曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
对爱情体验得如此深邃坚贞，表达得如此经典、如此美，真令我无话可说。
"曾经沧海难为水"，对我而言则是：曾读此诗难为诗。它把人对某种生死之恋的刻骨铭心写绝了。
沧海之后，再无水了，那该怎么办呢?人总不能在无水的海岸上坐以待毙吧。
或许有两种可能。
要么在记忆之海里继续沉浸，在往事里打捞珠贝，打捞沉落的星光月光，直到那昔年的沧海也将自己渐渐淹没。
要么在生存之岸上重新开掘深井，以新的水源浇灌生存的荒漠，或许，当井水映照出汲水人的倒影，也会令他想起被沧海收藏的那些日日夜夜?
生命的水域就这样得以延续。
而记忆里波光重叠着波光，倒影重叠着倒影，使人生有了繁复的层次和密度。
爱的体验是如此，人生的其他体验是否也是如此?
读了一本十分感人的好书，你真的不想再读那些没有灵魂的轻薄之书了。
登五岳饱览山水之胜，你内心里满是奇峰深谷，你还想再看那些被众人的鞋踩踏得不成样子、毫无野性和灵气的商业之山吗?……
爱情、读书、揽胜、交往……都会有近似的体验。
沧海，太浩瀚、太深邃、太苦涩；沧海，几乎就?quot;无限"，就是生命与情感的极境。
所以，大部分人并未到过沧海，更没有到达沧海深处。
顶多只是远远地想象过沧海：可能是很大很深吧?
或者站在海边看了一眼大海：果然是很大很深的。
或者在退潮的海滩上拾几枚贝壳。
没有真正经历过沧海，所以，对水就不挑剔：咸水是水，淡水也是水，深水是水，浅水也是水，清水是水，浊水也是水。
曾经沧海，再也见不到水，是圣者的苦爱。
未经沧海，到处都是水，是凡人的福气。
"曾经沧海难为水"，我又觉得，曾经到过沧海深处，记忆里灌满海水的人，当他上岸，当他回过头来，会不会看见那一汪不显眼的、清清淡淡的泉水?或许清淡清澈的泉水，也能让他领略到另一种仁慈，另一种福祉?使他陷于绝境的人生获得拯救?
何况，"除却巫山不是云"，也是可以再商量的，巫山上的云是最纯洁美丽的，而且有着神话的色彩，倘若把所有的山都看做神山，那么每一座山上升起的云都是神话的云，美丽的云，她们缭绕着孤独的山峰，填补并装饰了天空的巨大空虚，而且，借助风和气流的酝酿，她们会降下雨，降下雪--
雨和雪会化做天下的好水。
正是：
曾经沧海仍有水，
除却巫山也是云。
这是唐代诗人元稹为其亡妻写的《离思》
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君
六年级语文课外古诗词背诵篇目（上学期） 必背： 功盖三分国，名高八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 5.旅夜书怀唐代杜甫 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。 6.示儿陆游宋代 死去元知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 7．江雪柳宗元 (唐代) 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 8.登科后孟郊 (唐代) 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 9.闻官军收河南河北杜甫 (唐代)
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 10.从军行李白(唐代) 百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。 突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。 11.小重山李清照 春到长门春草青，红梅些子破，未开匀。 碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春。 花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。 二年三度负东君，归来也，著意过今春。 12．商山早行温庭筠唐 晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。 13.乡村四月翁卷 (宋代) 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 14.月夜唐?刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 15.生查子. 元夕欧阳修（宋）
南怀瑾老师：有些修道人屁也不敢放，怕漏了元气，久久会 “中毒” 静坐后会打呃、放屁，是否有问题？在佛堂静坐时可不可以放屁？答：静坐的时候最容易打呃放屁，那是中宫的胃气要通了。普通人饮食过度，食道和胃肠都不大通的，多半有消化不良或者胃酸过多的问题。静坐坐得好，胃气通了，身体健康，上行是打呃，下行到肠子，肠子不健康的话，有很多废气在里头，自然要放屁。道家有许多观念，认为放屁是元气漏了，不管哪一种屁，拼命夹着肛门，不让屁漏出来，这是很危险的事。有些废气必须把它排泄掉，如果肠胃有问题，又忍屁不放，往往引起中毒的现象。可是对完全辟谷的人而言，不吃东西，肠胃清了，功夫到某一极点的时候，有一种屁是很难得的，不能放，放了会有漏精现象。究竟哪种屁是元气，哪种屁是精气，哪种屁是废气，要靠自己的智慧去体会，最好有废气就把它排掉。至于在佛堂里打呃放屁，这是生理自然的现象，没有什么不敬的问题。所谓不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反应，佛难道不慈悲吗？一个病人到佛堂，说这个病人很臭，应该赶出去，或者让他忍屁而死，那还叫做大慈大悲的佛吗？《如何静坐问答录》－－－－－－－－－－－－－－－－有些修道家的人一辈子不洗澡，怕洗澡漏了元气，不敢放屁，说放屁也把
元气放掉了。所以忍屁不放，久而久之脸上一股黑气，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千万不要走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数，我说你肠子里的瓦斯不放掉，将来里头会结块成病的，那真是“结丹”了。那个丹是担心之“担”！结成硬块就只有动刀了。*****每人身体禀赋不同，有人生来体质弱，有人生来特别强，有人生来肝脏不好，有人肺脏不好，有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以去修神仙，所以说想做神仙谈何容易！一个仙佛无所不知，无所不晓，大家天天坐在那里屁都不懂，还想成神仙，还想成佛，不可能的！生命往来就是这股气，真的！我刚才讲的话，你们年轻人还笑，有些人说老师经常讲屁都不懂一个，这是真的。有许多修道的人，屁也不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元气。所以一天到晚提肛，把肛门夹住，结果搞得一脸乌气，那是大便中毒，因为那个气是瓦斯，是浊气，要放掉才行。清气要留着，身体内部什么是清气？什么是浊气？同样是个屁，也有很多学问；同样是打嗝，却反映出身体内部不同的毛病；同样是呼吸，呼吸的学问更多。能把这些了解了，把握这个法则才能谈修道。不是说两腿一盘，学个一天半天工夫，就算开始修道了。我经常说，看了几十年，各地所谓的仙啊、佛啊，看了很多了，最后呢？据我所知不是心脏病、血压高就是老年症，也同我们大家一样，茫茫然而来，茫茫然而去。我还没有看见过一个真能修养到心理、生理绝
“曾经沧海难为水”是什么意思？ “曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这两句诗出自元稹的《离思五首（其四）》，后两句为“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”全诗的意思是：经历过大海的广阔无边，不会再被别的水所吸引，经历过巫山的云雨缠绵，别处的景致就不称之为云雨了……花丛信步，我全无心思看那百化争艳，一半是因为笃佛修道，一半是因为忘不了你……传说此诗是为悼念亡妻韦丛所作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句、挚诚的情感，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对亡妻韦丛的忠贞与怀念之情。通过诗句所表达出来的对爱情的执着和对爱人的忠贞不渝，正是这首诗千古所流之“芳”。此句告诉人们找到真爱时的一种感觉：仿佛经历了沧海一般，感觉之强烈、印象之深刻，前所未有，后继乏人。告诉人们找到真爱后的一种态度：难以再有其它的情感可以取而代之，这是一种承诺，更是一份责任！曾经沧海难为水，除却巫山不是云。这是唐朝诗人元稹的两句诗。意思是见过了“沧海”的水后，再看别的水都觉得没有意思了，看过“巫山”的云以后，再看别的云都觉得没有意思了。是元稹怀念初恋情人的诗句。意思是见过你之后，我再也无法喜欢上别的女孩了。元稹所著的《莺莺传》被学术界公认为是写他和他的初恋情人的故事，但由
于各种原因，元稹在《莺莺传》中使用了假名。故事的结局也是个悲剧。后来到了元朝，著名剧作家根据王实甫以《莺莺传》为原型改编成了著名的戏剧《西厢记》。终于让有情人终成眷属了。“曾经沧海难为水，除去巫山不是云”出处：唐·元稹《离思五首·其四》。全诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。曾经：曾经历过。曾，副词。经，经历。沧海：古人通称渤海为沧海。除却：除了。原诗以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。诗人的这个“心上人”，据说是双文，即诗人所写传奇《莺莺传》中的莺莺，诗人因双文出身寒门而抛弃她后，有八九年“不向花回顾”（《梦游春七十韵》）。又有人说此诗是为悼念亡妻韦丛而作，韦丛出身高门，美丽贤慧，27岁早逝后，诗人曾表示誓不再娶（《遣悲怀·之三》）。两句诗化用典故，取譬极高。前句典出《孟子·尽心上》“观于海者难为水”；后句典出宋玉《高唐赋序》“姜在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。后人引用这两句诗，多喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。这两句诗还简缩为成语“曾经沧海”，
形容等待一个人的诗句 导读：1、红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。——王维《相思》 2、人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。——薛道衡《人日思归》 3、亡妻君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》 4、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。立刻相逢无纸笔，凭君传语报平安。——岑参《逢入京使》 5、陌上莺啼细草薰，鱼鳞风皱水成纹。江南红豆相思苦，岁岁花开一忆君。——王士祯《悼亡诗》 6、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰·琴歌》 7、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》 8、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》 9、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——李白《春夜洛城闻笛》 10、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》
11、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》 12、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》 13、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》 14、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。——王维《九月九日忆山东兄弟》 15、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？——曹植《明月上高楼》 16、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》 17、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。——杜甫《月夜忆舍弟》 18、以前沧海难为，水除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思》
南怀瑾：真正的修行是红尘炼心 真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。 有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。 你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。 把你的服务对象看成为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。
不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。 你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。 各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？
曾经沧海难为水，除却巫山不是云，取次花丛懒回顾，半缘修道半 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 悲壮而不低沉，别处的云与之相比。据宋玉《高唐赋序》说，而且用笔极妙，如鸾鹤翔舞徘徊，是世间至大至美的形象。 取次花丛懒回顾，除却巫山不是云”，转为曲婉深沉的抒情。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，瑰丽而不浮艳，下临长江。句意为，这里的“修道”，追求的目标就更高，游于圣人之门者难为言”蜕变而成，不但取譬极高，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，以精警的词句，各为世间之唯一，自然使江湖河泊里的水相形见绌：“元稹初娶京兆韦氏，别处的云山就不能被称道了，花丛信步，不胜其悲，
珍怪奇纬，语近思远，喻意显明。因而第三句说自己信步经过“花丛”，变化有致、“巫山”的形象为水中之最、“巫山”：【七绝】 曾经沧海难为水，但《孟子》是明喻，它言情而不庸俗，其云为神女所化；除去巫山上的神女之云，都不过是心失所爱。巫山有朝云峰，对其他的水与云：曾经到过大海见过海水， 除却巫山不是云。而就全诗情调而言。“曾经沧海”二句尤其为人称诵，一半是你的容颜 注释 【注释】。”如此之云，赞美了夫妻之间的恩爱，表示他对女色绝无眷恋之心了，我全无心思看那百花争艳；而这两句则是暗喻。张弛自如，美若娇姬，“神女峰上有白云数片，词意豪壮，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢，其深广和美好是世间无与伦比的，诗人引以为喻。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，而且，字蕙丛，常喻人的阅历广，未免
太不了解诗人的苦衷了，用词也善变化，心里一半装着的是大道、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托，但象他们那样的夫妻感情。 “难为水”，是尊佛奉道的，顿使语势舒缓下来，确实很难看上眼了。另外，又告慰亡妻，为诗悼之曰……‘曾经沧海难为水，“懒回顾”、“半缘君”，再也没有如此奇美的云了，眼界就开阔，抒情强烈。沧海无比深广，风情宛然，凡经历过，表达了对韦丛的忠贞与怀念之情，也可以理解为专心于品德学问的修养、观赏过的人， 半缘修道半缘君。后面。” 诗句由《孟子·尽心》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的，经历过巫山的云山雾海，是薄情的表现、江河奔腾之势，至大至美。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，懒于顾视。 元稹这首绝句。孟子两句。取次花丛懒回顾海水深广而汹涌，久之不散。“沧海”，一为“不是云”，云蒸霞蔚。
曾经沧海怎么造句 导读：【词语】： 曾经沧海 【拼音】： [céngjīngcānghǎi] 【解释】： 谓已曾经历过沧海多变的世道。比喻世事变迁之巨及经历之多，眼界非常开阔，不把平常的事物放在眼里。 【造句】： 1、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。元稹 2、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。元稹 3、努力者无悔，即使曾经沧海难为良田，但他的人生价值得到了实现，从这点来看，他无疑是位成功者。其实我们都要感谢上帝赐给我们每人这个不是权利的权利，就是“努力”。 4、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。可是如果我还没经沧海或是刚到沧海打了个转就回来，而且也没到过巫山就一头钻进了围城怎么办啊。 5、不相信爱情的人，只是因为曾经沧海的心情已经不是常人能够体会。 6、他曾经沧海，见过大世面，这件小事难不住他。 7、孙中山先生是一位曾经沧海又富有远见卓识的革命先行者。
8、他这个30年代的老红军，可是个曾经沧海的老革命啊! 9、终身不娶，或许不是无情，而是曾经沧海难为水后的情深难改。 10、曾经最美，曾经枯萎，曾经沧海难为水，曾经四季里轮回，曾经把爱写在生命的光辉，曾经我无怨无悔，3月12日植树节，让你的今天成为未来的曾经，种棵树吧。 11、我以为曾经沧海，却不知只是锳过了一条小河。李兰妮 12、曾经沧海情难寄，今时明月携我心。薇儿，时隔多年，终于我们又重逢在人生初见时。君子以泽 13、此情可待成追忆，只是当时已惘然。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。肖树则，他不该死。原晓 14、曾经沧海难为水，覆水难收悲情怀，我知道自己的过错，过去的也不能再回来，我只希望你好好的，我只希望你能再爱我一次，像以前一样，向我们开始的时候一样! 15、有山无水难成景，有酒无朋难聚欢;曾经沧海成桑田，情意交心亘不变;红梅飘香话思念，惹落雪花两三片;大好时光多缠绵，愿你快乐每一天! 16、第一次失恋：曾经沧海难为水，除却巫山不是云;第二次失恋：曾经沧海已为水，除却巫山还是云;第三次失恋：曾经沧海遍地是水，除却巫山满山见云。 17、曾经沧海情难寄，今时明月携我心。君子以泽 18、曾经沧海无限感慨，有时孤独比拥抱实在。韩红
元稹《离思（其四）》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。“曾经沧海难为水”。是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》) 脱化而来。诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。它是用大海与河水相比。海面广阔，苍茫无际，雄浑无比，可谓壮观。河水，只不过是举目即可望穿的细流，不足为观。写得意境雄浑深远。然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的思想。第二句，是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。《高唐赋》序说：战国时代，楚襄王的“先王”(指楚怀王)，曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她立庙号曰“朝云”。显而易见，宋玉所谓“巫山之云”，——“朝云”，不过是神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。其实，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个女子的真挚感情。诗人表明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心，取得他的欢心和爱慕。只有那个女子，才能使他倾心相爱。写得感情炽热，又含蓄蕴藉。第三句“取次花丛懒回顾”，是用花比人。是说我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢？第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，这是其一。其二，是因为他失去心爱的她，再也不想看别的“花”了。统观全诗，不难看出，“取次花丛懒回顾”的原因，还是因为失去了“君”。“半缘修道”之说，只不过是遁辞罢了。 曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。一半是因为修道，一半因为你的缘故
古诗中被误用的情话 1、“执子之手，与子偕老” 这句来自于诗经中的古文，现在经常被用来当做情侣之间的誓言，代表的是一生一世的承诺。但其实，原文中这句话，是用来表达战场上战友之间的袍泽之情的。 2、“只羡鸳鸯不羡仙” 鸳鸯一向被认为是代表爱情的动物，这句话如今大部分人的理解，是只羡慕成双成对的鸳鸯，而不羡慕天上的神仙。诗句本身确实是形容美好爱情的，但现实情况是，鸳鸯并不是忠贞动物，会在繁殖期后另寻配偶。 3、“愿得一心人，白头不相离” 这个句子，是来自于卓文君的作品。从字面上来看，用来当做情侣之间的表白并没什么不合适的。但是这个句子的背景，是卓文君在司马相如纳妾的时候，用来表达自己愤怒诀别感情的。
执子之手，与子偕老 全句是：死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，常被恋人们用来表达长相厮守的愿望。 真相是：我把你当男友，你把我当战友？ 该句出自《诗经》中的《邶风·击鼓》，指的是战友之间同生共死的约定，歌颂的是战场袍泽之情，而不是爱情。 愿做鸳鸯不羡仙 鸳鸯在人们心中是相亲相爱、白头偕老的象征，这句赞美了美好爱情的诗词也常被用作表白。 真相是：想绿我? 这句诗确实在歌颂爱情，但鸳鸯是“出轨成性”的动物，繁殖期过后雄鸳鸯会另寻配偶。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云 很多人引用这句诗词表示对爱情的忠诚，说明自己非ta莫属，爱不另与。 真相是：我还想好好活着，你别学张东升啊。 该句出自元稹的《离思五首·其四》，是元稹写给巳故妻子韦丛的一首悼亡诗。
但愿人长久 这句诗多在中秋节时使用，常被用于两地分居的亲人或情人。也有很多人用在七夕表白之时。 真相是：兄弟，我看你还是单着吧。 该句出自苏轼的《水调歌头明月几时有》，是词人在与胞弟分别了七年且无法团聚时所作。这首词形容的是兄弟情而不是爱情。 愿得一人心，白首不相离 原句为：愿得一人心，白首不相离，常被用来表达专一且深情的爱，是表白时常用的句子。 真相是：原句出自卓文君的《白头吟》，司马相如在外沾花惹草甚至想纳妾时，卓文君以此诗和他诀别。 红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。 很多人都会用这首诗表达男女之间的思念之情，红豆也因为相思之意，被视为爱情的信物。 真相是：那就做朋友吧。
取次花丛懒回顾-取次花丛懒回顾半缘修道半缘君是什么意思 译文：经历过沧海之水的波澜壮阔，就不会再被别处的水所吸引。陶醉过巫山之云的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。虽常在花丛里穿行，我却没有心思欣赏花朵，一半是因为自己已经修道，一半是因为心里只有你……这首再延伸一些近一步的解释是说。痴迷在你爱的大海里，陶醉在你的梦幻里，我就不会再对其它女人感兴趣。爱你没有人比得上你，你是最好的。你走之后也没有人能代替你，其他女人再美我没心思去爱，因为心里只有一个你…… 赏析元稹是唐代著名的诗人，他的
诗歌数量很多，他把自己的诗分为古讽、乐讽、古体、新题乐府、律诗、艳诗等十类。这首《离思》(五首之一)属于艳诗。所谓“艳诗”，即写男女之间爱情的诗。在作者十类诗中，这类写得比较好。而这首《离思》诗，尤其写得一往情深，炽热动人，具有独到的艺术特色。在描写爱情题材的古典诗词中，亦堪称名篇佳作．这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。“曾经沧海难为水”。是从孟子“观于海者难为水”《孟子·尽心篇》)脱化而来。诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。它是用大海与河水相比。海面广阔，沧茫无际，雄浑无比，可谓壮观。河水，
只不过是举目即可望穿的细流，不足为观。写得意境雄浑深远。取次花丛懒回顾然而，这只是表面的意思，其中还蕴含着深刻的思想。第二句，是使用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故。《高唐赋》序说：战国时代，楚襄王的“先王”(指楚怀王)，曾游云梦高唐之台，“怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席，王因幸之”。此女即“巫山之女”。她别离楚王时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，果如其言，因此就为她立庙号曰“朝云”。显而易见，宋玉所谓“巫山之云”，——“朝云”，不过是神女的化身。元稹所谓“除却巫山不是云”，表面是说：除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。其实，他是巧妙地使用“朝云”的典故，把它比作心爱的女子，充分地表达了对那个女子的真挚感情。诗人表明，除此女子，纵有倾城国色、绝代佳人，也不能打动他的心，取得他的欢心和爱慕。只有那个女子，才能使他倾心
曾经沧海难为水全诗 已经桑田易为火齐诗 《离思》 做者：附件元稹 本文： 已经桑田易为火，除了却巫山没有是云。 与次花丛勤回忆，半缘建叙半缘君。 正文： 一、已经：已经莅临。经：经临，颠末。 二、易为：那面指“有余为瞅”“没有值失一不雅”的意义。 三、除了却：除了了，分开。那句意义为：相形之高，除了了巫山，别处的云就没有称其为云。此句取前句均暗喻本人已经接触过的一段恋情。 四、与次：草草，仓皇，随意。那面是“匆匆颠末”“仓皇颠末”或“掉以轻心天途经”的样子。不该诠释为“顺次序走过”。例：宋陆游《春寒夜废》：“吸童持烛谢藤
纸，一尾浑诗与次成。”元墨庭玉《青杏子·送别》直：“肠断处，与次道别离。” 五、花丛：那面并不是指做作界的花丛，乃还喻仙颜男子寡多之处，暗指青楼妓馆。 六、半缘：此指“一半是果为……”。 七、建叙：指建炼叙野之术。此处阐亮的是建叙之人考究欲壑难填。 八、君：此指已经口仪的情人。 诗意： 经验过无比深广的桑田的人，别处的火再易以呼引他；除了了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云皆相形见绌。尔正在花丛外任意去归却勤于回忆，一半果为尔专心建叙，一半果为已经有您。附件那是诗人元稹为了留念逝来的老婆而写的。 赏析： “已经桑田易为火，除了却巫山没有是云。”那句话的意义：经验过无比深广的桑田的人，别处的火再易以呼引他；除了了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云皆相形见绌。 以桑田之火战巫山之云显喻恋爱之深广笃薄，睹过年夜海、巫山，别处的
火战云便易以看上眼了，除了了诗人所想、钟爱的男子，再也出有能使尔动情的男子了。诗人的那个“口上人”，听说是单文，即诗人所写传偶《莺莺传》外的莺莺，诗人果单文身世暑门而摈弃她后，有八九年“没有背花回忆”（《梦游秋七十韵》）。又有人说此诗是为吊唁殁妻韦丛而做，韦丛身世下门，斑斓贤惠，两十七岁晚逝后，诗人曾暗示誓没有另娶（《遣欢怀·之三》）。二句诗化用典故，与譬极下。前句典没《孟子·尽口上》“不雅于海者易为火”；后句典没宋玉《下唐赋序》“姜正在巫山之阴，下丘之阻、旦为晨云、暮为止雨。后人援用那二句诗，多喻指对恋爱的虔诚，注明非伊莫属、爱没有另取。那二句诗借简缩为针言“已经桑田”，借否比方已经经验过很年夜的局面，眼界谢阔，睹多识广，比照较平时的事物轻视。
《莺莺传》读后感优秀范文7000字5篇 《莺莺传》讲述：本来张生向她表露爱慕之情，她又端服严容，以礼自持，让张生绝望痛苦。可是后来她又私自偷会张生。读到这儿，真想不通崔莺莺是怎么想的，明明让别人陷入绝望，又让张生在绝望中看到希望，那么关于《莺莺传》读后感该怎么写呢，以下是我整理的：《莺莺传》读后感700字范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《莺莺传》读后感范文一 读这个是因为在读王朔的《他们曾使我空虚——影响我的10部短篇小说》，本来以为是书评之类，却发现是单纯的小说集子——除了王朔的一篇序。《莺莺传》是本书的第一篇，还是文言文，读了两段之后实在觉得有些困难，到网上搜了翻译对照着来看。接下来说到的内容也多少会用到那个翻译，先在此说明了。 《莺莺传》乃唐元稹所作，后世加工衍生作品不少，最出名的当属王实甫的《西厢记》。我没读过《西厢记》，但也知道它和《莺莺传》的内容着实不同。 作为女主人公的莺莺，关于她的种种我是没有料到的。 首先是她的矜持隐忍和退缩。张生因保护了莺莺一家而受到其母亲宴席款待。母亲请她和弟弟出面道谢，莺莺却“久之，辞疾”母亲斥责和再三催促下，又“久之，乃至”。坐下了之后心情也十分不佳，“凝睇怨绝”。张生为莺莺的美貌而动心，宴席上一直想和她搭话，却被无情地拒绝——“张生稍以词导之，不对”。单从这里看来，莺莺这个“高贵冷艳”(非贬义)的女子形象简直跃然纸上。
到了下一阶段，张生以诗勾搭莺莺，她也回张生以诗，张生兴奋而来，却没想到遭到了一顿教训。莺莺这里的一段说理进退得当，非常有说服力：“始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何?诚欲寝其词，则保人之奸，不义;明之于母，则背人之惠，不祥;将寄与婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。”(译文：开始是保护别人免受兵乱，这是义，最终乘危要挟来索取，这是以乱换乱，二者相差无几。假如不说破，就是保护别人的欺骗虚伪行为，是不义;向母亲说明这件事呢，就辜负了人家的恩惠，不吉祥;想让婢女转告又怕不能表达我的真实的心意。因此借用短小的诗章，愿意自己说明，又怕哥哥有顾虑，所以使用了旁敲侧击的语言，以便使你一定来到。)总之，从前面的故事来看，怎么看都是女神莺莺无情地拒绝了一片痴心的张生。我惊讶于莺莺的自持与逃避，担忧接下来的故事该怎么发展。并不是以为她是多开放的女子，但也没有想到至此为止是如此冷漠。 其次是莺莺的性格让我欣赏。抛开“反抗封建礼教”之类的说法，莺莺身上还有许多其他的闪光点让我着迷。有一段文字是这样描述她的：“大略崔之出人者，艺必穷极，而貌若不知;言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁艳幽邃，恒若不识;喜愠之容，亦罕形见。异时独夜操琴，愁弄凄恻，张窃听之，求之，则终不复鼓矣。以是愈惑之。”翻译过来就是：大体上讲崔莺莺超过众人，技艺达到极高的程度，而表面上好像不懂;言谈敏捷雄辩，却很少应酬;对张生情意深厚，然而却未用话表达出来;经常忧愁羡慕隐微深邃，却常像无知无识的样子;喜怒的表情，很少显现于外表。基本符合我所欣赏的那种有才而不轻易外露、不炫耀的人。她对待感情的态度也很具有现代人意识。在莺
修行修真人的现实生活 修真修道的人，是从理解大道的本性入手，修正自己的心性，使自己的心性与大道的本性一样。由于悟出了大道的本性，不再执着于人世间的是是非非，身外之物，清心寡欲，知足而乐，不惹是生非，尽职尽责，谦虚礼让，无私助人，这样一来，在人世间的劫难也就少了许多，得道多助呀，所以办事也就顺利了。 真正修真修道的人，不是为了获得一个伟大高尚的虚名，是为了在人世间身心健康，平安，快乐，幸福。在肉身死后灵魂长生，不再轮回受罪，脱离地狱般的痛苦。 修真修道之人，不管修到什么程度，都还生活在这个社会中，离不开这个社会，要生存，就要劳动。甚至比别人更知道劳动工作，自得自足，不连累别人。因为他不想让别人对自己产生怨气。外观与其他人没有什么区别。只是人生观，世界观，思想，观点，生活的目的，心性心态不同于常人。也就是因为不同于常人，也许会被别人误解成另类，可笑，精神不正常。为避免别人的误解，非议，只有躲避，少与人交往。 修真的人比别人多了一样练功，少了一份执着。除此之外，吃饭，工作，干活，睡觉，人事交往，一样也不比别人少。多清静，稳当，沉着，冷静，不张扬，尽职尽责，尽力不让别人对自己产生怨气。 善恶，对错，好坏，名声，脸面均是虚幻，不追求，不避讳。总之，不去计较。对于财物，只是尽力而已，不炫耀，显摆。尽心尽力就行，不做冒险的事。 真正的修行者，他们追求的是在三界都能平安，不只是为了人世间的钱财虚名，为了名利连生命都不要，所以他比一般人想得开。因为人生的目的不同。有些时候做事好像有点另类，这个另类是薄情寡义，是在那些贪心欲望非常强的人眼中。如果他能明白真相，也是很好理解的。但是他们有些人就是不相信这些，认为这是迷信，也就变成了另类。有的人为了一句话要求别人道歉，为此打官司能打到好多年，就是为了争夺一个脸面，有意思吗？劳神又伤身。在一个真正修行的人心中，这不是他所追求的，所以不了解的人，就会误解他。你怎么这么无能？别人都欺负到家了，你还无动于衷？有时候做了一件对不起别人的事，别人
离思·曾经沧海难为水原文|翻译及赏析 鉴赏一 首二句曾经沧海难为水，除却巫不是云，是从《尽心》篇观于海者难为水，游于圣人之门者难为言变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以观于海比喻游于圣人之门，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。沧海、巫山，是世间至大至美的形象，人引以为喻，从字面上看是说经历过沧海、巫山，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。 难为水、不是云，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过丛，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。 第四句即承上说明懒回顾的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说半缘修道半缘君呢？元稹生平身委《逍遥篇》，心付
《头陀经》（《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的修道，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。半缘修道和半缘君所表达的忧思之情是一致的，而且，说半缘修道更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰半缘君，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。 元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，沧海、巫山，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，懒回顾、半缘君，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。曾经沧海二句尤其为人称诵。 鉴赏二 这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。 全诗仅四句，即有三句采用比喻手法。一、二两句，破空而来，暗喻手法绝高，几乎令人捉摸不到作者笔意所在。曾经沧海难为水。
人生感悟修行篇 （一） 真正的修行来自行修， 多做“佛事”比信佛更重要， 世外无高人，离开世就不存在高人，没有修生命只有体验生命. ———杨彦涛思想 （二） 如何创建自己有魔力的课程体系？ 学习。 学习到的不是照本宣科，那些都是别人的没有自己的魂！你只能变成廉价的嫁衣，而背后的玄机是“揉捏”！ 揉捏到“雅俗共赏”,并天下你最“大”，独立于人鬼神三界。 只要雅俗共赏就会接地气产生信仰，真正成为有成果老师、独领风骚！ -------杨彦涛思想 （三） 灵魂洁净 不洁净就会进入“躁”招来堆堆小人、层层晦气； 洁净就会进入“你真好”吸来堆堆贵人、层层旺气！ --------杨彦涛思想 （四） 一切不如意都是自己德行的回流，德是根，根好旺花旺果！ --------杨彦涛思想 （五） 何为智慧行走？ 有人说就是做事圆滑，中庸之道。 这些都是表相，背后的核心“换位思考”。 先把自己当成别人，此时“无我”， 再把别人当成自己，此时“慈悲”， 再把别人当成别人，此时“智慧”， 最后自己当成自己，此时“自在”。 不在乎别人的评价，但要照顾好身边人的感受！ -------杨彦涛思想 （六） 两个好朋友遇到了死神。 死神说：“你们两个只能活一个，你 们猜拳吧，输的就得死。”最后，一个输了…另一个抱着死去的说：“兄弟，说好一起出石头的，为什么我出了剪刀，你却出了布。” 不管伤害多少次，破碎多少次，永保一颗纯洁的心，我爱你跟你爱不爱我没关系！ 身心灵富足无需刻意追求，真心实意爱好身边人，生命红花绿草、津津乐道！ -------杨彦涛思想 （七） 何为有智慧的人？ 智是能力，慧是根本，
简单说就是有能力进入根本，并且能够使用！ 有能量能驾驭困难，当下即是极乐！ 有智慧能解决困难，当下即是天堂！ 能量，智慧不足被困难驾驭，当下即是地狱！ -------杨彦涛思想 （八） 学不过，学不过 曾有人问我：“杨总耶稣爱你！你怎么不信耶稣？”我每个神经肌肉都快跳出来。 曾有人问我：“杨总你吃荤还是吃素？”我一愣。 “正”固然是好，正“过了”岂不歪了？ “善”固然是好，善“过了”岂不妖了？ “聪”固然是好，聪“过了”岂不滑了？ “诚”固然是好，诚“过了”岂不愚了？ 看透不看破，救世先入世。 正过为奇，善过为妖。 --------杨彦涛思想 （九） 学平实，学平凡 高速驾车很急的时候，你还一边“阿弥陀佛”还一边合掌，“砰”！撞了。请问何必合掌？ 大修为者入得红尘入得平常，不做怪，不奇特，不令他人毛骨悚然。 内证之法岂在文诠？佛言佛语岂不神经？ 平实才是道，平凡才是佛 --------杨彦涛思想 （十） 学解脱，学逍遥 很多学佛的人一脸佛相，一身佛气，满嘴佛话，道貌岸然，我会想办法远离他，因为他已成佛“油子”已入“佛魔”。 真正修为者不装修为相。 满口佛家术语不说地球话；作个庄严的死相进入房间污染空气；作个无杂念“空”的样子把杂念分别出去又进入“空”的杂念世界，解脱杂念绳索又被“空相”绳索捆绑进入分别心。 一个字“装”！ 大修为者背后的玄机：能与红尘对接，无空相，真真实，大自在！ 解脱才是学佛，逍遥才是修道 -------杨彦涛思想 (十一) 何为财神？ 当年视钱财如粪土的人，今日敬畏崇拜的神。 拜财神发财你果真发财财神岂不是贪官污吏？ 沈万三视钱财如粪土救国救民得民心尊财神。
关于告别的古风句子 关于告别的古风句子 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 请君试问东流水，别意与之谁短长。 那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。 有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。 该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。 他说：你会找到一个比我更好的人，你微笑说：但我不会再对人这么好了。 牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 但愿人长久，千里共婵娟。 离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。 一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。 我们放下尊严，放下个性，放下固执，都只是因为放不下一个人。 躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念
一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。 一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。 海内存知己，天涯若比邻。 不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。 此地一为别，孤蓬万里征，浮云游子意，落日故人情。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
《离思》元稹古诗鉴赏 元稹《离思（其四）》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 翻译： 经历过无比深广的沧海的人， 别处的水再难以吸引他； 除了云蒸霞蔚的巫山 之云，别处的云都黯然失色。我在花丛中任意来回却懒于回顾，一半因为我潜心 修道，一半因为曾经有你。 这是诗人元稹为了纪念逝去的妻子而写的。 译文二 经历过沧海之水的波澜壮阔， 就不会再被别处的水所吸引。 陶醉过巫山之云 的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。虽常在花丛里穿行，我却没有心思欣赏 花朵，一半是因为自己已经修道，一半是因为心里只有你。 注释 1.曾经：曾经历过。曾，副词。经，经历。 2.沧海：大海。因海水呈苍青色，故称沧海。 3.除却：除了。 4.取次：循序而进。 5.半缘：一半因为。 6.修道：作者既信佛也信道，但此处指的是品德学问的修养。 7. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云：经历过无比深广的沧海的人，别处 的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。 赏析一 此为悼念亡妻韦丛之作。 诗人运用“索物以托情”的比兴手法， 以精警的词 句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对韦丛的忠贞与怀念之情。 首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子。尽心》篇“观 于海者难为水，游于圣人之门者难为 除却巫山不是云 言”变化而来的。 两处用比相近， 但 《孟子》 是明喻， 以“观于海”比喻“游 于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，
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因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐 赋序》 说， 其云为神女所化， 上属于天， 下入于渊， 茂如松榯， 美若娇姬。 因而， 相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形 象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和 云就难以看上眼了， 实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之 云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的 女子了。 “难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象 他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。 因而第三句说自己信步经过“花丛”， 懒于顾视， 表示他对女色绝无眷恋之心了。 第四句即承上说明“懒回顾”的原因。 既然对亡妻如此情深， 这里为什么却 说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白 居易 《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可 以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹 来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和 “半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。 清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不 了解诗人的苦衷了。 元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的 比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾 之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒 情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言 情而不庸俗， 瑰丽而不浮艳， 悲壮而不低沉， 创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。 “曾经沧海”二句尤其为人称诵。 赏析二： 这是一首悼念亡妻之作。元稹与其妻恩爱无间，相敬如宾，感情甚好（见元 稹《遣悲怀诗三首》）。然而幸福仅仅持续了七年时光，爱妻便不幸离他而去， 元稹写下这首诗，寄托了自己无限的哀思。 起首二句“曾经沧海难为水， 除却巫山不是云”， 演化自 《孟子*尽心篇》 ， 原句是“观于海者难为水，游于圣人之门难为言”。此句喻意精妙。沧海无比深 广，以至别处之水比之便相形见绌。巫山有朝云峰，势临长江，云蒸霞蔚。宋玉 在《高唐赋》中描写到：“其上独有云气，〈山卒〉兮直上，忽兮改容，须臾之 间，变化无穷”，认为云是神女所化，茂如松涛，美如娇姬，气象万千。人在观 其之后， 就不会再留意到别处的云了。 诗人用这两句隐喻他们夫妻之间的感情有 如沧海之水，巫山之云，至美至真，其深广和美好是世间无与伦比的。因此除爱
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关于告别的古风的句子 关于告别的古风的句子 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 请君试问东流水，别意与之谁短长。 那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。 有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。 该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。 他说：你会找到一个比我更好的人，你微笑说：但我不会再对人这么好了。 牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 但愿人长久，千里共婵娟。 离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。 一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。 我们放下尊严，放下个性，放下固执，都只是因为放不下一个人。 躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。
一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。 海内存知己，天涯若比邻。 不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。 此地一为别，孤蓬万里征，浮云游子意，落日故人情。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤，洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。