博主按语：与众分享引言，有关中、西两种文化的思维前提、思维方式、语言特征以及缘起和历史渊源。
倘若要寻根溯源地考察一种文化，那么比挖掘地下实物更加重要的是，寻找该文化的思维前提。基于这样的探究方式，直接了当地指出中、西两种文化的思维前提，并非突兀，而是极其必要的。与中国古代圣贤通常以读者或者听众是在同一层次上的智者或者聪明绝顶的学者为讲说或者写作的前提完全不同，自亚里士多德以降的西方文化，建筑在假设读者或听众是混沌初开的学子的前提之上。因此，中国古代文化的特征是跳跃的，西方文化的传统是循序渐进的。
似乎是从赫拉克利特开始，古希腊的圣哲就在探究宇宙的同时，关注人文教育，提倡尊严和高贵。及至苏格拉底，将此作为要求，朝着雅典市民喋喋不休，最终导致冲突。然而，即便到了柏拉图，圣哲们依然还没有找到如何培育世人的人文素质的有效途径。有鉴于苏格拉底之死的教训，柏拉图游历意大利、埃及等
地回到雅典之后，着手建校，将人文教育从雅典街头引入西方现代学府的古希腊前身，柏拉图学院。
最终确立西方人文教育方式的，是从柏拉图学院里毕业的亚里士多德。其包罗万象的著述有如一门门专业课的教材，涉猎广泛，井井有条。尤其是《工具论》，奠定了西方文化的人文思想。该著假设读者是一个什么都不懂的学子，循序渐进地教授如何建立逻辑思维的方式。可以说，《工具论》结束了古希腊哲学的混沌时代，以一种清晰可辨的思维方式，在将人从动物状态分离出来的同时，又界分了人与神明之间的区别。这种思维方式是逻辑的，头脑的，理性的，科学的因而是脚踏实地的。而通行于西方世界和西方文化的拼音文字，又给这种逻辑思维提供了相应的语言实体。以声音和语义两大要素组合成的拼音文字，具有与生俱来的逻辑性质和头脑思考特征。拼音文字是平面的，逻辑思维是线性的，两者相得益彰，相辅相存。至于《工具论》的逻辑前提，更是不言而喻：针对什么都不懂的懵懂学子，教他们学会如何思考，如何按照逻
辑的方式进入理性的思维。亚里士多德藉此奠定了西方文化的理性精神。
相比之下，中国古代文化传统就像是一团始终没有开窍的混沌。中国的圣哲大都假设听众或者读者是跟他们一样非凡的智者，因此以无言为境界，以心领神会为传授方式。殷商圣贤箕子向周武王姬发说了一通《洪范九畴》，不管对方有没有听懂，更不管人家有没有践行，别转身扬长而去。老子写下几千字的《道德经》之后，也不管世人能否读懂便骑着青牛消逝于无形。一千多年过后，禅宗大师弘忍、慧能之间的断衣钵、灭法相之举，更是完美得羚羊挂角，无迹可寻。结果，弄得《坛经》的作者只能以依样画葫芦的方式纪录了那次高妙的禅门转换和心法意会，后世读者从中只能读出如何承传，茫然于如何断灭。
从这种需要读者、听众、受众心领神会才能听懂、看懂的讲说方式、著述方式、行为方式，能够推导出的前提只能是：假设受众与言者、作者、行者一样具有极高的智慧、不同寻常的悟性外加玲珑剔透的心灵。
说得通俗些就是，高人点拨高人，驽纯愚众被不言而喻地排除在接受范围之外。就像中国音乐有不少诸如高山流水、广陵散那样的绝响，中国医学有许多失传的诸如扁鹊、华陀那样的神医，中国真正的大思想家大都神龙见首不见尾，结果导致比较世俗因而容易大众化的孔丘、孟轲、韩非子坐大。
先秦诸子当中，除了老子的思想高耸入云，尚有公孙龙子的逻辑思想先锋得无人得解。倘若说亚里士多德《工具论》好比是从初等数学讲起的逻辑学，那么公孙龙子的白马非马或指物论却一下子就抵达了相当于高等数学的思维颠峰。就算当时的华夏世界里出了个亚里士多德式的人物，建立了形式逻辑，也难以解读公孙龙子的指物论。因为其指物论所阐述的语言本体论，在西方也要等到二千多年之后，才由索绪尔语言学揭示出来，然后再由维特根斯坦从哲学上论述清楚。说来令人感叹，公孙龙子的语言逻辑最后没有能够成为一门学问，而是成了一个无人猜透的哲学谜语。在当时没有人品出个中三昩，即便是庄子学派那些智者，
也不知所云。到后来更是变成一则笑谈，仿佛公孙龙故意无理取闹。公孙龙的整个逻辑学说，变成了叫做诡辩术的东西，被中国人嘲笑了两千多年，至今余音犹在。
公孙龙学说的命运，与其说是一场智力喜剧，不如说是一种语言悲剧。象形文字与逻辑思维之间，有着天然的不契合。与拼音文字相较，象形文字有三重组合要素，除了声音和语义之外，尚有图象侧身其中。声音是平面的一如音乐只能交付线性的时间，但图象却是立体的、多维的，因而是空间的可以任意跳跃的。读老子、庄子，是一种审美的享受，但读公孙龙子却是一种思辨的折磨。因为逻辑是理性的，拼音文字表达逻辑思维如鱼得水，但象形文字阐述思维逻辑却举步维艰。要不是《指物论》的索导，白马非马几乎无从读解。
但公孙龙却认定，世人应该能读懂。公孙龙始终以世人能够读懂为前提，展开他的语言逻辑论述。公孙龙也像箕子、老子一样，都把听众、读者当作知音，以
此作为自己的论说和写作前提。然而，高水流水确有知音，但公孙龙子却陷入了前无古人后无来者、念天地之悠悠、独沧然而涕下的困境，只能自言自语。用埃舍尔绘画作比方，公孙龙就是那条从二维平面挣扎着走向三维世界的龙，身后是一整块无从理解的平面，延续了两千年而毫无变化的平面。
中国古代高哲以知音为阅读前提的著述语境，可能在于上古华夏初民与其他同时代的各个民族一样，源自人类早先的神祇时代。几乎每个民族都有自己刻有神祇时代印记的各种神话，比如华夏民族的《山海经》神话，印度古代神话，古希腊神话、古罗马神话，等等。所有那些神话对人类童年时代的描述都与达尔文进化论截然相反，不是刚刚从猿人进化而至的曚昧，而是与神同在般的充满智慧和力量。华夏初民亦然。不要说《山海经》神话或者《尚书》里的记载，即便是后来的诸多历史资料，都可以发现华夏古人的不同凡响。诸如伍子胥亡命途中遇见的村妇、船夫，或者《论语》提及的长沮、桀溺等等，一个个都很精彩。由此推测，人类刚开始的时候，并非是猿人般的愚钝，
而是今人难以想像的睿智。初民的神祇时代，人与宇宙与自然之间的关联尚未断绝，就像刚出生的婴儿混沌未开因而仍然有着被常人称为特异功能的秉赋。因此，在大家都是明白人的前提下，古代高哲确实只消点到为止即可，不必多费口舌。即便古希腊的圣哲，比如赫拉克利特的言说，也带有心照不宣的特征。由此可以解释，为何苏格拉底那么苦口婆心，因为他发现雅典人怎么退化了。也可以解释，柏拉图为何要将哲学家放到理想国之王的位置上，因为他要继承老师苏格拉底未竞遗志，拯救退化的众生。最后，亚里士多德终于明白，要让世人明白事理，习得知识，惟有从零开始，从一加一等于二那样的基础算术开始，从最简单的形式逻辑开始。
倘若说，从亚里士多德到阿奎那、再到康德、再到海德格尔和维特根斯坦，犹如一道绵延起伏的思想山脉，那么从箕子到老子、公孙龙子、再到禅宗诸师、到弘忍、慧能，就像一座座拔地而起的孤峰，彼此遥遥相望。换句话说，西方的思想史是时间的、音乐的，而中国的思想史却是空间的、绘画的。彼此是两种不同
的思维方式，两种不同的话语体系，并且以两种不同的假设作为各自的思维前提。倘若说，西方文化的思维前提是人性的，那么中国古代文化的思维前提却是倾向于神性的。
因为是人性的，亚里士多德著述既包括《形而上学》、《美学》，又兼有《物理学》、《伦理学》，并且不回避论动物论植物、论呼吸等等。相反，因为中国先哲们的学说是倾向于神性的，所以总是回避人的动物性，忽视人欲的合理性，仿佛只要朝着天空飞升，人间烟火就可以置之度外了。又因为西方文化传统的这种人性品质，致使经历过中世纪神学之后，获得了文艺复兴那样的人文时代。相比之下，中国先哲们的思想过于不食人间烟火，导致后世以误读的方式解读先贤的言说。《坛经》变成了禅宗的承传故事，《道德经》被韩非子解喻成了心术和权术。不消说公孙龙子变成笑话，更有管仲的政治思想经常会被人与商鞅的集权主义军国主义混为一谈，被笼统地称作法家理念。如此等等。
中国文化史上的最大误读，便是《周易》之于河图洛书的低维解释。姬昌对命运的探头探脑，其心术的下意识流露，在解读天地人三者关系时的自作聪明，醉心于桎梏天下的等级秩序，种种世俗透顶的机心运作，经由孔儒一派牵强附会的阐说被发扬光大成百经之首，俨然成了中国文化的起源。及至宋儒朱熹，更是将这种了无诗意、毫无人性的理论扩张到世人的内心层面，以修身养性的名义制作出了儒教文化的伦理道德体系，从而直接导致了民国以降的新儒家，在人文思想上的先天性封闭僵化。作为这种文化的畸型怪胎之一，便是产生了将《道德经》与《周易》混合成一门学问的概念游戏。从某种意义上说，概念游戏是一种头脑的消遣，有如满足欲望的妓院一般，特别容易诱惑读书人失足。
且不说理解，即便是随心所欲的阅读，也能读出《道德经》与《周易》之间的截然不同。《道德经》有如山中的汩汩清泉，《周易》就像混浊腥臭的阴沟水。读《道德经》最好在徜徉在大自然里，海滩边，山坡上，树林中，在清新的空气里，心领神会。但在大自
然里读《周易》，会越读越憎恶，最后只能扔掉以便享受自然。因为《周易》是从自然中剥离出来的心机心术，丧失了河图洛书的天道意味。老子说，道法自然。道失，意味着与自然的关联被中断。
由此再反观亚里士多德的著述便可知，其实是课堂读物，当然，亦是书斋案卷。可以说，自亚里士多德以降的西方哲学著述，乃是一种人文气息极其浓郁的知识传授。这种承传既是历史的，也是逻辑的，并且沿着拼音文字的线性指向，展开为一个循序渐进的延伸过程。与此相反，无论《道德经》还是公孙龙子、抑或后来的《坛经》，都像一本本天书，令一代代学子高山仰止。而且，彼此之间毫无逻辑联系可言。当年庄周学派与惠施、公孙龙名辩学派之间的争论，全然是无焦点冲突。彼此谁都不曾听懂对方究竟在说些什么。这跟西方哲学家互相之间的辩论，截然不同。
以拼音文字的线性逻辑展开的西方哲学思想，有迹可循，有案可稽。不管是认同还是反对，彼此间都明白各自的观点。所有的思维，全都在人性的平面上进行，
很容易捕捉。而中国古代哲人们的思想，却是通过不可言说的方式，加以言说的，或者说，经由形象的、比喻的方式，揭示出不可言说的涵义。象形文字仿佛天生不喜逻辑，将所有逻辑性思维通通诉诸隐喻性的表达。彼此讨论的可能性因此被降低于几近于零，最深刻的思想全都以自言自语的方式呈现。这种逻辑与文字之间的不协调、不对称最后导致的结果便是，肤浅的、对话式的言说，因为容易被接受而逐渐壮大。《论语》或者《孟子》的门生兴旺，香火不断，对话方式应该是非常重要的原因。
对话的阅读优势在于无意间制造了语境，而言说再深刻，没有语境都很难理解。尽管老子《道德经》其实是有语境的，但老子并没有标明其语境，更没有以批判的方式提供参照语境。须知，这在西方哲学家几乎是常识：通过批判一种学说一种理论提出自己的思想观点。批判其实是别一种对话，就语境的制造而言，批判是单向度的对话，也是不经被批判对象认可而自己制造语境的参照方式。倘若老子以周公姬旦发布的诸多诰令为批判对象，从而针对性鲜明地提出诸如小
国寡民之类的思想，世人可能一下子就读懂了，不致于揣摸两千多年还不明就里。
相比之下，公孙龙的言说困难要远远超过老子。公孙龙的指非指语言逻辑学，毫无语境可言。公孙龙提出白马非白，本意是想创造一个对话的语境，藉此表述自己的思想。无奈白马非马命题非但无助于语言逻辑探究的阐述，反而导致更加混乱的语义纠缠。用象形文字表达高深的逻辑思维，本来就已经是巨大的冒险，再加上语境的阙如，简直是雪上加霜。公孙龙白马非马命题的讨论，乃是中国文化史上最深刻又最让人看不懂的一幕悲剧。象形文字和逻辑思维之间的碰撞，使公孙龙思想有如一道流星，在夜空中划过，而没能产生核裂变那样的效应，给中国文化提供巨大的创造性能量。
公孙龙悲剧给中国文化提出的一个问题是：如何使象形文字表达逻辑思维成为可能？
这个问题具体到中、西文化的经典著述可以转为：是否可能在《道德经》和《工具论》之间找到某种语言
表述上的关联性？或者说，能否以《工具论》的逻辑方式表述《道德经》里的思想？
答案是，不可能。就像《道德经》无法百分之一百地翻译成拼音文字，《工具论》的逻辑方式也无法表达《道德经》里的诸多玄思冥想。《道德经》翻译成任何一种拼音文字，都以丧失其语辞在垂直联想上的丰富性为代价。尤其是那些描述性的文字，几乎无法确译。同样道理，要以逻辑性很强的表述方式传达《道德经》思想，更是吃力不讨好的徒劳。
除此之外，还有一个难以逾越的鸿沟，《道德经》虽然不曾明言批判对象，但其整个言说其实是有语境的，比如商周之交的语境，还有在当时士子中流行的道德话语的语境。而亚里士多德的《工具论》却是根本没有语境、也不需要语境而成立的逻辑学。这情形与公孙龙的语言逻辑学完全一样。亦即是说，公孙龙根本没有必要以白马非马的命题来为自己的学说制造语境。因为逻辑本身，是一种绝对的抽象，就像数学一样，没有语境也不需要语境作为阐释前提。比如说，三段
论推理判断，是完全独立于语境之外的逻辑抽象，本无语境可言。与此相反，《道德经》里的小国寡民，倘若没有周公建制的大一统集权、没有周朝之前的诸侯联盟形态，就难以读解。
由此，象形文字两大特征呈现出来了。一者是自言自语，难以诉诸论辩。一者是需要语境支撑的意象性表述，不能将语辞置于抽象的孤立境地加以解读。这两个特征在本质上是互相悖反的。自言自语，是不需要交流的特征；而需要语境存在作为前提，又恰好否定了自言自语的绝对性。这两大特征标明了，汉语文字不具备拼音文字天然具备的逻辑性、抽象性、数学性、数理性。象形文字表达逻辑思维的可能性，几乎不存在。
然而，“道可道非常道，名可名非常名”的表述就没有
丝毫逻辑性可言么？倘若省略这两句话可能具有的垂直联想，那么至少可以得到一层横向组合的逻辑解读：可以言说的道，不是常道；可以命名的名，不是常名。非常简单。这证明了一个显而易见的事实：象形文字
的表述，并非不能放在逻辑平面上加以解读。但前提是，省略话语的垂直联想内涵，仅止于句段阅读的横向联接。
但必须指出另一个不容忽视的事实：在亚里士多德之前的古希腊思想家，其表达方式也不是平面的、逻辑的，仅止于横向句段连接的，而是与老子一样具有垂直联想空间。比如赫拉克利特的那句名言：一个人不能两次走进同一条河流。这句话的涵义显然不止于句段在平面上的横向连接，而含有垂直联想的潜台词在其中。诸如，一个人之所以不能两次走进同一条河流，是因为河水是流动的，河水每时每刻都在改变着，因此人无法分两次走进同样的河水里，如此等等。
从赫拉克利特与老子相近的表述方式里，可以发现一个不言而喻的秘密：无论是华夏先哲、还是古希腊哲人，都以言说对象是同一个层面上的知己为前提，而不是像亚里士多德那样，将言说对象设定为一无所知的莘莘学子。这也即是说，亚里士多德的逻辑方式，不是人类最早的不约而同地共同使用的言说方式，而
是一种特殊的言说方式。亚里士多德方式的特殊性是在于，受众不是相知已久的朋友，而是前来学习知识的学生。这种特殊性的话语方式则是在于，将语言完全放在一个逻辑的平面上展开，语句之间，惟有横向的句段关系，而不存在纵向的聚合关系，因此既不含有意像性、也不具备垂直联想的可能性。
接下去的一个关键问题是：这是不是意味着，亚里士多德的思维方式也随之改变了？回答是肯定的。从老子、赫拉克利特的表述方式中，可以读出的思维方式是意象性的，而从亚里士多德的《工具论》中读出的思维方式却是逻辑的，不含有意象性、不具备联想性的。对于早先的古希腊哲学家的意象性思维方式来说，亚里士多德的逻辑思维是一场革命。这场革命的意味是，使多维的、垂直的、联想的、隐喻的古老思维转变成二维、横向的、平面的逻辑思维成为可能。亚里士多德非常幸运的是，其拼音文字使得这场革命轻而易举地获得成功。然而，这场革命的代价却是，必须放弃古希腊哲学家原先大都具备的意象思维能力。
这种能力始终保持在以象形文字为语言实体的华夏上古哲学里。当汉语世界面临着如何表述逻辑思维的难题时，亚里士多德的平面逻辑显然捉襟见肘。因为与象形文字天然对称的是意象，象形文字如何表述逻辑思维的问题，实际上是意象思维是否具有逻辑的可能。也就是说，语言的困境，其实在于思维的局限。倘若意象思维可以成立的话，那么象形文字表述逻辑思维也就随之成为可能。问题是，意象和逻辑如何才能组合到一起？
无论是宇宙，还是生命，抑或在生命和宇宙之间，都有一种天然的、奇妙的对称。这种对称有时是对等的，比如阴阳、男女、左右手等等；有时不是对等的，比如两只足底的穴位与人体的全部穴位之间的对称性，或者一张树叶与整棵树之间的对称性，树木年轮与历史年代之间的对称性，人的身体各部位的穴位之间与宇宙当中诸多星球星云在宇宙空间的对称性，等等。这种不对等的对称性，有时还会体现在人的脸部，亦是人们常说的面相。即便是一个眼神，一句回答，都
可能泄露出某人内心的秘密。所有这些不对等的对称性其实都是同一种存在现象，亦即全息。
全息是不对等对称性的一个恰如其分的命名。全息既是指一种影像，比如手术室里的无影灯，也是指所有按照不对等的对称性原理寻找真相的极其科学的方式。比如通过DNA测试确定遗传基因，通过对一个基本
粒子的研究了解宇宙的起源，等等。由这种全息方式而产生的思维方式，便是本著要论说的全息思维。
全息思维是逻辑的，比如从DNA到遗传基因的判断，是一个非常合乎逻辑的推理判断。全息思维又是高维的、非平面的。比如爱因斯坦广义相对论之于太阳引力场造成的红移现象的推断，含有很大的猜测、想像成份。那样的推断显然无法以平面的横向的逻辑思维达成，而只有诉诸全息思维才可能抵达。全息思维这种同时具有逻辑性和想像力的特征，刚好就是象形文字表述逻辑思维的可能性前提。这也就是说，当象形文字被诉诸全息思维的方式时，那么这种文字表述逻辑的可能就成立了。必须补充的是，以全息思维表述
出来的逻辑，显然不是平面的形式逻辑，而是立体的、具有程度不同的空间性的、同时又是像拼音文字一样在时间轴上滑动的意象逻辑。而以这种意象逻辑支撑的语言，便是本著将同时论说的意象话语。
本著以全息思维为论述对象的意向逻辑、意向话语探秘，当然不会是从亚里士多德的《工具论》开始，而是从康德《纯粹理性批判》入手。因为康德在《纯粹理性批判》中阐述的二律背反，其实是最早的全息思维的一种雏形。
二0一三年八月二十一日写于哈德逊河畔
中西文化与文学专题比较 伦理性与宗教性(一) 1【单选题】西方文明主要是以(C)来重构古希腊罗马文明? A埃及文明 B伊斯兰文明 C希伯来文明 D阿拉伯文明 2【单选题】克尔凯戈尔把人类文化性的生存方式分为三种,其中最低级的是(B)? A政治的 B审美的 C伦理的 D宗教的 3【判断题】相较于中国文化,西方文化更侧重于审美性?(×) 4【判断题】在中西文化比较视野中,相似的文学现象在不同文化结构当中尽管位置不同,它的价值和作用是类似的?(×) 伦理性与宗教性(二) 1【单选题】儒家的仁和基督教的博爱之间的差异在于,儒家的仁强调区分(B)? A地域联结 B等级秩序 C信仰对象 D经济阶层 2【单选题】(C)认为德性就是力量? A尼采 B黑格尔 C康德 D歌德 3【判断题】中国传统社会中的上层社会主要受审美和伦理的影响,宗教的因素很少?(√) 4【判断题】墨家的伦理强调爱人若爱其身?(×) 伦理性与宗教性(三) 1【单选题】与基督教相比,儒家最大的特点是(C)? A阶级性与整体性 B阶级性与独立性 C合群性与整体性 D合群性与独立性 2【单选题】下列思想中,强调安于现实的富乐的是(C)? A基督教 B佛教 C儒家思想 D伊斯兰教 3【单选题】宗教最大的功能是(A)? A超越死亡 B慰藉个体的孤独情怀 C寻找希望 D提供帮助 4【判断题】儒家的教化在一定程度上可以替代宗教的作用?(√) 伦理性与宗教性(三) 1【单选题】斯宾格勒认为西方文化是一种(C)文化? A神曲
D荷马史诗 2【单选题】(D)将中国文化中反对不知餍足的追求极端化了? A儒家 B墨家 C法家 D道家 3【单选题】儒家经典如《尚书》中出现的“上帝”,下列说法正确的是(C)? A与西方的概念类似 B是无限绝对的主宰 C是天人合一的文化表现 D指代人间实际的统治者 4【判断题】西方文化中“天”主要指代自然,而中国文化中“天”主要指代主宰?(×) 伦理性与宗教性(五) 1【单选题】(B)认为尼采是西方最后一个形而上学家? A萨特 B海德格尔 C胡塞尔 D德里达 2【单选题】下列任务中,对基督教进行了更为严厉批判的是(D)? A拜伦 B雪莱 C雨果 D尼采 3【单选题】尼采认为世界上只有一个基督徒,即为(D)? A尼采自己 B教皇 C马丁·路德 D耶稣 4【判断题】夏志清认为,中国的文学理念缺乏一种宗教信仰的阐释,使中国文学缺乏深度?(×) 泛审美主义与泛科学主义(一) 1【单选题】庄子哲学的伦理趋向是(C)? A礼 B法 C合 D分 2【单选题】中国文化与西方文化相比,(A)? A中国文化具有更突出的审美特征 B西方文化具有更突出的审美特征 C中国文化不具有科学特征 D西方文化不具有科学特征 3【单选题】儒家的伦理体系构建是由(A)开始的? A诗 B书 C礼 D乐 4【判断题】法国哲学家?美学家鮑姆嘉通被誉为“美学之父”?(×) 泛审美主义与泛科学主义(二)
论中西文化差异及制度区别 摘要：本文致力于从经济基础决定上层建筑、人性的善与恶、法制和宗教的形成的角度分析问题。 要说中西文化的差异和制度的区别，必须从其各自的起源和衍化过程中有哪些环境的区别说起。 西方文化的起源是地中海沿岸的希腊文化、罗马文化、犹太文化，后集成为宗教即基督教，经过文艺复兴后，形成了现在新教、基督教、天主教并存（基督教和天主教其实差别不是很大，而新教则与其差别甚大）。大多数认同《圣经》中人性本恶，人有原罪，所以人需要向上帝祈祷，获得宽恕，才能上天堂，如果罪恶不能得到宽恕，就下地狱。崇尚自由，但又保证他人自由，法制比较完善，主张立法、司法、行政分立（即便在君主立宪制国家亦有此趋势），比较特别的是美国的州立立法权、司法权。从经济基础决定上层建筑的角度考虑，西方文化起源于地中海沿岸，最早形成的是商品交易经济，所以必须要求交易双方平等、自由、诚信，才能保证交易的活力，而且商品交易最核心的是契约，人们之间确立关系靠的是契约关系。夫妻之间结婚时，神父在教堂问男方，你愿意娶她为妻,成为她合法的丈夫吗?无论贫穷还是富有,疾病还是健康,永远疼爱她,保证她,不离不弃,一生一世吗?男方答愿意。同样问女方你愿意嫁他为夫,成为她合法的妻子吗?无论贫穷还是富有,病症还是健康,永远信任他,支持他,不离不弃,一生一世吗? 女方答愿意。然后，双方带上戒指，宣布可以结婚了，建立了夫妻关系。可见，双方在平等、自由的基础上，签订契约，建立关系。而在西方，此类例子屡见不鲜，宗教是人类与上帝签订的契约，赎罪去天堂、不赎罪下地狱，法律是人与社会签订的契约，科学是人类与自然签订的契约等等。而这个最重要的契约，其实是很不容易被遵守的（相对于良知而言），在西方必须要得到保证，所以西方的法制体系很早就建立了，并且发展的很完备。而与此同时，由于西方的法律是约束“坏人”用的，是行为的底线，而人们又发现它是远远不够的，有一些人专门打擦边球、找漏洞，或者不干坏事，也不干好事，有将如何呢？于是，他们创造了宗教，用上帝、用天堂和地狱来约束他们的行为，（就此观点上看西方是比东方好是要实在一点的，毕竟西方只美化了一个上帝和耶稣，而东方则美化了孔子、孟子以及各位皇帝神仙），让人们相信善，克服原罪，获得精神上的解脱。还因为他们的平等、自由、人性是恶的，所以他们不相信掌权者都是好人，（即使华盛顿是好人，可不见得后来者都如林肯一样），所以他们在经过中世纪的政教合一的迫害之后，在文艺复兴后，坚决地把政教分开，而美国甚至达到三权分立，同时，他们仍担心他们的政府会成为多数人的暴政，所以他们的州有一定立法司法权、可以和联邦抗衡。 而中国的文化起源于黄河流域的炎黄农耕文化，后来虽然受到北方匈奴文化（匈奴、胡、突厥、辽、夏、蒙古）、西方佛教文化、岛国文化（日本）的影响，但其内核仍是农耕文化，她有法、墨、道、儒、兵、纵横等流派，与乱世，则兵、法纵横，于不乱世，则独尊儒术。她没有形成系统的法制，而中国人多主张人性本善（趋向于孟子，虽然荀子也有人恶说），但是没有形成宗教，（虽然大多数西方人称之为儒教，但是我个人不赞同，原因：一、中国流派众多，儒教从来没有全胜过；二、儒家重在经世致用，修身制国齐家平天下，不是宗教的精神归宿；三、在大多时候，儒家只被当成工具，而不是信仰），中国自秦朝以来，虽然曾经四分五裂过，但是追求大一统，（与美国州、联邦不同），而且中国历来实行人治，有天子之说，皇帝情结，（现在也有），虽然经过五四运动，但是变革不彻底，是跟日本一样的被迫式、有趋向性（向西方发展）、没有对自身进行彻底反思和批判革新。于是有了现代中国的四个无——无思想（多是老掉牙的或者人家的）、无法制（大多在只学人家的）、无道德（是非善恶荣耻不分）、无方向（不知道走向何方——也许只是我自己不知道）。中国文化的基础是农耕文化，所以最核心是与自然打交道和与人打交道，与自然打交道于是有了道家，崇尚道法自然，天人合一，与人打交道于是主要形成儒家的思想，仁、善。农耕文化中，人与人
中西方饮食文化差异比较 古人云：民以食为天。在人类社会的发展中，各国的饮食也逐渐形成了自己独特的文化。不同的地区有着不同的饮食习惯，不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。 （一）中国的饮食文化 中国有着五千多年的历史，形成了灿烂丰富、博大精深的饮食文化。中国人注重“天人合一”。中国饮食以食表意，以物传情。中国的饮食文化令人拍案叫绝，赏心悦目。 中国的传统饮食有四大特点： 1.重食：古人就有“民以食为天”之说。见面常问“吃了没有”，可见饮食文化的地位。朋友离合，送往迎来，人们都习惯在饭桌上表达惜别和欢迎的心情。感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对社会心理的调节功能。 2.重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。中国的饮食注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。 3.重味：中国的饮食最注重食物的味，讲究“色、香、味、型”。孙中山先生讲“辩味不精，则烹调之述不妙”，将审美视作烹调的第一要义。 4.重理：对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。中国的饮食提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。 （二）西方国家的饮食文化
西式餐饮的主要特点是：一是生,如牛排带血丝；二是冷,如凡是饮料都加冰块；三是甜，无甜不餐，无餐不甜。此外西式餐饮不讲究精细，追求快捷方便，也不奢华，比较大众化。 此外西餐还有以下显著特点： 1.重视各类营养成分的搭配组合，根据人体对各种营养（糖类、脂肪、蛋白质、维生素）和热量的需求来安排菜或加工烹调。 2.选料精细，用料广泛。西餐烹饪在选料时十分精细、考究，而且选料十分广泛。如美国菜常用水果制作菜肴或饭点，咸里带甜；意大利菜则会将各类面食制作成菜肴：各种面片、面条、面花都能制成美味的席上佳肴。 3.讲究调味，调味品种多。西餐烹调的调味品大多不同于中餐，如酸奶油、桂叶、柠檬等都是常用的调味品。 4.注重色泽。在色泽的搭配上则讲究对比、明快，因而色泽鲜艳，能刺激食欲。 5.工艺严谨，烹调方法多样。西餐十分注重工艺流程，讲究科学化、程序化，工序严谨。西餐的烹调方法很多，常用的有煎、烩、烤、焖、焗、炸、熏、铁扒等十几种，其中铁扒、烤、焗最具特色。 6.器皿讲究。烹调的炊具与餐具均有不同于中餐的特点。特别是餐具，除瓷制品外，水晶、玻璃及各类金属制餐具占很大比重。 二、中西方饮食方式的差异 （一）就坐形式的差异中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。
哪一项不是中国文学追求的境界： A、 含蓄 B、 淡远 C、 阳刚 D、 空灵 正确答案：C 我的答案：C 2 《中国思维偏向》的作者是？ A、 鲁迅 B、 林语堂 C、 郭沫若 D、 张岱年 正确答案：D 我的答案：D 3 一般来说，中国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。 正确答案：√我的答案：√ 4 尼采在以下哪部著作中提出日神酒神精神问题？ A、 《悲剧的诞生》 B、 《权力意志》 C、 《查拉图斯特拉如是说》 D、 《偶像的黄昏》 正确答案：A 我的答案：A 5 哪一项不是张岱年在《中国思维偏向》中指出的中国传统思维特征：A、 分析 B、 整体 C、 综合
直觉 正确答案：A 我的答案：D 1 以下关于佛教说法错误的是？ A、 它是世界三大宗教之一 B、 它的创始人是释迦牟尼 C、 它在西汉时传入中国。 D、 它是佛陀的教育。 正确答案：C 我的答案：D 2 以下哪位心理学家认为民族的文化性格可以追溯到早期的神话想象？A、 弗洛姆 B、 荣格 C、 弗洛伊德 D、 华生 正确答案：B 我的答案：B 3 中国文化的根本是伦理与审美。 正确答案：√我的答案：√ 4 中国文化石以宗教为根本的文化。 正确答案：×我的答案：√ 5 中国文化的根本是： A、 宗教和审美 B、 伦理和宗教 C、 伦理和审美 D、 理性和伦理 正确答案：C 我的答案：C 6
阴历是出于对什么的观察： A、 太阳 B、 月亮 C、 星星 D、 地球 正确答案：B 我的答案：A 7 武则天在上位后排斥道教，推崇佛教。 正确答案：√我的答案：√ 1 哪一项是中国的性格特征： A、 进取性 B、 攻击性 C、 安宁性 D、 冒险性 正确答案：C 我的答案：C 2 《老子》的文本中体现了对女性文化的崇拜。 正确答案：√我的答案：× 3 以“威武不能屈”为大丈夫标准的是以下哪位？ A、 孔子 B、 老子 C、 庄子 D、 孟子 正确答案：D 我的答案：D 4 自谁之后西方哲学就分裂为“科学哲学”和“人本哲学”？A、 笛卡尔 B、
论中西文化差异-高一作文 当传统国学文化与西方文化相遇，当圣诞节与春节“撞车”，随 着时代的发展进步，人们越来越趋向于欣赏西方文化。如今，“崇洋 媚外”已成为一种风尚；“抨击传统文化，赞赏西方文化“似乎是文 学家教育家津津乐道的话题；越来越多的家长希望自己的孩子出国接受国外的教育……我不得不思索，难道中华五千年源远流长的传统文化真的比不上西方文化吗？ 其实不然。中西方文化的起源不同，二者追求的信仰也不一样。我们的东方文化受到佛教、以孔子为首的儒家思想和老子的道教思想影响深远，主要追求精神的超脱，追求礼孝忠义，注重个人修养和人与自然的和谐相处。而西方文化起源于古希腊罗马文化，他们拥有平等、自由和开放的观念，追求个人权利以及对自然的探索和求证。因此，中西方文化存在明显的差异， 在文化教育方面，中西方各领风骚。传统国学文化深受儒家影响，中国的教育也注重于培养学生的个人素质，注重基础教育和因材施教。虽说应试教育不利于学生的全面发展，但是我们不能全盘否定我国的教育方式。考试是对学生在某个阶段学习效果的检验。应试教育有助于培养学生的自我思考和独立自主能力。而在西方，无论是在学校还是在家庭都很注重培养一个人的动手和实践能力。曾经有一个二年级的中国孩子，随父母去美国读小学，它的教师告诉他父母说：“我可 以告诉你，六年级以前，他们的数学不用学了！”
中西方文化教育的不同直接导致了人们性格修养不同。中国人热情好客，关心和询问别人的身体健康状况是一种有礼貌，有修养的表现。人们一般见面都喜欢相互寒暄：“你吃饭了吗？”“最近过得怎么样？”而西方人喜欢尊重他人隐私，所以才以谈论天气，生活来避免尴尬。中国人提倡默默无闻和无私奉献精神，以集体利益为重，个人利益为轻，崇尚助人为乐和不求回报。但是西方人的自我中心意识很强，他们个人荣誉感极强，把个人利益放在第一位，并且推崇个人奋斗，强调多劳多得。 传统国学文化历史悠久，源远流长。漫步在历史的长廊中，我们可以细细品味抒写美的爱情，反映现实生活的《诗经》。穿越过春秋战国时期的百家争鸣的文化盛宴，我们有唐诗宋词元曲明清小说……伟大的祖先留给我们的文化瑰宝如同满天繁星般璀璨，是每个民族都可望不可及的。传统国学文化是华夏子女的历史财富，是我国全人类的文化遗产，我们应当学会珍惜。 面对着中西方文化的差异，当外来文化“入侵”时，我们应当取之精华，采取谦虚，不卑不亢的态度。对于我们的传统文化，我们则需要总结提炼其精华，推崇提倡中华民族文化之瑰宝，才能培养更高素质的人才。
中西文化的差异以及管理文化的比较 不同的文化没有优劣，但是相互之间必有差异。中西文化的基本差异就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，即天人合一，以人为本。而西方文化强调人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和发展。中国文化重和谐统一，西方文化重分别和对抗。 中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人实现人的价值。中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的基本精神是分不开的。这种精神，在两千多年的历史中，一直激励着人们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。 但是，我们传统文化中的人本主义明显重人伦轻自然，重群体轻个体，只强调个人义务和道德人格的独立性，而不重视个人的权利和自由，也带来许多消极的影响，表现在教育领域，只有身份较低的人才去学习自然科学；表现在中国科技领域是导致中国科技的落后。 高度的中央集权制度使得中国管理文化注重讲集中，求统一，以
整体性的宏观管理为主。同时，地理的阻隔，封闭的状态造成了思想上的保守，缺乏挑战意识。但是，疆土的封闭也造就了中国人强大的“向心力”，中国人强烈的民族意识与眷恋国土的情怀，使得我国今日的管理文化也体现出管理文化中的团队精神。 西方经济发达国家多数为三面或两面临海型，再加上人们对原始土地的开发，使得西方国家对外交通和对内交通都很发达。这样的地理环境下使其更加崇尚管理的精打细作，即所谓的微观管理而不太重视宏观管理。西方国家从其建立之初就有强烈的对外扩张的欲望以及在原始的土地开发上彼此强烈的竞争意识。 以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内敛型文化。这种农业文化心态体现在管理文化上有以下特点：首先，等级制度与以民为本相结合。尽管今天的社会制度已发生了极大的变化，但是专制主义的管理体制在今天的组织中体现尤为明显，强调绝对服从，抹煞个性、强调统一，忽视下级向上级的反馈。同时，中国农业社会的统治者也较早的认识到了“水能载舟亦能覆舟”，“民贵君轻”等民本主义对中国管理的重要性。这种等级制度与以民为本的制度相互对立又相互补充，构成了中国管理思想的基础。其次，狭义的中庸之道。周而复始的农业生产，自给自足的自然经济，形成了中国人力求稳定、少走极端、和反对冒险的中庸精神。表现在管理上则力求使事物保持稳定、协调、平衡，这就构成了中国管理文化的标准和规范。
1.请从中西视域阐述文化的含义，并比较文化与文明的差异。 答：“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理，引申为涵盖、反映社会、自然现象的条理及规律性。“化”，本义为改易、生成、造化，引申为教行迁善之义。“文”与“化”方合成一个整词，本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。西方的“文化”，英文“culture”和德文的“kuctur”都由拉丁文“cultura”衍化而来，原意指耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后来逐渐引申出神明崇拜、性情陶冶、品德教化等，这就与古汉语中“文化”所具有的“文治教化”的义项日益接近。用《中国大百科全书》社会学卷上的话说:“文化一词的中西两个来源,殊途同归,今人都用来指称人类社会的精神现象。”随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，并有广义与狭义之分。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。“大文化”指的是人类自身的一切精神性创造活动及其结果，包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）。社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。《现代汉语词典》关于“文化”的释义，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”，当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 由于文化的产生和发展,“文明”随之而来。“文明”在中国的古典中频频出现，并与“文化”词义相近。《尚书·舜典》中有“溶哲文明”,《易·乾·文言》中有“见龙在田, 天下文明”之语。唐朝经学家孔颖达对上述两句的疏解是“经天纬地曰文, 照临四方曰明。”与“文明”对译civilization, 来源于拉丁文sivis （市民）或civilitas（都市）, 表示城市生活的秩序和原则, 是相对未开化、野蛮而言, 也有启蒙、教化、不落后于时潮之意。近代中国人最早诊释的是清朝第一任驻英公使郭篙熹。他在1878年所写的日记中, 把civilized、half civilized、barbaian、相对应地称之为“教化、半教化、无教化”, 虽未出现“文明”等译词, 但也相当于“文明、半文明、野蛮”的概念。到十九世纪末, 黄遵宪、康有为、孙中山、梁启超等人大量采用日本译词, 频繁使用与“野蛮、半开化”相对应意义上的“文明”一词。“文明”引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。 总而言之，文化是人类创造的所有物质成果和精神成果的总和,而文明则是
跨文化交流中的中西方文化差异 由于中西方文化存在着截然不同的传统和风俗习惯，人们的生活方式，思维习惯，价值观念，语言习惯等都有很大差别，很多日常行为在日常的交际活动中也存在着明显的差异。在中西跨文化交际中，文化冲突的事屡见不鲜，这严重影响了社会的和谐和交往的顺利进行，并使交往双方处于十分尴尬的境地。人们在这种跨文化环境中相互交际之前，必须对对方的文化习俗和历史背景有所了解，才能避免在跨文化交际中产生尴尬的局面。因此，我们很有必要找出其深层次的原因，并采取一定的措施来培养跨文化交际的能力，避免文化冲突现象的发生。在全球化的背景下，不同文化的碰撞，交流和融合是势不可挡，理解中西方文化的差异及其文化冲突是进行跨文化交际和提高跨文化交际的基础，有助于中西方文化的交流与合作，有助于世界文化的发展。 由于全球经济一体化的发展，不同文化背景的人们之间的各种交流活动越来越频繁。21世纪随着中国经济的快速发展和文化影响力的日益加强，与西方国家之间的国际交流与合作更是日益频繁与广泛。同时，中国学生出国交流、深造的机会也日益增多。在这种情况下，跨国界，跨民族，跨文化的经济和社会交往与日俱增，这就为我们提供了许多与西方人接触和交往的机会，然而，这也并不是一件简单的事情，因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家，由于历史、
政治、地理位置、宗教信仰等因素的不同，导致了各国、各地区的文化的不同，这就是所谓的文化差异。 文化差异会具体体现在各个方面，我们应意识到中西文化上的差异是不可忽视和改变的，应该接受这种差异，尊重和理解这种差异。在跨文化交流和处理实际问题过程中，避免出现文化上的冲突，从而顺利地进行跨文化交流。西方国家的思维方式，生活习惯，行为方式与我们迥然不同，在与之交往的过程中，会不可避免的会出现文化冲突的现象，因此，了解中西方文化的差异的重要性是显而易见的。一、中西方文化差异之语言表达 语言反映文化，文化影响语言的使用和发展，在以一种语言为媒介的跨文化交际中,交际者应遵守该语言的文化语用规则。 1、文化特征与用词差异 中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的中庸之道作为行为的基本准则是儒家追求的理想境界，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己、表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。而在西方国家人们崇拜的是强者、英雄,有本事、有才能的强者才能得到重用,缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。 文化的不同带来价值观念的大不相同，如old一词,中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念,如老祖宗、老爷爷、老先生等。老张、老王、老李透着尊敬和亲热,张老、王老、
中西方的文化差异表现在诸多方面： 一、中西方言谈的差异 在中国，对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现。但对西方人的健康表示关心，就不能按中国的传统方式了。一个中国学生得知其美籍教师生病后，会关切地说“you should go to see a doctor！（你应该到医院看看）。”不料，这句体贴的话反而使这位教师很不高兴。因为在这位教师看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。如果就某种小事给人以忠告，那显然是对其能力的怀疑，从而大大伤害其自尊心。中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为。因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定，用不着主人为他加菜添酒，而且饮食过量是极不体面的事情，因此客人吃饭后，主人不必劝他再吃。一位美国客人看到中国主人不断地给他夹菜很不安，事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待。” 中国人路遇熟人时，往往会无所顾忌地说：“啊呀，老兄，你近来又发福了！”或者以关切的口吻说：“老兄，你又瘦了，要注意身体啊！”而西方人若听你说“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”, 即使比较熟悉，也会感到尴尬和难以作答。 二、价值观与道德标准的差异 1.个人荣誉感与谦虚谨慎 西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感，以及在获得成就后的狂喜。相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。“Your English is very good（你的英文很好）,” “No, no, my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好）,” “No, I don't think so. It's the result of joint efforts（不，这是大家共同努力得结果）.” 这种谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。 2.自我中心与无私奉献 西方人自我中心意识和独立意识很强，主要表现在:(1)自己为自己负责。在弱肉强食的
中西文化差异的研究开题报告 一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义： 动态： 20世纪90年代以来, 中西方文化差异对比的研究方兴未艾,不同层面,不同角度的全方位研究正在不断深入。近年来,国内外有关中西方文化差异专题研究的论文也相继公开发表,为中西方文化差异的进一步深入研究奠定了基础。 意义：中西文化承载着不同民族的文化特色和文化信息， 它们与传统文化紧密相连，不可分割。本选题以中西方文化差异为切入点，进行较为深入的文化对比研究，反映一个民族的礼仪、宗教信仰、风 俗习惯、饮食等特征的表现，有助于更好的了解和掌握中西方文化的差异。 二、研究的基本内容、难点和创新点： 基本内容：本选题重在研究礼仪文化、饮食观念、风俗习惯、宗教信仰、语言表达方式折射出的文化差异，理论说明与实例分析相结合。 难点：如何从多个角度分析归纳总结文化差异。 创新点：将礼仪作为一种文化现象重点加以研究。 三、研究步骤、方法及措施 步骤： 1.中西礼仪的差异 1.1称呼语 1.2感谢和答谢 1.3赞美 1.4节日 2.中西饮食观念得差异 2.1中西饮食对象的差异 2.2中西饮食方式、餐具不同 2.3中西饮食性质的差异 3.中西风俗习惯的差异 3.1称谓及称呼 3.2敬语谦词 4.中西宗教信仰的差异 5.中西语言表达方式的差异 研究方法和措施： 本篇研究的主要方法和措施是在选定课题后， 由小 组成员分工协作， 从图书馆查阅相关的书籍、 上网寻找资料和有价值
的参考文献，最后结合所学课程的相关内容做出总结。 四、研究工作进度： 11 月，查找相关资料。 12 月，结合所学课程的相关内容做出总结。 五、主要参考文献： 邓炎昌、刘润清 : 《语言与文化》 刘炳善 : 《英国文学简史》 王福祥、吴汉樱 : 《文化与语言》 胡文仲 : 《文化与交际》 朱维之、赵澧 : 《外国文学简编》 张今、陈云清 : 《英汉比较语法纲要》 沈福伟：《中西文化交流史》
第28卷 总第118期科学?经济?社会Vol.28,Su m No.118 2010年 第1期SC I ENCE?ECO NOMY?S OC I ET Y No.1,2010 【文化艺术】 中西方“文化”差异比较分析 雷兴长 (兰州商学院经济研究所,甘肃兰州 700020) 摘 要:不同的自然地理气候环境是导致东方文化多元化与西方文化一元化生成的主要因素。客观认识中国文化和西方文化的差异,有利于推进中华文化的国际化建设和扩大中华文化的世界影响力。 关键词:中西方;多元文化;一元文化 中图分类号:G04 文献标识码:A文章编号:1006-2815(2010)01-0173-04 The New Com para ti ve Theory of Ch i n ese and W estern“Culture” LE I Xing-chang (L anzhou Co mm ercial College,Institute of Econo m ic Research L anzhou,L anzhou730020,China) Abstract:D ifferent physical geography and cli m atic conditi ons led t o the the diversity of eastern culture and unitariness of western culture.An objective understanding of the differences of Chinese culture and W estern cultural will p r omote the internati onalizati on and world influence of Chinese culture. Key words:east and the west;multi-cultural;unitary culture 文化是人类社会发展的产物。国家、民族的生存环境不同,发展历程不一,必然导致文化之间存在较大差异。同样,不同的文化也对一个国家或民族的生存方式、发展方式产生巨大影响,而且这种影响不能小视。目前,文化的地位日益上升,已经被认为是国家经济社会不断持续发展的一种重要战略资源,这就更有必要探讨分析不同文化之间的差异。不同国家民族的文化都有优点与缺点、长处与短处。对中西方文化进行比较研究,中国文化的优势在哪里?西方文化的长处有哪些?这是一个难以搞清楚的老问题。 一、中西文化的环境差异 大自然对文化的影响力是不可小视的。不同的自然环境培植了不同的民族文化。中国文化诞生的自然环境与西方文化产生的自然环境是有很大差异的。中国文化的自然环境主要是河流,西方文化的自然环境主要是海洋。海洋无比广阔,是无法征服的,只能顺其势,利用海洋,欣赏海洋;河流相对狭窄,是有可能征服的,集中社会力量,利用人力,征服河流,利用河流,就成了中国古人的愿望和使命。 大自然决定着社会文化,生存的自然环境特性决定着社会文化特色。由于广阔的海洋成了西方文化的自然环境,就养育了西方人的自由个性、丰富想象力和大胆创造力的文化基因;由于奔腾的河流成了中国文化的自然环境,就培育了中国文化的社稷为上、循规蹈矩、顺势而为的文化基因。海洋变化无常、无法驯服,滋生了西方人自由奔放的个性文化;海洋的一望无际、变化多端,给予了西方人想象力丰富的思想文化;海洋的深不可测、无穷无尽,培植了西方人不断探索的创新文化。河流的可征服、可利用,滋生了中国人善于凝聚力量的社会文化;河流的顺势而流、不破不泛,培植了中国人善解人意、循规蹈矩的行为文化;河流的水到渠成、可堵可导,培育了中国人无为而治、灵活机动的哲学文化。 二、中西文化的含义差异 与西方文化相比,中国的“文化”含义更多的是教化人、规范人的言行。在汉语中,文化是一个词组。“文”是指文章、典籍,“化”是指教化、训化。用著名的文章、典籍教化、训化人,规范人的言行,就成了“文化”这一词汇的基本含义。 收稿日期:2009-09-06 基金项目:国家社会科学基金项目:西部文化资源产业可持续发展研究(西部项目———批准号08XZX020)的阶段性研究成果。 作者简介:雷兴长(1959—),男,陕西武功人,教授。研究方向:文化产业与国际经济研究。 371
T h e d i f f e r e n c e b e t w e e n c h i n e s e a n d w e s t e r n c u l t u r e With the rapidly challging word, people throughout the world have found it increasingly necessary to minimize the rate of misunderstanding due to miscommunication in their contacts with another. In the oast most human beings were born, lived, and died within a limited geoographical area, never encountering people of other cultural backgrounds. It might be said that technological advances have been most effective in creating the borderless word, the global community. As our world shrinks and its inhabitants become interdependent, people from remot cultures increasingly come into contact on a daily basis. It is no longer hard to find situations in which membes of ince isolared groups of people. Now these people may live thousands of miles away or right next door to each other. So all the people are faced with the challenge of understand this world. So when the east meet west, there are many problems. Some problems are listed as follows. First of all, the way of eating. All huaman beings have certain basic needs. Our fundamental needs for things that keep us alive. This is the physioligical need. All individuals must eat in order to survive. But what people eat, when they eat, and the manners in which they eat are all patterned by culture. No society views everything in its environment that is edible and might provide nurishment as food. Americans eat oysters but not snail. The French eat snails but not locusts. The Jews eat fish but not pork. The Hindus eat pork but not beef. The Russiand eat beef but not snake. We all have ideas about what kinds of food are good to eat. We also have ideas about what kinds of food are bad to eat. As a result, people from one culture often think the food that people from another culture eat are disgusting or nauseating. Dislike is not the only reason why some culture will not eat a certain food. In some clture, certain foods are taboo. Sometimes the food taboos may be so strong thrat just the thought of eating forbidden foods can cause an indivdual to feel ill. We can also find culture difference in way of bring up children treating the early, greeting each other, saying and spending money before other people do in everyday, but in some English-speaking countries, people do not agree with us. We chinese may enjoy something that is not usually consider as edible by the English-speaking people. Generally we perfer to have thing hot and much emphasis on the taste. We eat from one plate when we are eating with others, and we like to seat one by one, and in the shape of a round. On the
中西文化差异表现及其原因 一、中西文化差异表现 1、思维模式的异同 中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维。 而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。 2、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同 中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展; 3、民主观念的异同 中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力。 4、科学观的异同 中国人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系; 5、中西方的道德观是迥然不同的
西方强调个体本位，而中国人提倡群体本位。中西方道德观的不同，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：西方重契约，中国重人伦；西方重理智，中国重人情；西方伦理重于竞争，中国则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，中国儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。 6、法制观念的异同 中国人主张用礼、道德来约束，通过先贤的教诲和学习提高自己的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。 7、在为人处世方面的异同 中国人内敛、自省，喜欢“每日三省吾身”，为的是合于先王之道，把修养身心看的很重，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神。 西方人更热心于公益事业，把服务社会当成自己的职责。 二、中西文化差异的原因 从地理和文化的角度看，全世界可以分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面： 1、受经济制度的影响。 中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。 西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性
浅谈中西方文化差异 计算机科学与技术学院 xx级x班 xxx 学号：xxxxx 通过对本学期中西文化比较课程的学校，我对中西方文化的异同有了一定程度的认识，以下我将从饮食、节日、音乐、建筑等方面，简要对中西文化的异同做一下探讨。 首先，从饮食方面来说：餐饮产品由于地域特征、气侯环境、风俗习惯等因素的影响，会出现在原料、口味、烹调方法、饮食习惯上的不同程度的差异。正是因为这些差异，餐饮产品具有了强烈的地域性。中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异，而这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。中国人注重“天人合一”，西方人注重“以人为本”。 中国和西方的饮食习惯之间的主要区别是，不同于西方，其中的每个人都有自己自己的食品板块，在中国菜都放在表和大家共享。如果你是被视为一个中国主机，准备一吨的食物。中国是他们的饮食文化非常自豪，并会尽力给你许多不同类型的菜肴的味道。朋友之间，他们只是为了将足以为那里的人民。如果他们有人出来吃饭的关系是半礼貌客气的，那么他们通常会比客人数量（例如四口人，五菜）为了一个菜。，如果它是一个商务宴请或一个非常正式的场合，有可能是一个巨大的食物量，将不可能完成。一个典型的餐开始与一些凉拌菜，像煮花生和大蒜捣烂黄瓜。这些都是其次的主要课程，热鲜肉和蔬菜菜肴。最后，汤是带了出来，这是由淀粉的“主食”食品，通常是米饭或面条或有时饺子。许多中国人吃米饭（或面条或其他）最后，但如果你要与其他菜肴米饭，你应该说那么早。 对比注重“味”的中国饮食，西方是一种理性饮食观念。不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因为有营养。这一饮食观念同西方整个哲学体系是相适应的。形而上学是西方哲学的主要特点。西方哲学所研究的对象为事物之理，事物之理常为形上学理，形上学理互相连贯，便结成形上哲学。这一哲学给西方文化带来生机，使之在自然科学上、心理学上、方法论上实现了突飞猛进的发展。但在另一些方面，这种哲学主张大大地起了阻碍作用，如饮食文化。在宴席上，可以讲究餐具，讲究用料，讲究服务，讲究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪华高档，从洛杉矶到纽约，牛排都只有一种味道，无艺术可言。作为菜肴，鸡就是鸡，牛排就是牛排，纵然有搭配，那也是在盘中进行的，一盘“法式羊排”，一边放土豆泥，旁倚羊排，另一边配煮青豆，加几片番茄便成。色彩上对比鲜明，但在滋味上各种原料互不相干、调和，各是各的味，简单明了。 中国人是很重视“吃”的，“民以食为天”这句谚语就说明我们把吃看得与天一样重要。由于我们这个民族几千年来都处于低下的生产力水平，人们总是吃不饱，所以才会有一种独特的把吃看得重于一切的饮食文化，我想，这大概是出于一种生存需要吧。如果一种文化把吃看成首要的事，那么就会出现两种现象：一方面会把这种吃的功能发挥到极致，不仅维持生存，也利用它维持健康，这也就是”药补不如食补”的文化基础；另一方面，对吃的过份重视，会使人推崇对美味的追求。中国饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的味。而美味的产生，在于调和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味以及调料的调和之味，交织融合协调在一起，使之互相补充，互助渗透，水乳交融，你中有我，我中有你。中国烹饪讲究的调和之美，是中国烹饪艺术的精要之处。菜点的形和色是外在的东西，而味却是内在的东西，重内在而不刻意修饰外表，重菜肴的味而不过分展露菜肴的形和色，这正是中国美性饮食观的最重要的表现。在中国，饮食的美性追求显然压倒了理性，这种饮食观与中国传统的哲学思想也是吻合的。作为东方