第二章人类文明的曙光——中西文化寻根
为什么要对中西两种文化做一番追根溯源的历史考察？
文化史人类社会的产物，它是人类在千百年来的生存斗争中不断创造的果实，也是人类不断摆脱自然控制走向成熟和自由的标志。然而，人类社会每一种独特的文化形态都有自己赖以滋生的土壤，也各有其成长、发展、走向成熟的不同条件与机遇。这一文化多元发生的事实早已为众多的历史资料和考古成果确证。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”这一论断今天已成为大多数文化学者的共识。而在作为人类文明重要组成部分的中国与西方这两大气质迥异的文化系统中，这种由基础条件的差异给文化面貌的形成带来的影响表现得尤为突出。因此，当我们试图把握这两种文化的主要特质时，便不可不首先对他们作一番追根寻源的历史考察。
推动或制约不同民族文化创造的主要因素是什么呢？
古往今来的许多学者都把地理环境乃至气候的作用排在首位，从古希腊的希波克拉底、亚里士多德、希罗多德，近代的孟德斯鸠、黑格尔，到现代欧美的著名历史学家、地理学家如汤因比、伯恩斯、亨丁顿等都曾对此有过各辟蹊径的论述。尽管我们并非环境决定论的赞同者，但我们仍认为，不同的自然与人文地理条件以及由此产生的功能需求的差异是造成人类群体个别的民族性格和文化精神的重要因素。尤其是在一种文化开始形成的阶段，海滨、沙漠、草原、大河流域等不同
的底里地貌以及气候条件的差异，以及在此基础上形成的各不相同的生产生活方式，还有某一地域与周边环境的联系都可能直接影响到某一文化的发展方向。当然，当文化发展到一定阶段，一定文化中日趋成熟的人的心理因素便可能产生越来越大的影响，从而逐步形成自觉地文化选择。正如美国实用主义哲学家杜威在《自由与文化》中指出的那样：“在人类早期的历史中，文化条件简直就像生理条件一样，影响并决定人的意志。文化条件被视为自然的现象，他们的变动反而被认为违反自然。等到后来，文化条件才被认为多少是人类心智活动的结晶。”不过即使是到了这样的自觉发展阶段，文化成长仍会在无形中受到特定自然条件的某种程度的制约。
鉴于上述人士，我们把对中西文化所处的自然背景的考察作为文化探源的开端。在本章中，我们将通过对中西文化不同的地理基础，外围历史文化环境以及由此而形成的经济模型与社会组织形式的比较，探寻形成中西民族不同文化精神的内在依据。
第一节河的赐予与海的磨砺
众所周知，中华文化与西方文化的发生又着各不相同的自然地理基础，不过对于这种地理差异所产生的文化效应却有不尽相同的解说。李大钊在《东西文明根本之异点》中将东方文明与西方文明分别归结为“南道文明”与“北道文明”，他认为：“南道得太阳之恩惠多，受自然赐予厚，故其文明为与自然和解与同类和解之文明。北道文明得太阳之恩惠少，受自然赐予啬，故其文明为与自然奋斗与同类奋斗之文明。”而黑格尔在《历史哲学》中则把对文化产生影响的主要的地
理因素概括为三种类型：1. 干燥的高地和广阔的草原；2. 巨川大江流经的平原流域；3.河海相连的海岸区域。按照这一划分，他把中国、印度、巴比伦河埃及这几个古老文明发祥地的地里环境经均归为大河所灌溉的平原流域，而欧洲文化的源头古希腊古罗马的文明则显然是海岸地域环境孕育的产儿。尽管黑格尔对中西文化特征的论述含有不少武断的偏见，但他对不同历史文明地理差异的分析却为我们研究中西文化的自然背景提供了富有启发性的思路。
一、中华文化的自然基础
近几十年来的考古成果已经越来越清楚的向我们正是，古老的中华文化史东亚大路上多源头、多方向、多民族的不同文化价值融合凝聚而成的结晶。
那么我们的母亲——这块古老的华夏大地究竟具有怎样的风采呢？首先是幅员辽阔、腹地纵深。
其次是复杂多样的地形地貌。
正是这些千姿百态的自然景观滋养了中华文化众彩纷呈的特色，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。
第三是气候温暖湿润。
中华文化的发祥地位于欧亚大陆的东部，太平洋西岸，南北跨热带和温带两大气候带。其中尤以被黑格尔称作“历史的真正舞台”的温带区域最广，占国土面积的90%以上。这当中又以亚热带和暖温带所占面积最大。由于东亚海陆分布所产生的热力差异，东西啊高低气压中心的活动变化显著，加上青藏高原地形作用因素，形成了东亚特有的
强烈的季风环流系统，使东亚大陆大气运行发生明显改变。它的直接影响是这里的亚热带地区不像世界其他同纬度地区那样表现为荒漠或干草原，而气候湿润，雨量充沛。加上由于太阳辐射带来的热量资源十分丰富，为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件。因此，这里几乎拥有北半球全部的植被类型和最丰富的植物种类。但是由于夏季风的影响随着内陆的延伸由东南沿海向西北内陆递减，故华夏的西北地区又形成了400毫米等雨量线以外的干旱沙漠和数十亿亩的天然草场。自然这就为北方的游牧文化提供了生长的环境。
第四是半封闭的边缘地形。
总结：中华文化的自然基础与影响
?幅员辽阔，腹地纵深
?复杂多样的地形地貌——西高东低文化的多样性
?气候温暖湿润——雨热同期以农业经济为主
?半封闭的边缘地形具有稳定连贯的文化特色；形成了自我中心文化观
二、西方文化寻根
显然，产生西方文化的自然地理条件与前面讲到的华夏地理环境有着很大的差异，其中最基本的区别就在于海陆关系的变化。如果说中华文明之树是植根于一片为江河所滋润的大陆，那么西方文化之舟则是诞生在蓝色的波涛之中。
?一、西方自然基础
?西方文明最初的舞台是亚欧大陆西侧的欧洲。
?希腊罗马文明的中心位于欧洲南部的地中海地区。
?希腊式的海洋地理与东亚大河流域的差异主要表现在下述方面：
?第一点，由于陆地狭窄又是躲闪地带，随处可见的大面积的石灰岩和瘠薄的土壤是爱琴区域内的可耕面积受到很大限制，加上地中海地区的气候特点是冬季湿润，夏季干燥炎热，不利于粮食作物的生长，因而很难形成完全自足的农业经济。
?古希腊文明获得发展的另一重要条件是地中海地区特殊的海洋地理和周边环境。
?古希腊自然地理的第三个特征是他的全境被各种天然障碍分割成若干孤立的小区域。
?二、自然基础对西方文化的影响
?这种特殊的地理环境，产生了希腊独特的城邦制社会结构，多方向、多民族共生的富于变化的文化聚合，也陶冶了希腊民族崇尚自由和个性独立的基本性格。
?第二节农耕文明与商业文明
?中西民族不同的生存环境必然会带来各相异的生产形式和与之相适应的经济模型。在此基础上，又会产生出各自民族最初的生活方式与社会结构，所有这些即构成了特定的文化形态，又是两种文化传统风格各异的深层结构以及民族精神形成的重要基础。因此我们还需要对中西先民的经济生活形态作进一步
的追寻。
?一、华夏土地上的农耕文明
?如果说农业的产生是人类从蒙昧走向文明化的起步，那么古老的华夏文化至少在距今7000年至5000年的仰韶文化时期便已经开始了自己筚路蓝缕的跋涉。
?“社稷”一词更显示出农耕对华夏文化的产生所具有的决定性作用
?《淮南鸿烈集解》载：“炎帝于火而死为灶，禹劳天下而死为社，后稷作稼檣而死为稷，羿除天下之害而死为宗布，此鬼神所以立。”因此，从民间到宫廷，社稷（土谷之神）崇拜与祭祀蔚然成风，周代即有右社稷左宗庙的祭祀。以后社稷被视为立邦之本，成为国家的象征与代称。足见在华夏先民的心目中，农业乃是关系到国之存亡的命脉。
?自周代始，已终止为基础的农业已成为华夏国家经济生活的主要支柱。
?需要特别指出的是，在中原大地上农耕文明蓬勃发展的同时，在中国西部和背部的广阔草原上，长期以来还生活照一些几乎与华夏诸族同样历史悠久的民族部落。例如，秦汉时代的匈奴，以后又是鲜卑族、突厥、女真、契丹、蒙古等等。然而由于西北部高原戈壁与盆地大漠的特殊地理条件与气候状况，使这些地区始终很难发展出与中部和东南部同一类型的农耕文化，而逐渐形成了以塞外为基础的自称一体的游牧文化。
?当然还有一个不容忽视的方面便是，工商业文化作为农耕经济的补充在古代中国也曾有一定程度的发展。
?然而由于大陆民族的生存对农业的依赖，中国传统的价值观念仍有明显的重农轻商的倾向，认为“力田为生之本也”“工商重则国贫”。并且“民农则朴，朴则易用”，而“商贾技巧之人”
好智多诈，难以禄使，故提倡“为国者，市利尽归于农”。总的来说，历朝统治者大都推行重农抑商的经济政策。
?故而难以形成在经济上独立于乡村的工商业中心城市，从而无以打破以自给自足的农业经济为主导的生存方式，整个国家的经济运行模式也基本上是内向型的。
二、爱琴海地区的工商业文明
?（一）爱琴文明（BC2000-BC1200）
?1、克里特文明（BC2000-BC1450）
?2、迈锡尼文明（BC1600-BC1200）
?（二）黑暗时代（BC11 -BC9）
?爱琴文明是希腊罗马文明的前奏，是最早的欧洲文明
?如前面的自然地理基础所述，爱琴文明，亦即古希腊和罗马文明由于地域有限而多山的地理条件，使克里特岛及希腊半岛的农业难以满足不断繁衍的人口的生存需求，于是人们不得不转向山林和大海寻找生活资源，发展畜牧业、渔业亦即向海外的迁移与征服都成为谋求生存的重要途径。不过，对米诺斯——迈锡尼人最具有吸引力的选择还是利用本地的物产资源制造各
种外销产品，通过海上商路，运往地中海沿岸其他经济发达地区，换回本地人生存所需的粮食与其他商品。
?经济的向外开拓必然带来文化的开放，因此，我们从克里特迈锡尼出图的文物中能够看到明显的外来文化的影响，他们所使用的线形、象形文字与字母文字中，能找到埃及文字与腓尼基字母的痕迹。尽管克里特与迈锡尼的文明后来都遭到毁灭性打击，并被历史所湮没，但他们创造的经济模型和播撒的文明种子却在继之兴起的希腊——罗马文明中结出了丰硕的果实。注明的特洛伊战争就像我们展示了希腊的海外贸易与海上掠夺征伐的触角已伸到了更远的地区。
?毫无疑问，近代西方资本主义生产方式的发展正是得力于与文艺复兴相伴随的欧洲工商业和航海业的复兴。从14世纪意大利商业革命的兴起到15世纪由葡萄牙和西班牙人为先驱的海外探险，把西方人的商业贸易与海外殖民活动扩展为世界性的事业。随之而来的是新型工商业组织的建立和资本主义生产关系的萌芽，从而为18世纪的工业化进程创造了条件。这些都可以说是西方世界的海洋地理环境和古代希腊罗马的工商业文明所孕育的果实。
?第三节家国与城邦
?中西民族不同的经济类型和生产活动方式自然会产生判然有别的社会组织形态，并形成各自相应的政治结构和文化秩序。?在自然经济结构中，家庭作为最基本的生产单位的地位便长期
保持下来，并成为社会结构和国家体制中的一个重要元素，故很多人将中国文化归结为家族本位的文化。此外，农耕经济中必不可少的水利灌溉系统的兴建、使用和其他大型公共工程的建设都离不开大规模的集体劳动，这需要借助于一个强有力的政府统一调度和控制方能顺利实施，这就为东方式的权威主义和专制制度的滋生提供了土壤。相反，在西方由于很早便出现了相对集中的商品生产和经营，从而打破了家庭作为独立生产——的传统体制，加上大量移民城邦的简历，使以地缘为基础的人群结合方式逐渐取代了纯粹的血缘纽带。从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不同的发展道路。
一、中国社会以“血缘家庭”为纽带
?对于任何一个社会，家庭都是不容忽视的重要细胞。不过，家庭及其延伸家族在中国传统社会的重要地位确实任何一种别的文化都无可比拟的。家对于中国人不仅意味着异性的结合，也不单是人民为繁育儿女而组成的共同体，而是集血缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等诸多功能为一体的社会单元。诚如著名的民族企业家兼学者卢作孚先生所描述的：
?家庭生活是中国人第一重的社会生活；亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政治
上的法律制度。……就农业而言，一个农业经营是一个家庭。
就商业而言，外面是商店，里面是家庭。就工业而言，一个家庭里安装了几部织机，便是工厂。就教育而言，旧时教散馆是在自己家庭里，教专馆是在人家家庭里。就政治而言，一个衙门往往就是一个家庭，一个官吏来了，就是一个家长来了……
人丛降生到老死的时候，脱离不了家庭生活，尤其脱离不了家庭的依赖。你可以没有职业，然而不可以没有家庭，你的衣食住都供给与家庭当中，你病了，家庭便是医院，家人便是看护。……你老了，只有家庭养你，你死了，只有家庭替你办丧事。家庭亦许倚赖你成功，家庭却亦帮助你成功。你须用尽力量去维持经营你的家庭。你须为他增加财富，你须为它提高地位。不但你的家庭仰望于你，社会众人亦是以你的家庭兴败为奖惩。最好是你能兴家，其次是你能管家，最叹息的是不幸败家。家庭式这样整个包围了你，你玩玩不能摆脱。
宗法制度
?这种离开了家庭亲族，个人便无所着落的现象，显然与中国在农耕经济模式基础上形成的宗法制社会结构密不可分。在这样的体制下，连接人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系传承的血亲关系为核心形成了世代相续盘根错节的家族集团。在这个团体中，以始祖的嫡长子承递而下的嫡子为大宗，其余别子、庶子为小宗，以此分别系统。在中国传统社会中的“族”“房”等宗族分支观念和以血缘亲疏确定的服丧的
等级为标志的“五服”亲属关系网络皆由此而生。个人在家族乃至社会中享有的地位，通常情况下即依其在此关系网中的位置而确定。
?可以说家族乃中国人社会生活的主要舞台，也是历代统治者建立统治秩序的重要基础。孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”可谓一语道破了中国传统社会结构的实质。中国的国家组织机构和政治制度正是以上述家族宗法原则为核心建立起来的。对于此我们可以从下述诸方面找到证明：
?（一）“家天下”的宗主统治。中国自夏朝建立奴隶制国家始，便开始了“天下为家”的王位继承制。立候历朝历代的统治者皆自称“天子”，同时又自命为奉天承运的民之君父，俨然以中华大家族的家长自居，而视黎民百姓为子民，视天下国家为一己之私产。
?此外，在中国自古以来的礼仪传统中，历代统治者始终将宗庙制度和相应的祭祀活动放在首位，并以此序昭穆，别亲疏，这恰因为他是天下系于一家一姓的象征。
?（二）事君如事父的忠孝原则。在血缘关系至上的宗族集团中，道德是建立在宗族内部秩序的主要工具，其中“孝道”更是维系家庭中长幼尊卑名分和体现个人对家庭人身录属关系的基本原则，因而它在以伦理关系为中心的中国社会建构中具有非同寻常的意义。
?“孝”的最基本内容就是“父为子纲‘就是子女对父命”无违“，即从经纬父母的权威到放弃自己的独立人格，唯父母之命是从——父要子亡，子不得不亡”这种道德信念延伸到社会组织中，边带来了政治上的权威主义，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣，君民关系。
?忠孝相沟通，“父为子纲”衍生出“君为臣纲
孝道转化为忠道，于是，个人对国家和社会应负担的责任在中国变成了对家长权威无条件遵从的伦理义务。
（三）大一统的专制政体。
在中国式的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位，它不仅享有不容触犯的尊严，还掌握着家庭的全部实际权力，从家庭的经济财产到妻室子女的个人命运都必须接受父权的支配。与之同理，在中国的国家政治体制中，国君，皇上则以万民之父的身份君临天下，成为集行政、理发、军事指挥、司法、监察、考试录用官员、文化道德倡导裁决等诸种圈里于一身的最高统治者。
中国传统社会政治体制的第一个特征便是历史上有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。所实行的是彻头彻尾的独裁统治。
第二，作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断被皇帝随心所欲地加以改变，其总特点是权力中心始终向皇帝近侧的机构和侍臣转移。
第三，中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。
中国传统社会专制制度的第四个特征是统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。
?二、西方以地缘政治为基础的城邦社会
?1、古风时代
?城邦是一种规模有限，独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体。
?这一政治体制的建立显然是与希腊半岛上特殊的地理条件和经济面貌密切相连的。然而它所产生的影响却远远超出了希腊的国界，成为罗马共和国到近代欧洲政治制度的楷模。
?从近一百年来发现的历史遗迹推论，希腊土地上最早的城邦应当产生于克里特——迈锡尼文明时期，荷马史诗称，那时仅克里特岛上就林立着几十座城市。
?（一）古希腊城邦的特点
?古典时代的希腊城邦大约于公元前8世纪开始形成。这时在希腊相互隔离的各地区都分别建造起卫城和城堡，不同氏族的居民向城市聚集，并建立起管理各部落共同事务的中央行政机关，于是出现了最具有希腊文明特色的政治社会单位。
?1、以独立城市为中心，向乡村辐射，因此绝大多数城邦的经济都是以工商业为重点，或是迅速向工商业经济迈进。
?2、小国寡民的规模，斯巴达为例
?3、公民政治：公民统治非公民；每个公民拥有一定数量的土地；
定期召开公民大会；城邦制时尚无职业官僚；实行公民兵制
?（二）海外大殖民
?从BC8-BC6世纪，希腊各城邦纷纷开拓海外殖民地。
?进行大殖民的原因：地少人多——必要性；拥有先进的航海技术——可能性；外向型文化性格——刺激性。
?特点——彼此独立，平等共处，即自由独立意识和分离主义原则。
?影响：打破血缘基础，形成地缘基础；扩展希腊地盘，获得海外市场；形成海外冒险与殖民的传统；促进被殖民地区的发展。?典型例子：雅典与斯巴达城邦
?同样，在希腊文化影响下发展起来的罗马城邦也走过了相似的道路
?与古希腊城邦制的发展伴随而生的是民主政治体制的建构。?然而，需要特别之处的是，无论是希腊的民主政制，还是罗马的共和制都远不是完全意义上的民主制。因为事实上享有充分民主权利的只是各城邦中的公民，即自由成年男子。而妇女、外乡人和占人口大多数的奴隶及被释放的奴隶都不能享受公民权。因此，人与人之间的不平等和压迫仍然广泛地存在着。只是“现在社会制度和政治制度所赖以建立的阶级对立，已经不再是贵族和平民之间的对立，而是奴隶和自由民之间的对立，被保护民和公民之间的对立了。”即使在现代资本主义社会，尽管从法律上已赋予了个人平等的公民权，但由于财产占有的极度不均，因而不同经济地位的人们之间事实上也不可能实现完
全平等的人权。所以，不论在中国还是在西方社会，马克思、恩格斯所憧憬的“每个人的自由发展司一切人的自由发展的条件”的这样一个联合体都仍是一个尚待实现的理想。
?西方文化发展时间表：
?克里特文明
?BC2000 BC1450
?迈锡尼文明 BC8世纪 BC6世纪
? BC16世纪BC12世纪古风时代；城邦形成
?爱琴文明荷马时代；黑暗时代；英雄时代
?古代希腊环境是西方传统文化的自然成因；
?商业经济形式是西方传统文化的经济成因；
?城邦民主制度是西方传统文化的政治成因。
?比较：
?自然基础经济基础社会组织结构中国文化河的赐予农耕经济血缘家国?西方文化海的磨砺商业经济地缘城邦
一、中国“龙”文化
?龙的形成与中国民族的多元融合过程合一
?龙形象的演变发展
?龙生九子
?龙图腾在世界上的特色（团结合作的精神）
?龙在中西方的不同理解
?
第三章两种不同的文化选择
中西文化的基本精神
?第一节人文传统与科学精神——核心精神
?第二节群体认同与个人本位——人的位置
?第三节中庸和平与崇力尚争——价值取向
?第四节内向与开放——民族性格、文化形态
第一节人文传统与科学精神——核心精神
?一、中国文化的人文传统与道德价值71
?1、更早摆脱神的权威的控制
?夏商文化——神性文化
?周代文化——礼乐文化
?春秋战国——质疑天道
?儒家文化——以仁为核心
?2、缺乏逻辑认识和自然科学体系的建立
?古代科技由先进到落后的原因：
?①中国重伦理道德，轻视自然科学；
?②中国科技的主要特点是重实用、轻理论：中直观体验与内心
感悟，以道、气等概括，未上升到理论高度；要求技术活动也具有道德教化的功能。
?③封建专制主义的经济政策和文化政策：
?经济政策：重农抑商，以小农经济为主
?文化政策：以儒家传统为核心
?3、追求人与自然的和谐共生：“天人合一”
?二、以科学精神为中心的西方文化77
?1、希腊的科学成就
?①理性精神，即阿波罗精神，它是西方精神的核心，它表现为承认客观自然世界的认知。理性精神在西方文化的三大支柱的体现，西方文化的三大支柱：科学、宗教、法律?②客观态度
?③追求真理的执着态度：
?中国文化：道德之善，以人文传统为核心；
?西方文化：科学之身，以科学精神为核心
?百科全书式的人物——亚里士多德
第二节群体认同与个人本位——人的位置
?一、义务本位的群体原则81
?1、每个人都隶属于家族集团
?2、每个人必须严格遵从自己的身份和地位——礼制
?3、每个人都必须效忠于封建君主
?群体原则的利：有利于国家社会的稳定；弊：限制压抑个性，
削弱了社会的活力
?个人主义的自由与权利84
?人文主义是西方人文精神的核心内涵，实质是强调人，人的尊严和人生价值。
?强调个体存在的价值
?合理利己的人际关系原则
?平等互利的契约精神
?中国文化：义务本位的群体原则；
?西方文化：个体本位的自由和权利
第三节中庸和平与崇力尚争——价值取向
?一、中国价值的中与和91
?1、思想基础：儒家的中庸观；道家的无为观
?2、具体表现：宗教上儒释道并存；英雄形象的重文轻武；文学作品的中和之美；大团圆结局；中西经典爱情比较?3、中庸和平精神对中国社会的影响：
?利：保持社会稳定和发展，维护国家统一
?弊：易形成保守，封闭的思想，阻碍社会进步
?二、西方价值的利与弊93
?1、形成背景：商业经济社会；征服大自然
?2、主要表现：功利主义的道德原则；强烈的竞争意识；对力量的崇拜
?3、崇力尚争精神对西方社会的影响：
?利：促进西方社会快速发展
?弊：侵略、战争给人类社会带来巨大痛苦，对自然生态也造成破坏。
第四节内向与开放——民族性格、文化形态
?民族性格
?中国文化：中国文化体系在人文传统为代表的精神核心，群体原则的人的定位、中庸和平的价值取向影响下，形成了中华民
族温柔敦厚、内敛含蓄的民族性格
?文化形态
?中国文化：内向聚合的凝聚力
?西方文化：不断向外开拓的驱动力
?一、道统与涵纳99
?1、中国文化的特殊性
?2、中国超稳定结构的历史延续性的原因：
?①中国半封闭式的特殊地理环境；②以农立国的生产方式；③儒家思想和儒士阶层的稳定；④科举制度的调节；⑤尊经尚古，重传承的道统观念
?（一）道统：
?①定义：儒家传道的脉络和体系，即儒家核心的仁义道德（韩愈）
?②道统和实质——内圣外王
?内圣：内在修养，对善的觉悟和对道德的把握
?外王：将修养所得推广于社会，使天下大事道一风向
?③道统对中国文化的影响：
?（1）历时上的影响：崇古守常，重宗派传承因袭，轻权变，恶革新。
?历时：专业术语，从纵向的维度，从动态的眼光，按照时间的先后顺序，对文化的发展演变进行考察。
?（2）共时上的影响：眼光内向，重视内部统一凝聚，以自我为中心。
?共时：专业术语，从横向的维度，以静态的眼光，在同一时间段内，对中国文化与其他文化进行研究比较。
?（二）涵纳：同化其他文化的能力
?中国文化具有较高的文化势能；中国文化具有强大的涵纳力?利：为大一统奠定了基石，保证中国文化不间断发展
?弊：滋生了妄自尊大，保守自足的观念
?二、西方文化的开拓与求新103
?主动向内涵纳吸收
?积极向外开拓（开发农业生产基地和商业贸易市场；对外的扩张征服和殖民活动；文化的传播与输出“文化霸权”）
?求务变新的创造进取精神——浮士德精神107：
?利：有助于文化的更新与发展
?弊：不易形成稳定的机制，难以完善固定
2018 年全新《中西方文化比较》尔雅网课章 节测试答案 第一章 1 【单选题】从文学和审美的角度来看, 更具有内在的高度的是() 。 A、白话诗 B古体诗 C现代诗 D格律诗 我的答案： D 得分：分 2 【单选题】以下错误描述人对事物的好恶的是() 。 A、 很多人容易先产生好恶情绪再寻找具体理由 B、 对于某种东西的爱好更多来源于自身的自主选择 C、 好恶的原始冲动是可以被控制的 D、 最初的喜好更多地是冲动 我的答案： B 得分：分 3 【判断题】审美递增递减规律的意思是, 对于某种东西的爱好或者逐渐递增, 或者逐渐递减不可能在不同阶段产生不同的趋向。() 我的答案：x 得分：分 4 【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性, 就更要强调摒弃规律与制约。() 我的答案：x 得分：分 【单选题】辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于() 。 A、精英 B个人
C特定人群 D大众 我的答案： D 得分：分 2 【单选题】长期来看,() 最容易影响人对于事物的喜好。 A、蕴含的意义 B接触的频率 C他人的喜好 D事物的外表 我的答案： B 得分：分 3 【判断题】审美活动中, 效用递减律与效用递增律同时存在。() 我的答案：“得分：分 4 【判断题】任何文化都有正面和负面的内容, 人们若想提高自身的审美水平, 可以全盘接受种负面较少的文化。() 我的答案：X 得分：分 1 【单选题】《易经》运用要结合数与() 。 A、道 B象 C规 D气 我的答案： B 得分：分 2 【单选题】村山节和浅井降在《东西方文明深思录》中提出, 世界文明的周期为() 年一转折。 A、600 年 B、800 年 C、1200 年 D、300 年 我的答案： B 得分：分 3 【判断题】伏羲六十四卦最早出现在欧洲的时间略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。()
************************************************************************** 审美递增递减律（一） 1 从文学和审美的角度来看,更具有内在的高度的是()。D ?A、白话诗 ?B、古体诗 ?C、现代诗 ?D、格律诗 2 在()时期,国人对于国粹和西化的排斥态度同时存在。C ?A、改革开放时期 ?B、新生活运动时期 ?C、文革时期 ?D、五四时期 3
以下错误描述人对事物的好恶的是()。B ?A、 很多人容易先产生好恶情绪再寻找具体理由 ?B、 对于某种东西的爱好更多来源于自身的自主选择 ?C、 好恶的原始冲动是可以被控制的 ?D、 最初的喜好更多地是冲动 4
审美递增递减规律的意思是,对于某种东西的爱好或者逐渐递增,或者逐渐递减,不可能在不同阶段产生不同的趋向。()错误 5 文学作品的创作若想要展示创作的独特性,就更要强调摒弃规律与制约。 ()错误 审美递增递减律（二） 1 辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于()。D ?A、精英 ?B、个人 ?C、特定人群 ?D、大众 2 下列选项中错误描述审美改变的是()。C ?A、个人、集体乃至国家的审美都是可以被强行改变的 ?B、人的喜好是受传统影响的 ?C、审美可以在短时间自行改变
?D、审美是可以改变的 3 长期来看,()最容易影响人对于事物的喜好。B ?A、蕴含的意义 ?B、接触的频率 ?C、他人的喜好 ?D、事物的外表 4 审美活动中,效用递减律与效用递增律同时存在。()正确 5 任何文化都有正面和负面的内容,人们若想提高自身的审美水平,可以全盘接受一种负面较少的文化。()错误 阴阳二级对立转化律 1 《易经》运用要结合数与()。B ?A、道
古今中外，文化对设计有着极其重要的影响，文化不仅作为设计灵感的来源，而且是评价尺度和探索设计创新的一个重要因素,产品设计创新实现的最佳途径是建立基于区域文化要素的本土设计知识与产品设计特征之间的相互联系,从而打造一个多种文化交融基础之上的产品设计创新模式。毋庸置疑，不同的文化会产生不同的产品设计，许多的产品都自然而然地带有本土文化的基因，不同文化的交流和融合往往能带来产品设计的创新。不同文化符号同时呈现，产生的不只 是碰撞与比较，而是多元文化的共同繁荣与发展。几千年来，中国传统文化的精髓体现在艺术、工艺以及设计上具有非凡的创造力。中华民族古代的艺术和手工艺作品的创造及优雅审美让世人为之倾倒。如今在经济全球化的背景下，面对西方文化的强大影响，中国如何在现代语境下发展本土设计文化？设计师对不同文 化应该抱有什么样的态度，怎样运用批判性的思维将东西方文化融合起来，并利用多元化的文化促进产品创新设计的发展？ 1、东西方文化的比较 众所周知，东西方文化在很多方面存在着巨大的差异，从本质上来讲，差异主要表现在以下几个方面： 1.1民族性和理论上不同 东西方的民族性有很大差异，东方民族一般比较谦虚、含蓄、好面子，注重家族和群体的利益，而西方民族一般比较热情、务实、追求自我和个性化。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，儒家思想的“和”深深地影响了中国的设计，庄子提出的“天人合一”的理念，也是中国古代设计师遵循的设计法则。例如，东西方文化对龙的看法存在巨大差异。在西方的文化中，龙是巨大的蜥蜴，是邪恶的象征。龙的强大成了令人惶恐的事情，龙越强悍，人类越无法驾驭，龙就愈走向了人的对立面，被异化、妖魔化成一种邪恶的东西。而在中国历史上，长期的农耕社会中，人们最期盼的事就是一年来风调雨顺。而龙是一个图腾，龙被人们赋予了多种神格，既是雨神，雷神。云神，又是风神。是一个能呼风唤雨的神。因此，中国人视龙为神，历代的皇帝都自称为天子，皇帝的身体是龙体。中国人自称龙的传人。龙的形象常常被应用在产品设计中。对龙的态度体现了中西文化的显著差异。中西方各说各的龙，显然如果一方放弃或让步，放弃文化中原有的龙的形象，显然是对传统文化的亵渎，而将民族文化置于世界文化的视角，舍弃又何尝不是一种人类文明的损失。其实有关龙的不同解读仅仅是中西文化差异的一个缩影。对待不同的文化，设计师应该抱着理解和包容的态度，而不是排斥外来文化。 1.2 宗教信仰不同 中国的传统文化的主要来源是儒教、道教和佛教。而根据伯特兰.罗素的说法，西方文化是基于古希腊文化、犹太-基督教文化以及现代工业文明这三个源
文化寻根--精神还乡
文化寻根精神还乡 ——“于漪李吉林洪宗礼教育实践与教育家成长 座谈会”综述 裴伟，朱洪祥，张苗苗，等 “如何让课堂成为学生成长的摇篮？如何让普通教师更好地走上教育家成长之路？” 2015年4月28日，镇江市教育局和《未来教育家》编辑部联合主办了于漪、李吉林、洪宗礼教育实践与教育家成长座谈会，市教育局领导和市江苏人民教育家工程培养对象、特级教师和正高级教师代表以及市语文优秀骨干教师代表参加了座谈会。 于漪、李吉林、洪宗礼这三位镇江籍教育家，是中国当代基础教育改革的旗帜，他们的教育教学影响了中国几代语文教师。座谈会由国家督学、江苏省教育科学研究所原所长成尚荣主持，于漪、洪宗礼和代李吉林赴会的江苏省教育学会副会长、江苏情境教育研究所副所长叶水涛分别作了精彩演讲。三位教育大家结合自身成长历程，围绕教育教学改革、教师专业成长等热点问题，通过交流、对话、互动的方式，为镇江的教育工作者提供了一席精神上的盛宴。
一、于漪：一辈子学做人师 于漪常说，精神的成长铸就精彩的课堂，价值的取向展现人生的力量。她认为基础教育给了她扎实的做人基础和从事教育教学的基础。演讲中，她深情回忆了在镇江的求学经历，觉得基础教育阶段老师的教育教学令她刻骨铭心，终身难忘。 让于漪记了一辈子的，是她在曾经的薛家巷小学上的两堂课，还有在省镇中的高中生涯。 上小学三年级的时候，有一堂描红写字课，还有一堂音乐课，对于漪影响很深。教写字的是一位和蔼的女老师，为了让学生能够描红准确，她让学生们把描红作品高高举起，迎着太阳看，并且告诉学生，描得好的字，对着太阳会看到每个笔画边缘都有红色的边，多漂亮！中国汉字是“形美以悦目，声美以悦耳，意美以悦心”。最早的启蒙教育，让于漪知道中国的文字是多么美! 而那堂音乐课是1937年镇江沦陷前的最后一节课。当时，年轻的男老师一边弹着风琴，一边含着泪教学生们唱《苏武牧羊》。音乐老师讲，学校即将解散，明天大家要去逃难了，但是要记
?《中西文化比较》期末考试（20） 35' 44'' 题量： 100 满分：100.0 截止日期：2017-12-15 23:59 一、单选题 1 《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。 ?A、 天地 ? ?B、 阴阳 ? ?C、 男女 ? ?D、 日月 ? 我的答案：D 2
从气候角度来说，中原一带的肥厚土壤主要是受到（）的影响。 ?A、 太平洋暖湿气流 ? ?B、 副热带高压带 ? ?C、 西伯利亚冷气流 ? ?D、 温带季风 ? 我的答案：C 3 认为经验是知识的唯一来源的经验主义代表人物是（）。 ?A、 笛卡尔 ? ?B、 霍布斯
? ?C、 洛克 ? ?D、 斯宾诺莎 ? 我的答案：C 4 西方产生了帮主制主要是为了约束太强的（）。 ?A、 理性主义 ? ?B、 唯物思想 ? ?C、 专制心态 ? ?D、 共和意识 ? 我的答案：C
5 乔姆斯基认为，所有的句子具有（）。 ?A、 深层结构和表层结构 ? ?B、 表义结构和表形结构 ? ?C、 文化结构和环境结构 ? ?D、 主观结构和客观结构 ? 我的答案：A 6 第一次农业革命开始于（）。 ?A、 第二冰期结束 ? ?B、
第三冰期结束 ? ?C、 第四冰期结束 ? ?D、 第五冰期结束 ? 我的答案：C 7 地球上环境变迁最敏感的地带位于（）之间。 ?A、 北纬30°-40° ? ?B、 南纬30°-40° ? ?C、 北纬40°-50° ? ?D、 南纬40°-50° ?
我的答案：A 8 索绪尔的（）主要强调的是从静态的角度去研究语言的变化。 ?A、 历时语言学 ? ?B、 短暂语言学 ? ?C、 共时语言学 ? ?D、 纵向语言学 ? 我的答案：C 9 关于阴谋诡计，说法正确的是（）。 ?A、 中国不存在大量阴谋诡计的现象 ?
中国加入世界贸易组织，标志着我国对外开放进入了一个新阶段，中国将在更大的范围内和更深的程度上参与经济全球化的进程。经济的交往必将促使文化产业和文化交流的发展。与此同时，中国文化在与世界文化的交往中因差异而产生冲突，由沟通而形成融合，这是一种趋势 何为文化冲突？文化冲突是不同性质的文化之间的矛盾和对抗。 在相互的交往中由差异而发生冲突这在国际上是常见的事，我们也不必过分忧虑。在文化融合的过程中，各种文化因素之间相互渗透、相互结合，最终融为一体。这种融合，一是把外来文化融入自己的文化，就像中华文化的形成和发展一样，充分利用文化传播这一促进文化发展的动力，为自己注入新鲜血液，增添生机和活力；另一种则是把自己的文化融入到异质文化中去。这种融合是在深切了解异质文化的深层意蕴的基础上，摈弃自己原有的认知结构，既保留了本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到异质先进文化所达到的时代水平。如满族在汉化的过程中，它的一些文化因素也融入到汉文化中。据史料记载，日本人来华，“目睹东方文化发祥地的中国，有统一的政治组织，有灿烂如花的物质生活，更有崇高理想的精神生活，而因对中国文化产生强烈的爱慕与追求”。“必须突进文化母国，直接移植优秀的文化，才能满足其欲望。”
在文化的交流和融合中，由于其层次的不同，物质文化、制度文化和精神文化在人们的接受中也是不一样的，不论交流与融合的层次有什么不同，但是，在交流与融合中，为实现世界多元文化的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的目标，坚持“和而不同”的理念是十分必要的。 有幸看过鲁迅先生的一篇名为《拿来主义》的文章。 这篇文章阐明对待中外文化遗产的态度应是“拿来主义”。我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。批判地继承文化遗产。 “排外则易倾于慕古，慕古必不免于退婴。”鲁迅先生认为，我们应该以宽阔的胸怀汲取外来文化中有益的东西，用于改造我们自己的文化，使中国文化不断丰富和发展。 我们国家从改革开放到现在，经济、社会发展及人民生活水平都实现了很大的飞跃，我们在自力更生的基础上实行“拿来主义”，吸收了国外很多先进的文化和技术，借他山之石以攻玉，这是好的一面。但是某些行业（如科学仪器制造）却常常是只仿其形，未得其意，越来越落后于国际水平，生产出大批“山寨”产品。这些行业所处的正是“占有”和“挑选”阶
第二章 中西文化寻根 第一节 河的赐予与海的磨砺 第二节 华夏土地上的农耕文明与古希腊罗马的工商业文明 第三节 家国与城邦 一、 以血缘家庭为纽带的中国传统社会 二、 以地缘政治为基础的希腊城市国家 第三章 中西文化的基本精神 第一节 历来对中西文化精神差异的探讨 第二节 人文传统与科学精神 一、 中国文化的人文传统与道德价值————人类精神文化以宗教为开端，中国自周代就出现了“重民轻神”的思想，中国古代文化君重神轻，民重神轻。 神体现在：理性精神，客观态度与探求真理的执着。 第三节 群体认同与个人本位 西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求对自己的 命运负责。而中国文化则主要把人理解为类的存在物，重视人的社会价值，仅把 （一）“家天下”的宗主统治----天下为家的王位继承 （二）事君如事父的忠孝原则 （三）大一统的专制政体 一、 严复：中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中国亲亲，西人 尚贤 二、李大钊：一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的； 一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智 的；一为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为 物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的；一为立地的；一为自然支配人间 的，一为人间征服自然的
人看作群体的一份子，是他所属社会关系的派生物，他的价值因群体而存在并借此体现。因而只有无条件地将自己的命运和利益都托付给所属的群体。 一、义务为本位的群体原则 二、个人主义的自由与权利 第四节中庸和平与崇力尚争 一、中国精神中的“中”与“和” 1）儒家中庸思想与道家无为的中道观 2）艺术上表现为优雅宁静、冲淡平和的审美境界，“乐而不淫哀而不伤”的感情节制，以及含蓄委婉地艺术传达。 二、西方价值的“利”与“力” 1）功利主义的道德原则 2）强烈的竞争意识 3）对力量的崇拜 第五节内向与开放 一、道统与涵纳 二、开拓与求新 第四章中西思维方式比较 天人合一与物我二分 中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心的分解万事万物，欢欣于人的独立，给之地位和荣耀，以独立个体的确立作为认识的前提。 第一节从宇宙观到认识论 一、“天人合一”的整体思维 天人不分，天人感应的思想，即人与自然的整一、协调、有机的联系。 二、二元对立的认识前提
《中西方文化比较》题库答案 1.首先，文化可以看作具有多层次结构的有机系统。作为一个整体，它可以涵 盖人类有史以来所进行的全部社会性活动及成果，既包含人类所有的历史遗产,也包括还在不断演化和创造中的整个文化进程。从形态入手对文化加以划分,可以将它分为物质文化、精神文化、制度文化、技术文化等几大块。倘若从意义层面对文化进行剖析，又可以将文化分为表层文化现象和深层文化要素。无论对文化作怎样的阐述和分类,我们仍然需要把它作为一个整体来加以研究。其次,民族性和地域性是文化的重要特征。不同的人类群体由于赖以生存的自然条件的差异以及地缘因素带来的不同的文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统、思维模式和行为倾向。第三,文化还具有规则性。它可以依靠明确外显的规范（如法律、制度、习俗及文化产品等)或隐含的形式（如思维模式、心理惯性、价值系统等）来引导或约束个人行为，促使某种既定的行为准则得到特定社会中大多数成员的自觉遵从。第四，文化是历史继承的,它能够通过代代相传的不断积累形成特定的文化传统。第五，尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性和稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。 2.一种文化背景下的哲学，往往强烈地体现着此种文化群体的思维方式。而思 维方式因人而异，文化背景不同的人之间，其差异更为明显。中西哲学不同的思维方式体现在以下几方面:第一,重直觉与崇尚逻辑。“天人合一”精神是中国哲学精神的体现，它将世界视为独立与人之外的纯粹客体,不重视对客体一般本质的抽象及对普遍真理的认识,而讲究结合理智、情感、意志等多种心理机制来对世界、对生活、对人生进行体验。此种体验中虽然包含认知的因素,但更多采用的是一种非逻辑思维，无需遵循概念、判断、推理的一般程序和思维规律,即一种直觉思维。西方哲学既遵循“主客二分”模式,相应地就需要主体运用概念、判断、推理、分析的逻辑思维，借助理性,从感性、现象、个别的材料中抽取本质、一般的东西，从而越过客体之现象,抵达现象背后的本质、本体,也即普遍真理。第二，重模糊与尚精确。与直觉思维方式相关，中国哲学在把握客观世界是表现出瞬息而现、灵活多样的特点,注重定性而非定量分析,也即运用的是模糊思维。相比之下，西方人崇尚科学和理性，注重思维活动的严格性、明晰性和确定性，注重思维方式的数学化、形式化、公式化、符号化和语言的逻辑性，思维方式也必然带有精确性。第三,重整体与尚个体。中国的“天人合一”既不把世界看作独立于人之外的纯粹客体，也不抛弃对象的感性及个别存在,同时也不停留或执著于感性存在,它是理智、情
1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是
中西方文化的对比和认识 人类文明的曙光——中西文化寻根 一、中华文化的自然基础 1、幅员辽阔、腹地纵深 公元前1000年（周代）---“东渐于海、西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”《尚书·禹贡》---庞大帝国 流域面积1000平方公里以上的河流（1580条）---超过1万平方公里的河流（79条）---完全自足的生存条件---雄厚的发展潜能---自我调节与更新---进退裕如---文化的延续与完整 2、复杂多变的地形地貌 中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭---平均海拔4500米以上的世界屋脊高原面积达200万平方公里---占整个疆域的五分之一---塞外的荒漠---北部的草原---中西部沟壕纵深的黄土高原---广阔无边的东部平原---四面环山的大盆地---1.8万公里的海岸线---西高东低走势 3、温暖湿润的气候 东亚大气环流系统---形成了中国特有的复杂而多样的气候---囊括世界上大多数的气候类型。 中国气候有以下主要特点： 一是光、热资源丰富。中国大部分领土属温带，亚热带区域也不小，最南部伸入热带，最北部伸入亚热带，全国各地的太阳幅射和热量都可满足各种农作物生长发育的需要。 二是水分分布不均。中国东南部受夏季风的强烈影响，一般降水量1500毫米以上；而西北内陆区受大陆气团控制，降水量一般在400毫米以下，这是东南部为农耕区，西北部为畜牧区的自然基础。 三是山地气候居多。我国是一个多山的国家。广大山区的气候条件对农业来说有有利的方面，即有多种垂直气候带，气候类型多样，利于发展多尺度、多层次的立体农业，发展林、牧、果、药等多种经营。 4、半封闭的边缘地形 与外部世界相对隔绝---太平洋的浩渺无际---望洋兴叹---无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁---文化交往与沟通的艰难---“丝绸之路”未能成为繁荣兴盛的大道---隔离机制---自成一体的延续性---保守意识---自诩世界中心---盲目自尊的大国心态 二、西方文化的自然基础
中外文化比较 一、如何理解文化的内涵和性质 1、中西方的不同用法 《周易》：“关乎人文，已化成天下”。 刘向《说苑》：“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。” 2、如何理解文化 3、文化的性质 民族性（地域） 异质文化---不同性质文化同质∕同源文化---形似的文化 文化之下可分出亚文化 整体性：文化五要素之间相互联系、相互影响、相互制约 继承性：文化经过代代相传形成一种文化传统，集中体现于民族精神之中 时代性：文化不是一成不变的，每个时代的文化都有这个时代的特点。 二、进行文化比较的原因： 1、中国历史的选择（中国往何处去，进行文化比较） ①西方传教士来华以前，有中国与外国的文化比较，不存在文化比较。 西方传教士来华传教，对中国传统文化没有造成冲击和影响，也不存在文化比较 ②1840年前后，即19C中期，开始进行中外文化比较。 ·洋务运动：物质技术层面； ·戊戌变法、辛亥革命：制度层面； ·新文化运动：思想文化层面； ·抗日战争时期：救亡与启蒙的重节奏； ·解放到70S：学习苏联； ·改革开放后：文化热 痛苦---热情、冲动---理智、冷静导致中华民族的发展出路 2、全球化的矛盾 地区性冲突此起彼伏，国家内部矛盾，国家间的贸易摩擦 国与国、民族与民族之间的矛盾集中体现于文化的差异上 亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》 3、历史研究方法论的需要 三、曾经的结论 1、中国本位文化论：坚持中国文化的所有东西、新儒学 2、中体西用 3、全盘西化论陈独秀最早表达“全盘西化”思想；胡适1929年提出“全盘西化”，称之为“策略论”，改造中国文化的策略，矫枉必须过正，后改为“全面世界化”。 陈序经：“目的论”走“全盘西化”的道路，达到“全盘西化”的目的 评价：不是一个科学的结论，不是一个文化问题的正确态度，但是在现实上，的确在西化的道路上。 4、西体中用论 20C80S李泽原《中国现代思想史论》提出 西体：西方的物质精神和精神生产 中用：①用于中国②把中国文化作为表现西体的方式 5、“半盘西化论”、“全面西化论”等 四、理论依据及特征
从饮食文化来看英语国家社会与文化 系别： 专业班级： 姓名： 学号：
摘要：2010年上海世博会既是一次国际文化盛会，也是一次美食盛宴，为中西方饮食文化的交流提供了难得的机遇和平台。中西方饮食文化的差异主要表现在饮食观念、内容、烹调方法以及方式等方面。随着全球化和经济一体化的发展，中西方的饮食文化也在不断地融合，相互之间形成了优势互补的趋势。本文主要以通过上海世博会这一美食盛会为契机，比较中西方饮食文化的差异，进而来研究中西方文化的差异及发展趋势。 关键词：上海世博会；饮食文化；差异；文化融合 上海世博会在持续六个月的精彩运营后，完美的落下帷幕，其出色的餐饮服务无疑是精彩的一笔。世博会也是一次名副其实的美食博览会，游客既可以品尝到中国各地的美味佳肴，也可以一尝来自世界各国的风味餐饮，这给中西方饮食文化交流提供了一个千载难逢的机遇，提供了一个宽广的平台。世界博览会是各种新思想、新创造、新理念充分展示的盛会，也是多元文化跨国界交流的平台，人们在大饱口福的同时，思维方式也在悄然发生变化。中国饮食学习了西方的科学营养知识，吸收西方传统思维方式的合理成分，西方饮食业也吸取了中国传统文化中的优秀遗产和精华，充实了新的内容。总之，中西方餐饮不论是从饮食意义烹饪过程饮食习惯还是饮食方式等各方面，都将赋予新的丰富而独特的饮食 文化内涵。 一、上海世博会饮食情况 上海世博会不仅是一次世界经济、文化和科技博览会，而且还是一场名副其实的美食博览会。在这里，既可以品尝到中国各地的美味佳肴，也可以一尝来自世界各国的风味餐饮。许多国内外游客来到世博的目的是了解不同国家的风土人情。像日本馆、意大利馆、卢森堡馆等许多国家馆内备有餐厅，包括横跨几大洲的各类美食，从日本顶级大厨带来的日本料理到法国馆提供的正宗法式浪漫大餐。为了能更好地展现美食的世界风味，除了快餐的洋品牌引进外，餐饮中心里还专门设立了世界风味美食区，由法国、土耳其、日本、东南亚等诸国的美食构成。世博快餐包括了十多家全国乃至全球闻名的快餐品牌，从汉堡炸鸡到馄饨面条，各种口味供人选择。世博会也为中国餐饮走向世界提供了一个绝好机会，改变了外国人对中餐的传统印象，让世界更真实、更全面、更深入地了解了中国饮食文化。在世博会的供餐上，中西餐结合，凸显丰富多元的饮食文化中国八大菜系、意大利甜品、美国汉堡、法式大餐、日本和牛、土耳其烤肉、德国啤酒、泰国咖喱、新加坡小吃、挪威三文鱼、韩国泡菜、比利时巧克力等等，各国美食尽展风貌，各显特色。上海世博会展示了全球饮食文化的丰富性与多样性。
《中西文化比较》教学大纲 Course Syllabus for Comparison between Chinese and Western culture s 课程代码：1012014 课程负责人：李红梅 课程中文名称：中西文化比较 课程英文名称：Comparison between Chinese and Western culture s 课程类别：专业必修 课程学分数：2 课程学时数：36 授课对象：汉语言文学专业、对外汉语专业学生三年级学生 本课程的前导课程：外国文学、中国古代文学、中国现代文学、文学理论 一、本课程的目的和要求 1.本课程的目的 “中西文化比较”是汉语言文学专业及对外汉语专业学生的专业必修课。本 课程主要采用比较研究的方法，对中国和西方两种不同的文化在多个层面上进行 探讨和介绍。通过讲授分析中国与西方主流文化在基本精神、思维方式、语言文 化、宗教信仰、社会规范等方面的内容及差异，使学生明确中西文化的不同起源； 把握中西古代政治制度、道德理想和宗教信仰的异同以及中西哲学和思维方式的 不同特点。增加学生的人文和社会科学知识，提高学生的文化素养和理论素养， 同时引导学生更好地认识中国传统文化和西方文化的精要，认识世界文化发展的 统一性和多样性，关注社会现实，既为祖国的经济、政治和文化现代化问题贡献 力量，同时也树立起全球性的宽广视野，自觉地去参与、推动世界各个国家和民 族的文化交流及合作。 2．本课程的教学要求 坚持马克思主义文化观，历史、辩证地看待文化传统及其走向，能对中西文 化进行有机客观地比较，扬弃糟粕，吸取精华。教学方法以课堂讲授为主，同时 辅以课堂讨论、观看影片以及撰写书评和论文等多种形式的教学手段，使学生不 仅掌握较为扎实的有关该课程的基本知识、基本理论与基本方法，而且也不断培 养学生学习文化及关注社会现实问题的兴趣与积极性。本课程教学方法具有以下 几个特点：（1）采用专题式教学体系，有重点地集中讲授一些重要内容，避免
2018年全新《中西方文化比较》尔雅网课章 节测试答案 第一章 1、1 1 【单选题】从文学与审美的角度来瞧,更具有内在的高度的就是()。 A、白话诗 B、古体诗 C、现代诗 D、格律诗 我的答案:D 得分: 25、0分 2 【单选题】 以下错误描述人对事物的好恶的就是()。 A、 很多人容易先产生好恶情绪再寻找具体理由 B、 对于某种东西的爱好更多来源于自身的自主选择 C、 好恶的原始冲动就是可以被控制的 D、 最初的喜好更多地就是冲动 我的答案:B 得分: 25、0分 3 【判断题】审美递增递减规律的意思就是,对于某种东西的爱好或者逐渐递增,或者逐渐递减,不可能在不同阶段产生不同的趋向。() 我的答案:×得分: 25、0分 4 【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性,就更要强调摒弃规律与制约。() 我的答案:×得分: 25、0分
1、2 1 【单选题】辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于()。 A、精英 B、个人 C、特定人群 D、大众 我的答案:D 得分: 25、0分 2 【单选题】长期来瞧,()最容易影响人对于事物的喜好。 A、蕴含的意义 B、接触的频率 C、她人的喜好 D、事物的外表 我的答案:B 得分: 25、0分 3 【判断题】审美活动中,效用递减律与效用递增律同时存在。() 我的答案:√得分: 25、0分 4 【判断题】任何文化都有正面与负面的内容,人们若想提高自身的审美水平,可以全盘接受一种负面较少的文化。() 我的答案:×得分: 25、0分 1、3 1 【单选题】《易经》运用要结合数与()。 A、道 B、象 C、规 D、气 我的答案:B 得分: 25、0分 2 【单选题】村山节与浅井降在《东西方文明深思录》中提出,世界文明的周期为()年一转折。 A、600年 B、800年 C、1200年 D、300年 我的答案:B 得分: 25、0分 3 【判断题】伏羲六十四卦最早出现在欧洲的时间略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。()
中西方文化的冲突与融合 中西方文化的冲突与融合 一、《喜福会》——母女纠葛中的文化碰撞 在这一书中，母亲和女儿之间的关系是作者一直着重描写的一对矛盾。四对母女之间的矛盾存在着对立和冲突，到最终还是融合到了一起。母亲们是来自中国的传统女性，她们的思维方式和行为举止都是中国儒家传统文化的充分体现和代表。但是女儿们是出生在美国的新女性，总有新思想，所以母女之间即使是有亲情的纽带进行维系，但是她们之间仍然存在代沟，仍然充满着矛盾。母女双方分别代表了中国传统思想和美式的价值观念，所以她们陷入了僵局——到底应该如何生存在两种文化的夹缝之中,在女儿的成长过程中，母亲对她们施加了许多的影响，以“这都是为了女儿好”的心态和中国传统思想进行教育。但是女儿们明显是有自己的想法的，想冲破束缚，想要取得自我独立的权利，母女双方的紧张形势一触即发。这里可以体现为中国传统文化和美国新式价值观念的一种文化冲突。但是，当女儿们成长过程中遇到了许多的磨难的时候，母亲们都会以自身的亲身经历进行开导，帮助女儿们明白自身的处境并提出有效的解决方法。同时母女之间的矛盾得到了化解，并走向了融合和和谐的道路。这四个家庭就像是一个大环境下的小舞台。在这个舞台上，浓缩了中美文化价值观念的冲突，并融合的过程。女儿从母亲传承中国传统文化的精华， 逐步确立了自己的来源和价值，在美国这个新环境下找到了自己的位置，并且正确地找到了如何对待文化冲突的方法，即肯定自己的根源和传统文化，并在新环境之下取其精华，去其糟粕。所以谭恩美女士通过艺术地描写两代人的文化冲突、融合、碰撞展现出了中美文化之间的矛盾以及融合的过程。 二、《吃一碗茶》——第三空间的挣扎
XXXX年全新《中西方文化比较》尔雅网课 章节测试答案 第一章 1.1 1 【单选题】从文学和审美的角度来看,更具有内在的高度的是()。 A、白话诗 B、古体诗 C、现代诗 D、格律诗 我的答案：D 得分：25.0分 2 【单选题】 以下错误描述人对事物的好恶的是()。 A、 很多人容易先产生好恶情绪再寻找具体理由 B、 对于某种东西的爱好更多来源于自身的自主选择 C、 好恶的原始冲动是可以被控制的 D、 最初的喜好更多地是冲动 我的答案：B 得分：25.0分 3 【判断题】审美递增递减规律的意思是,对于某种东西的爱好或者逐渐递增,或者逐渐递减,不可能在不同阶段产生不同的趋向。() 我的答案：×得分：25.0分 4 【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性,就更要强调摒弃规律与制约。() 我的答案：×得分：25.0分
1.2 1 【单选题】辜正坤老师认为,艺术最终应该服务于()。 A、精英 B、个人 C、特定人群 D、大众 我的答案：D 得分：25.0分 2 【单选题】长期来看,()最容易影响人对于事物的喜好。 A、蕴含的意义 B、接触的频率 C、他人的喜好 D、事物的外表 我的答案：B 得分：25.0分 3 【判断题】审美活动中,效用递减律与效用递增律同时存在。() 我的答案：√得分：25.0分 4 【判断题】任何文化都有正面和负面的内容,人们若想提高自身的审美水平,可以全盘接受一种负面较少的文化。() 我的答案：×得分：25.0分 1.3 1 【单选题】《易经》运用要结合数与()。 A、道 B、象 C、规 D、气 我的答案：B 得分：25.0分 2 【单选题】村山节和浅井降在《东西方文明深思录》中提出,世界文明的周期为()年一转折。 A、600年 B、800年 C、1200年 D、300年 我的答案：B 得分：25.0分 3 【判断题】伏羲六十四卦最早出现在欧洲的时间略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。()
审美递增递减律（一）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】从文学和审美的角度来看，更具有内在的高度的是（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】在（）时期，国人对于国粹和西化的排斥态度同时存在。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】审美递增递减规律的意思是，对于某种东西的爱好或者逐渐递增，或者逐渐递减，不可能在不同阶段产生不同的趋向。（） 我的答案：×得分：25.0分 4 【判断题】文学作品的创作若想要展示创作的独特性，就更要强调摒弃规律与制约。（） 我的答案：×得分：25.0分 审美递增递减律（二）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】下列选项中错误描述审美改变的是（）。 ?A、 ?B、
我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】长期来看，（）最容易影响人对于事物的喜好。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：25.0分 3 【判断题】审美活动中，效用递减律与效用递增律同时存在。（） 我的答案：√得分：25.0分 4 【判断题】任何文化都有正面和负面的内容，人们若想提高自身的审美水平，可以全盘接受一种负面较少的文化。（） 我的答案：×得分：25.0分 阴阳二级对立转化律已完成成绩：100.0分 1 【单选题】村山节和浅井降在《东西方文明深思录》中提出，世界文明的周期为（）年一转折。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：25.0分 2 【多选题】《周易·序卦》中自然界的始基包括（）。 ?A、
?D、 我的答案：ABC得分：25.0分 3 【判断题】伏羲六十四卦最早出现在欧洲的时间略晚于莱布尼茨发表关于二进制算术的文章。（）我的答案：×得分：25.0分 4 【判断题】从大体上看，中国文化的兴盛通常意味着西方文化的衰落。（） 我的答案：√得分：25.0分 万物五象选择律已完成成绩：100.0分 1 【单选题】事物的发展倾向的发展方向有（）个。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】中西文化演进有七大律，这当中不包括（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：25.0分 3 【判断题】莱布尼茨对于中国的文化主要集中于太极，其他了解不多。（） 我的答案：×得分：25.0分
中西文化交融 摘要：本文通过中西文化的特点以及今年来的互相发展与影响，发挥作者本人有关中西文化相互交融的见解。在当今世界全球化的趋势下，中华民族应当抱着攀登世界巅峰的崇高理想，抱着平稳的心态去与西方在文化交融方面进行平等的交流和对话。 关键词：中西文化相互交融 中西方具有不同的民族性格和民族气质：中国人长于总体把握，而西方人长于条分缕析；中国人善归纳，西方人善演绎；中国人强调群体，西方人注重个体;中国人重悟性，西方人重理性；中国人处理事情就像中医，把人体看作一个有机整体，西方人处理事情就像西医，头痛医头，脚痛医脚。 自从近代以来，随着时代的发展，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。举个例子来说，如今圣诞节已由原来传统的宗教节日发展成一个充满亲情、友情和爱情的聚会。在西方，人们这天更多地选择和家人在一起。国内越来越多的年轻人则更多地把过圣诞作为一种时尚，他们更愿意和朋友到酒吧、歌厅和商场去狂欢，他们的这种推力正把圣诞这个传统意义上的洋节中国化。更多热衷过圣诞的人恐怕是一种从众心理，他们更愿意把圣诞当作一个休息放松、聚会的机会。国务院批准出台的节假日放假方案中已将端午、清明、中秋等传统节日列为国家法定节日，使人们在对圣诞、情人节等洋节的喜欢和追捧中也不数典忘祖，不淡漠中华文明哺育的传统节日。其实喜欢洋节，并不代表我国人们崇洋媚外。随着我国经济实力和政治影响力的不断增强，出国、留洋已不再神秘，近年来，不少美国、澳大利亚人都兴致勃勃地过起春节，这充分说明在中西文化的相互影响与交融中，中华传统文化与外国文化正在互相影响和改变着。 虽然中西文化逐渐相交、融合，但是两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，因为在我看来，融合是两种或多种文化相互影响，相互渗透并各自实现本土化的一个相当漫长的过程。或者说，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。交会是一个事实，而融合则只是一种可能。文化总是具体的、个别的，总是表现为一定的历史形态，没有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化
一、文化的定义 文化是各民族人类创造的产物，是人类自身留下的痕迹，它对人们始终发生着影响。 文化包括人改造过的自然或自然物和政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。它可以分为实物、风俗习惯和制度，思想产品和心理意识等多种层次。 二、文化的特征 一是整体性：文化是成套的行为系统。 二是传统性：文化的核心则由一套传统观念、尤其是价值系统所构成。 三是独特性：文化相对主义背景下提出的“文化马赛克”、“地球文化马赛克”。 民族性和地域性看作为文化的重要特征。不同的人类群体由于赖以生存的自然条件的差异以及有地缘因素带来的不同文化共生关系的影响，常常会形成不同的价值系统、思想模式和行为倾向。 三、文化的交流与比较 1、交流的必要性： 不同的文化系统，包括西方文化和中华文化，两种文化真正融汇交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念。这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。 2、比较的必要性： 文化的比较应当是整体的比较，比较某一个侧面，也应对进入比较的双方整体有一个大致的、了然于胸的认识；文化的比较应当是历史的比较，不能割断历史，需要追溯源流，历史的逆溯可以使我们了解差异的根源。 3、融合的必要性 自从近代以来，中西文化就象两条原先互不相交的河流，现在相交汇流了。时至今日，运用先进通讯技术，信息传播极快，地球上的各种文化真正进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。 但是，中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。 第一讲人类文明的曙光——中西文化寻根 第一节河的赐予与海的磨砺 一、中华文化的自然基础 1、幅员辽阔、腹地纵深 自给自足的生活条件 2、复杂多样的地形地貌 有利于复杂多样的文化形态，这种不同丰富的文化碰撞才有丰富的中华文化。 （北方草原社会中发育起来的游牧文化与黄河长江流域生长的农耕文化之间的长期冲突和融合。） 3、温暖湿润的气候 气候湿润、雨水充沛、雨热同期，热量资源也十分丰富，适合于农耕发展。 4、半封闭的边缘地形 （与外部世界相对隔绝，保护了幼年的中华文明，能沿着自己的方向独立发展，创造