正有道德的人，得到的是健康、快乐、长寿、安宁！您愿意做一个有道
德的人吗？
黄帝内经的八大养生原则 黄帝内经是我国古代医学的经典之一，它总结了许多养生的原则和方法。在其中，有八大养生原则，这些原则是我们保持身体健康的基石。下面，我将为大家介绍这八大养生原则，并给出一些实践方法。 第一大养生原则是“保持乐观情绪”。黄帝内经认为，乐观的情绪可以调动人体的积极能量，促进血液循环和气血运行。因此，我们应该保持积极向上的心态，尽量避免消极情绪的干扰。 第二大养生原则是“合理饮食”。黄帝内经强调饮食对身体健康的重要性。我们应该根据自身的体质和需要，合理搭配饮食，摄入适量的营养物质。同时，要避免过食油腻、辛辣等刺激性食物，以免对身体造成负担。 第三大养生原则是“适量运动”。适量的运动对身体健康有很大的好处。黄帝内经提倡经常进行适度的运动，可以增强体质，促进血液循环，调节身体机能。但是，要注意运动的方式和强度，避免过度运动导致身体损伤。 第四大养生原则是“保持良好的作息”。黄帝内经认为，良好的作息习惯对身体健康至关重要。我们应该保持规律的作息时间，养成早睡早起的习惯。同时，要注意保证足够的睡眠时间，让身体得到充分的休息和恢复。
第五大养生原则是“调节情绪”。情绪的波动会对身体产生影响，因此我们应该学会调节情绪，保持内心的平静。可以通过冥想、听音乐、参加社交活动等方式来调节情绪，保持身心的平衡。 第六大养生原则是“保持良好的环境”。良好的环境对身体健康有着重要的影响。我们应该尽量避免接触污染物，保持空气清新，保持室内外的卫生和整洁。此外，还要注意保持良好的心理环境，避免过度压力和紧张。 第七大养生原则是“适度起居”。黄帝内经认为，人体有一定的生物钟，我们应该根据自己的生物钟来调整作息时间。适度起居可以帮助身体养成良好的习惯，提高身体的免疫力。 第八大养生原则是“注意防病”。黄帝内经认为，预防胜于治疗。我们应该注重日常的预防保健工作，避免疾病的发生。可以通过均衡饮食、适量运动、保持良好的作息等方式来提高身体的抵抗力。 黄帝内经的八大养生原则为我们提供了保持身体健康的重要指导。我们应该根据这些原则，调整自己的生活方式，养成良好的习惯。只有保持身心的平衡和健康，我们才能更好地面对生活的各种挑战。让我们一起遵循黄帝内经的八大养生原则，迈向健康的生活！
论《黄帝内经》之古今养生 摘要：在《上古天真论》中，作者已经明确提出养生的五项法则：法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳。本文即简单的从顺应自然、运动、饮食、起居、精神五方面谈论一下传统养生与现代养生的相同之处。 关键词：法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳 在物质生活越来越丰富的今天，人们更加重视身体健康和长寿——养生，即根据生命发展规律，采取各种方法保养身体的、增强体质、预防和减轻疾病、延缓衰老为目的的医事活动(1)。在西方科学技术没有大规模进入中国之前，大多数人的养生方法基本来自中医们传授指导或者中医书籍，中医的理论体系的形成又基于《黄帝内经》，那么可以说中国传统养生理论多来自于《黄帝内经》。然而在鸦片战争以后，西方科技大量传入中国，人们开始接受更加直观、更加数据化的西方科技，人们的养生方法也开始西化。如今，两套养生理论并行，各有千秋，却也有相同点。 在《上古天真论》中，作者已经明确提出养生的五项法则：法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳。本文即简单的从顺应自然、运动、饮食、起居、精神情志五方面谈论一下传统养生与现代养生的相同之处。 1、顺应自然在养生理论中的体现 法于阴阳，顺应自然界寒暑往来的阴阳变化规律(2)。《内经》要求人们顺应自然变化，尤其在顺应四季变化上。《阴阳应象大论》中“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”体现人与自然的有机统一，既然统一，人无法操控自然，那么人就应该顺应自然以获得健康长寿。《四气调神大论》中的“春三月”“夏三月”“秋三月”“冬三月”阐释了自然界阴阳消长变化，以产生春温、夏热、秋凉、冬寒，所形成春生、夏长、秋收、冬藏得四时变化，强调了“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱”，那么养生就必须顺应四时变化。 在现代养生学中，根据地球的公转、自转产生了四季变化及昼夜长短变化，于是人们在冬夏两季的作息略有不同意适应环境的变化，这也是养生的一种方式。在环境破坏严重的今天，人们依然会呼吁春天不打渔即在生物的繁殖期尽量不去伤害他们，这是现代养生对“春生”的解释。 2、运动在养生理论中的体现 和于术数，各种养生方法既要符合技巧的要领，更要符合一定的量与度，不正确、不及或太过皆达不到养生的目的(2)。勤劳是中华民族的传统美德，人们提倡适度劳动，如男耕女织。当然这些劳动不等于运动，所以人们还是要进行适度的保健运动以强身健体。我国传统养生运动中太极拳是最广为人知的一项。各类文献表明，太极拳通过姿势的调整、呼吸的锻炼、心神的修养来疏通经络、活跃气血、协调脏腑、平衡阴阳,起到锻炼身心的作用。练习太极拳可以提高人们全身各系统器官的机能,增强体质,达到防病治病作用(3)。传统保健运动和劳动充分体现了古人对于运动养生的理解。 当然现代养生，学者们也提出了有氧运动这一理论。有氧运动可以更好的锻炼身体、排除体内毒素并且使机体产生更多可抗衰老的物质。这些神奇的功
黄帝内经养生论 《黄帝内经 》是我国现存最早的医学百科全书，全面系统地总结了养生的理论和方法。 养生，又称摄生、保生，即保养生命之意。养生就是根据人类生命的发展规 律，针对衰老产生的机理，采取各种方法保养身体，增强体质，预防疾病，延缓 衰老，以期达到防病延衰的目的。从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整 体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时，内外安和，恬淡虚无， 合同于道。同时强调道德性格涵养，动静结合，防正饮食劳倦，六淫外侵，七情 内伤，七损八益，做到形神统一，内外统一，达到延年益寿的目的。本文从以下 几个方面探讨养生论的理念及方法。 1 坚固五脏，充实肾气 《黄帝内经》 中养生理论和方法是在“天人相应”的整体思想下指导建立起 来的。“天人相应”为《黄帝内经》的基本学术思想，是中医养生的精髓。《黄 帝内经》认为人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生 的缘故。 《黄帝内经》认为人体生长衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛 衰变化的生理过程，其中尤以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节 解》“男女之壮也，并始于肾气盛实;其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰， 皆本源于肾，此故总以肾结之”。正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持 肾气充实，延缓肾气的自然衰减限期，是减慢人体衰老的一个重要方面。另方面 由于肾为元气之根， “受五脏六腑之精而藏之”， 所以后天脏腑之气对肾气的滋 生，又是充实肾气的重要保证。故而《黄帝内经》在强调肾气根本作用的同时， 也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢天年》说:“五脏坚固，血脉 和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑 化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。说明加强后天的调养，保持脏腑之气 的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。由此可见，养生的任务就在于 运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰 老的过程。 2 法于阴阳，顺应四时 《素问四气调神》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也”。阴阳是宇宙事物 发展变化的根本规律和法则。“法于阴阳”，依照阴阳变化养生这是纲领，只有
黄帝内经的养生知识 《黄帝内经》认为,人之寿夭可资形色之异而分辨,建立了一整套基于脏腑经络气血的寿夭机制假说,提出寿夭与地域、劳倦、精神、感邪等因素有关,为后世养生学说的发展奠定了理论基础。下面店铺给大家介绍黄帝内经的养生知识，希望对你有用! 黄帝内经养生1：天人合一，顺应天地 《素问●宝命全形论》指出：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”天地自然之中，天气下降，地气上升，阴阳交合，万物滋生，人类为万物之中最为贵重的成员，是禀天地阴阳之气而生存的。 因此天地自然的变化，必然对人体的生理病理存在种种直接或间接的影响。比如，在一年四季之中，自然界表现出来的是春生、夏长、秋收、冬藏的发展变化，而人体的生理功能也会出现相应的变化。 与此同理，在一日之中随着昼夜晨昏的阴阳变化，人体的生理功能也相应出现节律性的变化。 中医养生重视顺应天地自然界的运动变化，强调人体必须与天地自然界保持高度的和谐、协调、统一，这样才有可能保持健康长寿。 正如《素问●四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”不单是四时气候变化必须适应与顺从它，地理位置、自然环境、水质空气等，包括人体也必须很好地加以保护并顺从它、适应它。这些都是养生防病必须遵循的重要原则。 黄帝内经养生2：“气”是宇宙万物的本原 老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物[95] 。这其实是揭
《黄帝内经》中的养生之道诠释 《黄帝内经》中的养生之道是中医长寿之道的理论基础，是研究身体健康益寿延年的理论。总结了两千年以来古代人类养生长寿的经验，对养生之道做了高度的概括。如在《索问·上古天真论》中指出“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。“笔者以此为基础，诠释对中医养生的认识，使古老的中医养生之道发扬光大，为当今人类的健康造福。1 《黄帝内经》中的法于阴阳云：“提挈天地，把握阴阳……”，这一理论作为养生防病的思想，更主要是要认识到自然界变化的规律。并遵从这一规律。从而减少疾病的发生。因此《黄帝内经》中明确提出“天人相应”的观点。这一观点主要阐明了“气候与养生长寿”的关系和“环境对养生长寿”的影响。《素问·四气调神大论》中具体论述了顺应四时阴阳、调摄精神的养生方法，是“法于阴阳”思想的具体体现，四时阴阳的盛衰消长，表现为自然景象、气候各异，使万物生长收藏。在自然界中，人必须要适应四时之气，方能使自身的阴阳之气得以平衡。又以顺四时而养生长收藏之气来论述“法于阴阳”的精神实质。如《素问·四气调神大论》云：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生”，以适应阳气的生发，生机萌动，万物生发欣欣向荣的自然景色，人类精神活动要愉快无杀罚夺之意，即为“养生之道”。“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日”，以适应夏季阳气的隆盛、万物蕃秀之特点，精神焕发，热情洋溢，亦谓“养长之道”。“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴”，万物收成，天气劲急，地气清肃，阳气收敛。则应早卧早起，意志安宁，精神收敛于内，以缓解秋天的肃杀之气对人体的影响，即“养收之道”。“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光”，阳气闭藏，必得太阳升起方可起床，方可避免阴寒之气的侵袭，故日：“去寒就温”，即“养藏之道”。总之，所述是对“法于阴阳”养生原则的全面阐释，也是人们最应遵循的养生法则。2《黄帝内经》中的和于术数《素问·上古天真论》提出“合于术数”是养生重要法则之一。合，即为调和。术乃为修生养性之法。“合于术数”是指要掌握养生健体之术，中医养生术，种类繁多，有走路、导引按摩、叩齿漱津、五禽戏、太极拳、气功等。尽管名目繁多，其目的是通过运动而达到健体强身、延年益寿。古人早就意识到“生命在于运动”。《吕氏春秋》提出：“流水不腐，户枢不蠹，形气亦然，形不动则精不流。精不流则气郁。”华佗更明确指出：“人体欲得劳动，但不当使报耳动摇则谷气消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。”所以他根据古代导引法，模仿禽兽特点而自创“五禽戏”。孙思邈针对老年特点提出“养性之道，常欲小劳，但莫大疲极强所不能堪而。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”这是对《黄帝内经》“形劳而不倦”的进一步发挥。3《黄帝内经》中的食饮有节两千年前，《素问·藏气法时论》已为人们总结提出了一些合理的膳食。如“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味和而服之，以补精益气”。这个食谱有主食，有副食，而且阐明了各自的作用。五谷：稻米、麦、薯、小米之类为主食，含有丰富的碳水化合物，为人体提供了必须的热量与能量；五果、五菜为副食，为人体提供了多种维生素、纤维素及微量元素，在新陈代谢中是必不可少的。五畜：猪、牛、羊、鸡之类为人体提供了必须的蛋白质、脂肪和各种氨基酸。因此“谨和五味”是食饮有节的重要方面。另外“饮食自倍，肠胃乃伤”，是指饮食过量而会伤害人体的肠胃功能影响消化。过度贪凉致使中焦寒盛，也可引发多种病症。如指出，寒凉饮食入胃是导致咳嗽的重要内因，《素问·生气通天论》“阴之所生本在五味，阴之五宫伤在五味”，人赖饮食五味以充养精神元气而维持正常生命活动，五味不调和便可伤及五藏，故谨和五味便可气血流通，筋骨强劲，五藏安和，而健康长寿。4《黄帝内经》中的不妄作劳介
《黄帝内经》七大养生法则 《黄帝内经》又称《内经》，为中国传统医学四大经典之首，分为《素问》和《灵枢》两部分，是中国最早的医学典籍。它帮助人们认知日常事物中的智慧，教会你简单生活，颐养生命，让人受益一生。《素问.上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天气，席百岁乃去”。1法于阴阳 《内经》提出“天人相应”学说，专门研究人与自然的关系。“天人相应”学说指出，自然界存在着人类赖以生存的必要条件，因此人离不开自然环境，要维护正常的生命活动，就必须与之相适应，否则会引起疾病，影响寿命。法于阴阳即效法自然：“春夏养阳，秋冬养阴”。 春夏为阳令，春时阳生，夏时阳盛。春时阳始生，风寒之邪尚为患，故春时应注意御寒保暖，以养人体之阳。夏时阳极盛，暑热邪盛，大热耗气，气者阳也，故大热亦伤人体之阳。夏夜人们喜纳凉，易受寒湿之邪。炎热夏季，人们应善处阴凉以避大热，避免过食冷饮；夏夜纳凉，当避湿露，适当盖覆，以避寒湿。秋冬为阴令，秋阴收，冬阴藏。秋冬之时燥邪为患，易伤阴，故秋冬之时宜服用滋阴之品或搽用滋润护肤之品以防燥邪，保持居室空气之湿润亦有助于避免
燥邪。秋时渐寒，冬时寒盛，人们喜食辛辣好饮酒以御寒。辛辣之品易生内热，酒易生湿热，饮食太过则伤阴。因此，秋冬之时既要避免燥邪，又要避免过食辛辣和过量饮酒，以防伤阴。 2和于术数 《素问·上古天真论》所说的“术数”即各种养生之道，包括各种锻炼身体的运动方法。“和于术数”就是说进行运动养生一定要坚持“和”的原则，既不能太过，也不要不及，人们需恰当运用各种运动养生方法。《黄帝内经》不但强调以“静”养神，同时也非常重视以“动”养形体(动以强身)。所谓动，就是指各种锻炼身体的运动方法，包括吐纳、导引、按跷、散步以及各种体育活动。注：按跷，用手或脚为患者按摩；导引，原为古代的一种将呼吸运动与肢体运动结合的一种养生术，与现代保健体操近似。 3饮食有节 《黄帝内经》主张“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”，强调多样化饮食，极力反对偏食、偏嗜五味。《素问·生气通天论》反复强调：“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。”饮食要“定时定量，寒温适中”。《灵枢·五味篇》对不按
《黄帝内经》中的养生观 《黄帝内经》是中国古代医学著作的代表之一，其对养生观有着深 刻的阐述和指导意义。本文将从三个方面系统地介绍《黄帝内经》中 的养生观，包括饮食调理、运动保健以及心理调适。 一、饮食调理 饮食是养生的基础，而《黄帝内经》对于饮食调理有着详尽的论述。它强调了五谷为养生之本，主张饮食应该多样化，合理搭配各类食物。其中，五味调食是重要的养生原则之一，即酸、苦、甘、辛、咸五味 应相互搭配，以达到平衡养生的效果。此外，适量进食，避免过度饱食，也是养生的关键。 二、运动保健 运动对于保持身体健康和改善体质非常重要，《黄帝内经》中也有 大量关于运动保健的内容。它主张运动要适度，不可过度，否则会损 伤身体。针对不同的年龄、体质、性别和气候等情况，《黄帝内经》 提供了不同的运动方式和方法。例如，年轻人可以进行有氧运动，如 慢跑、游泳等，而年长者则适宜进行一些柔和的运动，如太极拳、气 功等。 三、心理调适 心理调适在养生中占据着重要的地位，《黄帝内经》给出了许多关 于心理调适的方法和建议。它指出，情绪要保持平稳，不可过于激动 或消沉。同时，对于压力和负面情绪的处理，《黄帝内经》也提供了
不少有效的方法，如冥想、放松技巧等。心理调适不仅对身体健康有益，还能提高人的幸福感和生活质量。 综上所述，《黄帝内经》对于养生观的阐述包括了饮食调理、运动 保健以及心理调适等方面。这些养生观念在现代医学中仍然具有指导 意义，可以为我们保持身心健康提供重要的参考。通过遵循《黄帝内经》中的养生原则，我们能够更好地调整饮食结构，进行适当的运动，以及掌握有效的心理调适方法，从而达到身体健康、心理平衡和生活 幸福的目标。
黄帝内经养生五大原则 中医养生学是中华文化的珍贵遗产，是中华民族几千年来的智慧结晶。其中，黄帝内经是中医养生学的重要经典之一，被誉为中医养生的圣经。黄帝内经养生五大原则是中医养生学的核心内容，其主要包括：顺应自然、平衡饮食、适度运动、养心安神、调节情志。下面，我们将详细介绍这五大养生原则。 一、顺应自然 顺应自然是中医养生的基本原则，也是黄帝内经养生五大原则的第一条。顺应自然指的是遵循自然规律，合理安排生活，保持身心健康。具体而言，包括以下几个方面： 1. 遵循自然节律。人体与自然有密切的联系，生活在自然环境中，必须尊重自然规律。例如，早睡早起，饭后散步，不熬夜等，都是遵循自然节律的表现。 2. 合理安排饮食。根据季节变化和个人体质，合理安排饮食，不贪食、不暴饮暴食、不偏食，保持饮食的多样性和平衡性。 3. 注意休息。适当休息可以帮助身体恢复和修复，提高免疫力。因此，每天要保证足够的睡眠时间，避免过度劳累。 4. 环保健康。保持房间通风，避免使用有害物质，保持室内外环境的清洁和卫生，有助于保持身体健康。 二、平衡饮食 平衡饮食是黄帝内经养生五大原则的第二条，它是指合理安排饮食，保持营养均衡，从而维持身体健康。具体而言，包括以下几个方
面： 1. 合理搭配食物。中医强调食物的属性和功效，因此在饮食中要合理搭配食物，避免过度偏食或不当搭配造成身体不适。 2. 控制食量。饮食要适当控制食量，避免过度饱食或过度节食，保持身体的平衡状态。 3. 食用新鲜食材。新鲜的食材更有营养，更容易被身体吸收。因此，要尽量选择新鲜的食材，避免食用过期或变质的食物。 4. 合理运用调料。中医强调药食同源，许多调料具有一定的药用价值。适当运用调料，既可以增加食物的味道，又可以增强身体的免疫力。 三、适度运动 适度运动是黄帝内经养生五大原则的第三条，它是指通过适当的运动方式，保持身体的健康和活力。具体而言，包括以下几个方面： 1. 选择适当的运动方式。根据个人体质和年龄，选择适当的运动方式，如散步、慢跑、瑜伽、太极拳等。 2. 控制运动强度。运动强度要适度，避免过度劳累，保持身体的平衡状态。 3. 定时定量运动。每天定时定量进行运动，不要一次性过多运动，避免对身体造成伤害。 4. 避免运动过程中受凉。运动过程中要注意保暖，避免受凉感冒，影响身体健康。 四、养心安神
《黄帝内经》的养生观 《黄帝内经》的养生观 陈新民 《黄帝内经》是我国医学史上现存最早、地位最高的一部中医基础理论经典巨著，是我们中华民族祖先对世界文明作出的最杰出的贡献之一，它包括的内容相当广泛，不但有医学的，还有天文、历法、气象、物候、地理，以及社会学、心理学，甚至数理学等等，从多学科的角度来阐释自然的变化及对人体健康的影响，历代学医之人都把它视为必须苦读的医学经典，被奉为“至道之宗，奉生之始。”下面就其中对于大众最关心的养生问题作一简单的阐述。 养生，即保养生命，意使人们活得更健康、更长寿。现在关于养生的书籍、讲座、活动非常繁多，令人眼花缭乱，不是内行人很难从中看出门道，如果想自己的生命得以长全，还是要正本清源，从《黄帝内经》的养生篇中找到指导的法则，方能得到真实的利益。 长寿，是自古以来人们期盼的五福（富贵、康乐、长寿、好德、善终）之一，但光有长寿不行，还得健康，如果吃又吃不下，睡又睡不着，走又走不动，天天一把一把药当饭吃，那种长寿就不是福，而是受罪折磨了。但长寿又要健康能达到吗？《黄帝内经·上古天真论篇第一》开篇即说：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰。”这里说的上古之人并不是指三千年的人，而是指遵循养生的人，确实可以健康百岁。而不到五十岁却疾病缠身的“今时之人”，是指不按照养生的规则生活的人。而“上古之人”是如何生活的呢？ “上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”遵循养生规律的人，能够效法天地的变化规律，饮食有节制，不会暴饮暴食，作息时间有一定法度，不会过分的劳心劳力，因此能够做到身体与精神的和谐统一，最终得以寿终正寝，达百岁方离开人世。但不按养生法则生活的“今时之人”是如何的呢？
《黄帝内经》的五大养生观念 《黄帝内经》的五大养生观念 《黄帝内经》为现存中国最早的医学典籍，重视养生益寿，被尊为“医家之宗”，主张“不治已病治未病”，强调预防的重要性，即在发病之前把自己的身体调理好，预防疾病的发生，跟现代预防医学思维方式是一样的。下面是小编为大家收集的《黄帝内经》的五大养生观念，仅供参考，希望能够帮助到大家。 《黄帝内经》的五大养生观念1 自然观 “天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。 ”根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。 防治观 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来!”外避六淫之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。 意志观 “意志者，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”发挥人的意志作用结合季节特点，调养精神意志。“春三月，此谓发陈，以使志生”;“夏三月，此谓蕃秀，使志无怒”;“秋三月，此谓容平，使志安宁”;“冬三月，此谓闭藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春应舒畅，夏当充实，秋要安定，冬宜伏藏，从而保持“身无奇痛，万物不失，生气不竭，精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。 精气观
“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣涩已除，故神去之，而疾不愈也。”精气的盛衰决定人体的生长衰老过程，又是机体抗病的源泉。因此，养生必慎房室，积精全神。 “能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”;夏天“夜卧早起，无厌于日”;秋天“早卧早起，与鸡俱兴”;冬天“早卧晚起，必待日光”。 食疗观 民以食为天。提倡“饮食有节”，维护后天脾胃之源。如“饮食自倍，脾胃乃伤”，伤则化源不足，易生百病。同时谆谆告诫人们，谨慎地调和五味，切忌偏嗜。“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。”“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。” 《黄帝内经》的五大养生观念2 一、法于阴阳： 主要是指遵循四季自然规律变化，春夏属阳，秋冬属阴。人在四季中，根据不同的季节，采取不同的方式生活，以遵循四季不同的'自然规律，可以延年益寿，同时也是中医“天人合一”思想的体现。 二、和于术数： 指实施中医适宜技术养生，是适当运用针刺、艾灸、药物（包括内服药物、外敷药物）、按摩、拔罐、足浴、导引等中医适宜技术，达到增进健康、少生疾病、延年益寿的各种养生方法。 三、食饮有节： 就是有规律和有节制，既不可过饥又不可过饱，现代人由吃喝没有节制所引起的病特别多，比如说脂肪肝、高血脂、高血压、糖尿病、痛风等等。 四、起居有常： 常，度也，规律、法度的意思。包括作息有常和居所有常。前者指作息时间应有规律，忌熬夜等。如《生气通天论》的一日养生法以及由其衍生的十二时辰养生、子午觉养生等。后者指家居环境与工作
《黄帝内经》论养生 《黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍，它不仅是一部伟大的医学巨著，也是一部经典的养生学著作，对于百姓防病益寿具有很强的指导作用。 ◆顺时、顺势养生 《黄帝内经·灵枢》篇云：“人与天地相参也，与日月相应也。”人们如果想延长寿命，提高生活质量，就需要养成有规律的、与自然法则相一致的生活习惯。《素问》篇指出：北方人与南方人的差异乃“地势使然也”：北方人较为耐寒，南方则较为耐热。这说明，不同的自然地理环境对人的体质会产生影响。因此，人们应该按照自然规律调节作息、饮食，按照自己的生活环境采取相应的保健、保养措施。 ◆节制以保健康
《素问》篇说道：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这句话的意思是说，人若能保持思想清净，排除不良情绪，可保证身体功能运转正常，减少患病的可能性。岐伯是我国上古时期著名的医学家，精于医术脉理，被后世尊称为“华夏中医始祖”“医圣”。《黄帝内经》中记载了岐伯的一段话：“……今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节……”有些人把酒当成汤水来喝，把放纵的行为当作正常的活法，作息没有规律，追求享乐，不知节制为何物，身体自然不会健康。 ◆五味调和以增寿 《黄帝内经》提出“饮食有节”和“谨和五味”。“饮食有节”中的“节”有两个含义，一是饮食要有节制，不可过饥或过饱;二是指饮食要有节律，吃饭的时间要有规律。“谨和五味”指人的饮食中的营养元素必须保持“和”的状态，也就是要营养均衡，合理分配，才有助养生。《素问》篇云：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”可见，只有做到五味调和，少食肥甘厚味之物，多食谷肉果蔬，才能防病强身。这与现代营养学提倡的低脂、低糖、低盐、低胆固醇的饮食模式不谋而合。 ◆动静结合以健体 《黄帝内经》认为，人要想长寿需要“法于阴阳，和于术数。”“法于阴阳”不难理解——人的生活行为要遵从天地自然的规律。“术数”则是古人调摄精神、锻炼身体的养生方法。“和于术数”是指运用导引、吐纳、气功等方法改善体质。《素问》篇提到的“呼吸精气”就是一种术数，是以呼吸来养性调神，提高自身的心理调控能力。古人认为动静相宜方能健体——静能令精神内守，动能使气血流通。关于“动”，《黄帝内经》提出应“妄作劳、形劳而不倦”，认为劳作或者习练术数不可过于疲勞，应适可而止。 ◆不治已病治未病 《黄帝内经》提出“不治已病治未病”，人们应在未病先防、既病防变、病后防复三个层面，提高人体的免疫力，达到生病前预防疾
黄帝内经的养生观 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
《黄帝内经》的养生观 《黄帝内经》对我们平时的工作和生活中调节情志有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。有了好的身体，才能更好的工作。 《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。比如，经常熬夜，暴饮暴食。而《黄帝内经》强调：“法于阴阳，和于术数”，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。 是我国的瑰宝，是我国最早、地位最高的中医巨着、之源。通过这部古老经典 的学习，我们能够洞察生命规律，从根本上把握之道。《黄帝内经》中有关健 康养生的论述比比皆是。 《黄帝内经》，它更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自 身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学 书。也使我悟到“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”的 智慧。《黄帝内经》流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典，它的 医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中，我也从这本书中得到不少的启 发，也希望我能更深更好的理解这本书，给我的生活工作带来更大的帮助。成 为中国医药学发展的理论基础和源泉。 我觉得《黄帝内经》可以用三个"第一"给它作一概括。 第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病， 有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于 《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始
《黄帝内经》中”天人合一”的养生观 《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道，从医学角度探讨养生与长寿，创造了不少养生理论和方法。本文仅从其”自然观”浅析，不当之处敬请指教。 标签：黄帝内经；天人合一；养生观 “天人合一”也称”天人相应”。人生活在自然界中，各方面都受到自然的影响，人必须适应自然，才能让自己能在自然中生存，人只能了解自然、认识自然、顺应自然，这样的观点，就是我们讲的”天人合一”也是现在强调的人与自然相和谐。 与西医的”有病治病”理念不同，中医倡导”上医治未病”，也就是现在说的养生。养生，就是保养人体生命的意思。是研究人体寿夭衰老的原因，及其强身防病，延年益寿的理论和方法，以达到”尽终其天年”为目的的一门学问。 《黄帝内经》是两千多年前中医理论之集大成，是中医探索生命规律和防治疾病的思维法则和指导思想，奠定了中医的基础理论。《黄帝内经》中的养生学说，是在”天人相应”的整体观念指导下建立起来的，把顺应自然作为养生的重要原则，强调”法于阴阳”，”起居有常”“顺四时而适寒暑”，”服天气而通神明”。认为人对自然界阴阳的变化，”逆之灾害生，从之则苛疾不起”。 1 养生的意义 《素问·上古天真论》：”上古之人，其知道者，发于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今世之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”上古之人，懂的养生的法则，并且知行并重，身体力行，能度百岁乃去；今世之人，不懂得养生之道，日常各方面的行为都违背养生的法则，50岁左右就衰老了，通过对比阐发了养生的重要意义，即”知道而行则寿，不知其他背道而行则夭”。同时亦提示养生保健应从青少年抓起应贯穿人体生命活动的始终，切忌待衰退或疾病缠身时才加以重视，诚如《素问，阴阳应象大论》强调指出：”知之则强，不知则老，故同出而名异耳。”即在同样的自然条件下，知道如何并进行养生的人就强壮，不知道养生和不进行养生的人身体就会过早衰退。 2 养生的法则 2.1”法于阴阳”，《内经》把人与自然看作是不可分割的统一和谐整体，人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然界息息相通，生命的形成和生存，根源于一年四时的阴阳消长变化，”自古通天者，生之本，本于阴阳”（《素问·生气通天论》），所以人要想健康长寿，就必须掌握自然界的阴阳变化规律，自觉地适应自然界的气候变化，顺应四时阴阳的变化规律，使人体阴阳与自然界环境始终保持协调平衡，从而提高机体对自然界环境的适应能力，”与万物浮沉于生长之门”。
《黄帝内经》之养生观 摘要：“医学圣经”－－《黄帝内经》为我们的健康之树备下了肥沃的土壤。《黄帝内经》并不主张得了疾病后才求医问药，而是教给人们通过“内求”的智慧来调节脏腑，养足气血，畅通经络，而除去未病。为了使人们更好的了解《黄帝内经》中养生的奥妙，本文根据《黄帝内经》中提出的养生应“因人施养”，首先交给我们根据不同的体质来进行养生，其次介绍人体应顺天时四气而养生，而文章的最后一部分则给予人们最忠实的告诫“生命不可重来，调好人体生物钟”。 关键词：因人施养，天时四气，生物钟，养生 前言： 许多人为自己每天安排了大量的工作，并且固执地坚持今日事今日毕，认为这是一种对生活的热爱的品质。其实，这在很大的程度上，是上了生活的当。很多人挤时间的方法是加班，甚至成为熬夜一族。且不说第二天你是否会因为效率低下而再次加班，直到休息时间被占用，让你的生活步入恶性循环的轨道。而原本健康的身体，今天被你消磨一点，明天被你折损一些，牢固的墙体在你日积月累的持久战中，渐渐坍塌溃散。原本100岁的生命长度，被你经营到70岁就提前终结了。试想，这30年的时间，是需要怎样的一个挤法才能产出的。而且还是要提醒你的一点是，挤得越厉害，往
往落差的年限也就越大。所以说，养生和做事一样，做事不仅是做事方式的问题，而且还有一个时机选择的问题，养生也不仅仅是吃什么，进行什么样运动的问题，更在于在合适时间进行合理养生的问题。养生，需要你在正确的时间做正确的事情。本文根据《黄帝内经》分别阐述了“不拘一格，因人施养”、“顺天时四气以养生”及“生命不可重来，调好人体生物钟”。三个方面的内容，而教导人们关注养生，储蓄健康，为健康保值。 一、不拘一格，因人施养。 日常生活中，我们经常见到这样的事情：两个人吃了相同的东西，一个人没事儿，而另一个人却出现了问题。为什么呢？因为他们之间在体质、年龄、性别等不方面不同，对病菌的耐受能力不一样，对同一个事物也就会有不同的反应。这就要求我们在养生的过程中，应当以辩证思想为指导，因人施养，这其实也是《黄帝内经》所主张的一个养生观点。 因人施养，是根据不同人的年龄和体质进行护理、保健。 按照不同的年龄采用不同的保健方式。人之生命，本源于先天精气，它制约着机体脏腑、经脉、气血的盛衰变化，从而使人的生命活动表现出由幼稚到成熟、由盛壮到衰竭的生长壮老已的过程。对此，《黄帝内经·灵枢·天年》中以百岁为期，以十岁为一阶段，详细论述了各个阶段的表现及生理特点，“人生十岁，五脏始定，
《黄帝内经》人体一天24小时养生人体是一个相互联系、相互制约的有机整体，它的正常运行和健康 与否直接与生活的习惯和作息规律密切相关。《黄帝内经》作为我国 古代养生经典之一，提出了一系列关于人体养生及生活规律的理念。 本文将按照一天24小时进行分时段探讨《黄帝内经》对人体养生的指导。 1. 早晨5时-7时 早晨是一天中阳气初生的时段，此时人体阳气渐长，是进行起床活 动的最好时间。《黄帝内经》建议，早晨可进行适度的体育锻炼，如 晨跑、散步等，以增强身体的阳气。同时，也可以进行呼吸锻炼，深 呼吸新鲜空气，促进气血的流畅。 2. 上午7时-11时 上午是人体阳气渐旺的时段，此时精神饱满、思维敏捷，适合进行 学习和工作。《黄帝内经》强调，早饭要清淡易消化，不可暴饮暴食。同时，也可进行一些缓和身体气机的活动，如太极拳、瑜伽等，保持 身体的柔软和灵活。 3. 中午11时-13时 中午是阳气最旺盛的时段，此时火气旺盛，人体消化能力较强，是 最适合进食的时间。但《黄帝内经》提醒，午餐要注意健康营养的搭配，避免暴饮暴食和油腻食物的摄入，以免影响身体的消化功能。
4. 下午13时-17时 下午是人体阳气逐渐消退的时段，此时人体进入一种相对疲乏的状态。《黄帝内经》建议下午进行适当的休息和放松活动，如午睡、听 音乐等，恢复身体的活力和精神状态。同时，也可以进行一些轻度的 运动，如散步、打太极拳等，有助于调理气血循环。 5. 傍晚17时-19时 傍晚时分，人体的阳气逐渐消退，进入一种相对寒凉的状态。此时 应注意保暖，避免受凉伤风。《黄帝内经》提倡傍晚进行适当的有氧 运动，如跳舞、慢跑等，以提高身体的阳气。 6. 晚上19时-21时 晚上是人体进入休息养生的时段，此时应适当调整作息，准备进入 睡眠状态。《黄帝内经》建议，晚餐应以温热食物为主，避免食用过 冷或过凉的食物。同时，晚餐后避免剧烈活动和长时间使用电子设备，以免影响入睡。 7. 深夜21时-23时 深夜是人体进入深度睡眠的时段，此时人体的阴气逐渐升华，是人 体的重要恢复时期。《黄帝内经》强调，应保持良好的睡眠质量和充 足的睡眠时间，促进身体的修复和自愈能力。 综上所述，根据《黄帝内经》的养生理念，我们可以通过合理安排 一天24小时的时间，保持良好的作息规律，有助于调理人体的阴阳平衡，提高身体的免疫力和健康水平。养生不仅是一种养成好习惯，更
《黄帝内经》的养生观 长寿是每一个人最大的愿望，拥有一个好身体是世界上最宝贵的财富。中华上下五千年，多少智慧仁者对人体健康、长寿、养生保健做过详细的研究和论述。真正把人体养生保健作为知识记载下来的，《黄帝内经》便是其中之一。类似的著作还有很多，比如药典《神农本草经》、《本草纲目》等。下面就为大家介绍一下这些著作的开山鼻祖《黄帝内经》记载的长寿之道。 随从四时变化规律 《四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”与之相适应，结合四时变化进行了形象地论述：春三月（立春至立夏），天地俱生，万物以荣，人们应夜卧早起，在庭院里多散步，畅生机，抒情志。做到生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。应赏心悦目，恬愉和平，不扼杀勃勃生机，要适应春阳上升，气潜发散的特点，逆之则伤肝气；夏三月（立夏至立秋），阳气微上，阴气微下，天地气交，物生以长，至夏茂盛，应夜卧早起，不以气候炎热而怨天，勿因生活矛盾而烦闷，心情愉悦，不随意发怒，逆之则伤心；秋三月，是万物成熟的季节，天气以急，地气以明，应早睡早起神气收敛，不与肃杀秋气相违逆，反之亦伤肺气；冬三月，（立冬至立春），天寒地冻，阴气盛于外，阳气伏于内，应早卧晚起，避
寒保暖，作息随阳光起落，以免阳气外泄，适应调养藏气之理，逆之伤肾气。《黄帝内经》针对春生、夏长、秋收、冬藏特点，提出的以上养生法适应了四时变化规律，易于使人和自然产生天人合一的良好效果。 以恬愉为务和于术数 恬淡虚无，是《内经》以静养生的基本观点和方法。要求人们光明磊落，心无邪念，摒弃私欲，对人友爱等。其养生观非消极厌世，而是要“内无思想之患”，去私心，重道德，保持乐观，精神内守，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，主张情志安宁，思想纯洁稳定，精神振奋饱满，使真气和顺内收，从而才能筑起稳固的思想防线，增强机体抵抗能力，防治疾病发生。 《内经》的和于术数，就是要人们适当掌握一些养生之术，如“八段锦”、“太极拳”、“广步于庭”等，通过柔和的呼吸，适中的活动，来调气血，和阴阳，去病健身，以达静养愉快之目的。 饮食有节不宜偏食 《素问？上古天真论》认为，饮食有节是享尽天年的一个重要条件。因为“饮食自倍肠胃乃伤”。饮食长期过量，必导致消化不良，使筋脉瘀滞，气血流化失常。“节”，还包括饮酒必须适当，少则益身，多则败德损命。《内经》对此有非常精辟的论述：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。可见饮酒过量对身体的伤害是何等的严