人生的强势和弱势是会相互转化的，当人处于强势的时候要懂得隐藏锋芒，如果一意孤行，灾难自然会降临。
自古以来，有大智慧的人，总是生活在自己的内心世界，对眼前的事物能够有清楚的判断，能看到祸福相倚阴阳转化的道理。
任何智谋的运用和成功，一定要顺应他人为前提。对方是什么样的人，需要什么，避讳什么都要心中有数，只有了解这些才能对症下药，采取方案，才能制服他人。
控制他人的手段之一就是“攻心”，从心里掌握并控制对方，使其心悦诚服的自愿跟随，为你出力。
人的内心总是千变万化，但即使在变，也是有迹可寻的。只要用心揣摩，就能掌握人内心的变化，掌握其心就等于掌握其人。这是一种高明的驭人之术。
智者言寡，凡事都审时度势，慎重说话，谨言慎行。
在事情面前，能让自己保持沉默，静听对方倾诉，主张，陈情，这才是一个领导者的风度在条件不利于自己的情况下，利用虚伪来迷惑对方，也是一种保身之术。
凡是成功的人都是见微知类的人。
有时候，人的工作和生活环境是无法选择的，所以头脑一定要灵活。遇事该方则方，不该方时就要圆。
在情况还未明朗之前，要用圆略来诱惑敌人，在情况明朗以后就要用放略来战胜对方。
一个成功的男人背后总是站着一个伟大的女性。
人的一生，难免会被悲痛难过所缠绕，如果处理把握不好，就会改变人的处事态度，这是成事之忌。
人无论做什么是事情，都要讲究方式方法，讲究策略就容易达到目的。
人要适当的说反话，以便观察对方的反应。
在现实生活中，经常会碰到对自己不忠的人，那么，如何去面对？最好的办法就是从宽怒之心淡化处之，视而不见，表现出一种博大宽广的胸怀，容纳宽怒他人，事情过后，对方经过反思，很可能会改变对你的看法，他会在你的宽怒中被你的人格吸引，更加卖力地为你工作。要了解别人先要了解自己。自己有了定见，才能灵活的运用各种策略，进退自如。
知之始已，自知而后知人。
要善于变化，特别是从不同角度变化，善于以柔克刚，达到神鬼莫测的地步。
要善于诱导对方发言，静听对方的发言，反复推敲，得到真实情况。
运用反复的方法，了解过去，现在，将来，了解自己和对方。
强者戒骄逸，处安有备;弱者暗图强，伺机而动;
人在做事的时候如果不能测算事物发展变化的过程，那是盲目的冒险;如果不能通宵人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物变化的关键，则是愚蠢的行为。
很多人都会不自觉的犯这样或那样的错误，其实，犯错误的本身并不可怕，可怕的是，一直陷于错误的泥淖中浑然不知，所以古人说“知耻近乎勇”能够有勇气改正自己错误的人，才是真正的勇者。
以阳动者，德相生也;以阴静者，形象成也。以阳求阴，苞以德也;以阴求阳，施以力也。
事物的变化虽然无穷无尽，然而总有各自的结果，所以，圣人要始终把握万事万物发展变化的关键。
顺天者倡，逆天者亡，明知不可为而为之，非我鬼门之道。
适当贬抑对方所说的话，当他们放开的时候，在反复考察，以便探查虚实，切实把握对方对方言行中的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利的时机，以对自己有利的方式与人交谈。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
人无论做什么事情，最重要的是谋划未来，先从眼前着手行动。
有时候，即使他人所说的话眼前看着不合理，但是为了以后的发展与生存，还是要顺应。要做成一件事，有时要用别的借口来掩饰，不让别人产生怀疑，这件事才能够成功。
促使成功的因素有很多，利用对方言语上的漏洞、闪失以求取成功，也是一种方法。
智者往往会用“言辞”申明大道，以道理来说服、诱导、感化对方，使其对万事不容质疑，事情就可达成
对于所做的事情，一定要三思而行
人处理事情最重要的是清楚而能决断，要学会变通而不死板。要善于变化，特别是从不同角度变化，找到解决问题的方法。
掌握对方真实的感情和心理状态，是让对方接受自己观点的关键所在。
在处理内外大事的时候，必须明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断。
小人们往往把世道黑暗，道义不通作为自己行事的借口，常常把自己装扮成一个被逼的无奈着。
狡兔死，走狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡;
当面临巨大的困境时，君子和小人选择了不同的做法，小人选择了随波逐流，而君子却选择了奋起抗争。
祸患的产生，与一个人的处世态度和方法大有关联。
如果想要在官场中屹立不倒，除了严格执行上司的命令之外，还要时刻掌握上司的心情，凡事我自己留有余地，只有这样，才能进退自如。
每个人都要为自己的选择负责，每一种选择都需要为此付出一定的代价
社会是复杂的，各种假面目都有，好人坏人混杂，如果不能认识和区分他们，就会无所适从，认敌为友的事情便不能避免，其后果只能是招人暗算，处处受挫了。
忠成的人虽然不屑于带假面具示人，但也应该注意，讲究一些方式方法，因为这种坦荡往往会给自己带来巨大的麻烦，甚至失去性命。
说话的艺术在任何时候都十分重要，但想要真正说服别人，光说话是不够的。
人们都有自己内心的秘密，每个人的心思都不愿意让人看破。
人之所以能在官场中长期混下去，全凭一个本事，那就是察言观色，处处迎合。
天下万物都有离有合，都会产生矛盾，从政者一定要观察矛盾的特征，采取不同的方法对待。矛盾总是从细微发展到巨大，圣人总是能抓住事物的危险特征，及时采取措施。
当天下的缝隙扩大，矛盾激化时，如果可以补救，就协助当权者补救，如果不能补救，就取而代之。
当一个人能够主宰大部分人的命运时，一定要懂得节制自己，虚心接受别人的建议，不要让自己的欲望膨胀，否则就会出大问题。
贪婪和愚昧是人性中两个最大的弱点。
一个人的所作所为如果违背了人之常情，那么一定是抱有不可告人的险恶目的。
人和与竞争，是人际关系的两极，是社会相互作用的两种形态，具有全人类的普遍性。
万物都是从秋毫之末，但成功之后，根基却如同泰山，宏伟壮观。
对于所要任用的人认真了解其善恶、是非、贤否及才干特长，使人尽其才。
万物都有它们自然存在的规律，事情都有它们自然离合的道理。
充满智慧的人，对于事情的发展早以运筹帷幄，在危险的情况下，任然能够保持才能谈笑自若，不失其君子风范。
古人云“满招损，谦受益”，一个领导者在任何时候都要保持谦虚谨慎的作风，积极听取别人的合理意见。
一个成功者，除了在身处逆境时矢志不渝之外，更重要的是在取得成功之后，戒惧有加，不能因此妄自尊大，目中无人。
在纷纭的局势中，能够看清楚事态发展，在错综复杂的斗争中，能够清楚的分析利益关系的人，才是真正的智者。
在我们的现实生活中有很多人因为一点蝇头小利而丧失自己的立场，最后满盘皆输。
当一个人预测到有灾难要发生，而自己又无力挽回时，智者总是会想出一种方法，把损失降到最低。
同样的一件事，换一个角度说，就比较容易让人接受。
任何一件细微的小事都可能会酿成大的灾难。
馋言，像一把看不见的刃的剑，一句巧话，就会胜过千言万语。
人心不古，有的人可以信口雌黄，所以，在对他们做出选择时，一定要谨慎考察对方的真实用心。
在敌强我弱、形式不利的情况下，保全实力，是明智之举
权利是绑住男人最牢固的方法，男人是权利的奴隶。
聪明的人想要达到自己的目的，可先用金钱试探对方，然后确定你下一步的行为。
有时候，人为了达到目的，谋划不讲究手段，早做准备，这样才可以成功。
纵观古今历史上成功之人，无不都是既会造势，又会利用势的谋略家。
任何事情都有内外之辞。内是实质，外是表面，也就是所说事情的正反两面。
人在为弱者时，千方百计演示自己弱者的身份是百害而无一利的。
棋与人生(感悟5篇) 感悟精选（1）： 棋与人生 我们生活在大千世界当中，要走好自己人生当中的每一步棋，是很难的，这就要求我们要把握机会，每个人一生当中都会有很多机会，重要的是看你会不会把握，成功只会给哪些善于把握机会的人，一个人要想成功，做任何事情，都如同下棋，要纵观全局，善于调动自己身边的用心因素，要充分运用群众的力量，才能取得最终的胜利。 人的一生，变幻如云，一切都要靠自己去把握。下棋讲的是大局，一切都要从大局出发，做人做事也一样，不能为了一点小小的即得利益就丧失自我。下棋讲的是灵活，做人做事也一样，不能消极保守，要主动用心，要不断创新。下棋讲的是攻守兼备，左右兼顾。做人做事也一样，要从全局出发，正确处理好各方面的关系。下棋要懂得取舍，有时该放弃的要放弃，该出手的要出手。下棋中弃子战术的运用就是最好的例子。下棋不能犹犹豫豫，做人做事也一样，即不能冲动冒进，也不能过于保守，前者很容量失败，后者又很难有成功的机会，机会只会给那些以前努力过的人。一个人的力量是有限的，一个人要想成功，务必调动各方面的力量。下棋也一样，象棋中车马炮的配合是十分重要的，有一句老
话：当局者迷，一个人要能站在局外观其内，身在局内观其外，则其人十分的了不起了！ 人生原本就是一盘棋，所谓一步错，满盘皆输，不同的人生是因为有不同的步骤，每个人刚出身时刚拿到的棋盘都是一样的，只是之后按各自的意志走下去了，如果能重新开局，那该多好！ 感悟精选（2）： 棋与人生 中国象棋在生活中随处可见，在平常的晚饭过后，我也喜欢下一盘象棋，或者在马路边等人时，身旁有人下棋，就忍不住看一会儿，就个人对于象棋的感悟谈谈棋与人生。 象棋很有意思，有意思在于双方势力相当，拥有的资源一致，而且对方的一举一动都是明摆着的，但却因人不同的策略的分出高下，这实在最奇妙但是的事情了。这其中其实是不同人对同一问题的分析潜力、思维活跃度、布局策略、遇到机遇时准确的决断力、个人下棋风格等等的较量。 象棋的高下，其实也体现一个人在性格、思维方式等方面的不同特点，这也许是象棋与人生之间存在联系最好的解释原因之一。下过象棋的朋友都明白，下象棋的要点是“先手”，通俗来讲就是主动与被动，相对于一个棋盘来说，资源是有限的，就要看谁先占领要地，占据有利地势。下棋的过程中，要不断占据先手，只要时刻持续先手，有能稳住局
鬼谷子语言沟通技术行销中的沟通，主要是语言方面的沟通，如何与客户有效地交谈是一项很重要的商业技能。 孔子说过：“言不顺，则事不成”。 鬼谷子人际兵法是古代游说技术的集大成者，古代纵横家们就是凭借出色的口才来说服那些帝王将相们的。 据历史记载，苏秦、张仪等纵横家们的口才都是非常出众、且富有煽动性，他们甚至能够将黑的说成白的，没有的说成有的，充满了诡辩的色彩。 今天的商业，以诚信为本无疑是企业发展的根本动力。 行销中与人沟通，完全不讲策略性是不够的，但是颠倒黑白，混淆视听也是不足取的。 语言才华与个人天赋有关，也与一个人的自身修养、知识积累有关，本章重点不是讨论如何提高语言表达的才华，而是从策略性方面来讨论如何提高语言沟通的效果。 对于绝大多数的行销人员来说，如何说话似乎是一件简单得不能够再简单的事情了，但实际上，我们经常会遇到一些行销人员在与客户交谈中所表现出来的幼稚性。 一次，某公司的行销人员拜访一位客户，这位行销人员问客户：“什么时候讨论我们的产品啊？ 客户说：“要下个月。 行销人员说：“这么久哇，能不能这个月就讨论呢？ 客户说：“这是我们自己的事情，我们愿意什么时候讨论就什么时候讨论！ 这位行销人员并不气馁，又谈起了别的话题：“某某客户已经与我们合作了，你们也应该与我们合作。 客户说：“某某客户是个小公司，我们是大公司，请你不要用小公司与我们比较！ 也许你会说这是新手们常犯的毛病，那么我曾经听说过这样一个故事：一次，某经理请客户甲吃饭，由于客户甲与客户乙关系很好，于是一起邀来吃饭。 席间，某经理夸夸其谈，说他们公司多大多大，他本人多有本事，如何会做生意云云。 客户乙属于那种爱较真的性情中人，当某经理说道“没有我搞不定的客户”时，客户乙一拍桌子，指着某经理说道：“如果这样说，我你就搞不定！ 果然，到现在某经理也没有搞定客户乙。 某经理不是没有能力，但是讲话太不注意小节，结果造成了不必要的麻烦，实在应该引以为诫。 鬼谷子认为，嘴巴是用来吃饭的，而不是用来乱讲话的，因为言多必失。 在古代，政治斗争十分残酷，因此，官僚们都是以无事少言、缄默其口作为安身立命的准则。 今天，与客户沟通交谈时，注重说话的策略更显重要，因为你说的每一句话，都可能会使客户产生不同的心理反应。 客户是上帝，甚至是被宠坏的上帝，不恰当的话语：——可以令和睦的关系转为生疏；——可以令生疏的
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/f214241671.html, 浅谈围棋的人生哲理与时代精神 作者：余翰卿 来源：《体育时空》2011年第08期 中图分类号：G891.3 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2011）08-000-03 摘要围棋作为一种思维性体育，以其独特的个性与魅力，鹤立鸡群，体现出丰富的人生 哲理和时代精神，给人以深刻而广泛的启迪。本文从竞争特点入手，对人的全局观、思维、作风、内涵修养、生存技巧诸方面进行了分析论述。 关键词围棋人生哲理时代精神 人们在紧张的、特别是脑力方面的劳作之后，易过早衰老，减少寿命。这在一些调查科学家早逝现象的报告中得到了证明[1]。如果这些精英们能科学地把握好劳逸结合，延长生命， 或许会取得更大成功，给社会作出更多贡献。曾有人比喻说：人就象一台开动的机器，耗尽能量就会停止运动，这是有道理的。故人需要一定的保养，一松一紧，一张一弛，辩证法也。适度的休息，还可以提高劳动效率。然而如何处理好“八小时之外”？则可根据各自兴趣，各取所需。有的逛街，有的聊天，有的打球运动，有的唱歌跳舞……爱因斯坦爱拉小提琴，陈毅迷上围棋，邓小平则好桥牌。在我们教育这块土地上，“棋类项目进校园，是近年来棋界力推的大事”，北大清华开设的棋类选修课报道中就称其是“极大地推动了大学校园里的棋文化热。[2]”不过，笔者认为，在众多的娱乐活动中，围棋不仅是一种高雅的益智运动，而且意味更深远。下面就围棋的时代气息和其蕴涵的人生哲理，扼撮其要，略而述之。 一、围棋最能体现时代精神 在这个飞速发展的当今世界里，竞争成了其主旋律，而在众多的娱乐活动中，最与这一时代特点相吻合的要数围棋了。为什么这样说，我们可从以下几点来认识： 首先，从竞争的前提条件看，围棋是最具备的。 竞争是人们免不了要面临的现代社会重大课题，但都希望能在一个公平公正公开（简称“三公”）的前提下进行。所谓公平，就是合情合理、不徇私、不偏袒、没有高低上下之分，与公正相近相似，故我们表述时往往将公平公正二者合在一起；公开，更好理解了：面对大家，让人看的清楚明白，没有任何隐蔽。虽然现实社会中没有绝对的事物，完全做到“三公”是困难的。但从人们的心理角度来说，对“三公”的原则充满着期待，失去“三公”的竞争是没有意义的。有人说过“公正是最大的动力[3]”。 “三公”作为竞争的前提条件、动力源泉以及原则，它在围棋中的体现比任何其他娱乐都充分得多。且不说扑克、麻将、军棋之类暗箱操作的娱乐无法比拟，就是那些公开的体育项目，也远远不如。我们拿同为国粹的两大棋类——象棋和围棋来作比较。二者就公开性而言是一致
围棋的文化精神 2007年，陈祖德九段在演讲“围棋与东方智慧”时曾说：“没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。中国有四大发明，但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也把它们发明出来。但是，如果中国不发明围棋，那世界上就永远不会有围棋，因为围棋体现了太多中国的思想和智慧。” 南朝《述异记》有载，晋樵夫王质入石室山，观二童子下棋，不觉斧柯烂矣。“质归故里，已及百岁，无复当时之人”。烂柯的传说，历来为棋人所乐道，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的文化精神。之所以如此，是因为其中包涵着许多与中国文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文
化底蕴；至北宋，宋徽宗有言，“忘忧清乐在枰棋”，围棋于是又被称为“忘忧”；烂柯传说流传，围棋则多了“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常向往化为仙人；对局间，只有棋子纠葛，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧柯烂矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。 实际上坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品。坐隐、手谈出自《世说新语·巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书·祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。这从侧面说明，围棋在那个时期已经登堂入室，在理论上、地位上均有质的提高，并在那些名门高士中广为流传。三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛，这不能说是巧合。在这一哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、围棋的故事的发生发展，正是这些思想文化表现的产物，并与玄学，也就是道家的关系极其密切。后续两千年间，围棋以此为发端，在三者的影响下，一直传延并发扬着其文化精神。 仙家修真和禅宗顿悟 比如围棋被称为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。玄学包含着道家“道
鬼谷子的难题的答案 一日，鬼谷子在2--100这99个数字中选了2个数字，然后把它们的和告诉了庞涓，把积告诉了孙膑。当然，庞涓不知道积是多少，孙膑不知道和是多少。 第二日，庞涓遇见孙膑很傲慢的对孙膑说："虽然我不知道这两个数是多少但是我肯定你也不知道。"孙膑立刻还击道："本来我不知道的，但是现在我知道这两个数是多少了。"庞涓想了一会，说道："现在我也知道这两个数是多少了。" 请问这二个数各是多少? 1、庞涓能确定孙膑肯定不知道这两个数，可以有这样几个推论。 A）庞涓手上的数字是5-197之间的数字。 B）庞涓的和数一定不能拆成两个质数之和，否则就不会有确信。这可以分解为两点：庞涓手上不是偶数，只可能是奇数，因为任意偶数能被拆成两个质数之和，这是由歌德巴赫猜想来保证；庞涓手上的奇数不是2+质数。举例：如果庞涓手上是28，根据歌德巴赫猜想可以拆成11+17，当孙膑拿到了181这个积，马上就可以猜出鬼谷子给他的两个数是11和17，与庞涓肯定孙膑不知道这两个数相矛盾，因此将所有偶数排除。举例：当庞涓手上的数为质数+2时，例如21，而正好是19+2，那样孙膑手上的数是38，只有一种分解方法2*19，因此孙膑同样一开始就能确定这两个数字。 C)庞涓的和数一定不是大于53的奇数。因为大于53的奇数始终能够拆成偶数和5 3（是质数）的乘积，这个乘积只能唯一的推断出53和该偶数的乘积，否则就要大于9 9了。另外97是质数，同理应该排除97+2到97+98的所有奇数。最后剩下的是99+98的奇数，因为都是最大的数，孙膑本来就可以推理出来，与孙膑本来不知道的前提相矛盾，自然排除了。因此由此可以排除超过53以上的所有奇数。举例：如果庞涓手上的数字是59，那有一种可能是53+6，当孙膑拿到318时也只有一种分解方式是53*6，因为106*3和159*2中的106和159都大于了99这个最大的数字，因此这与孙膑事先不能肯定相矛盾。同理可以推理到195=97+98这中间的所有奇数都被排除，因为97是质数。 因此，当庞涓手上是53以上的奇数不会有这种把握孙膑肯定不知道这两个数。 D）这样的数字有10个：11，17，23，27，29，35，37，47，51，53。 2、孙膑知道自己手中的积，并说本来不知道，但现在知道了。意味着，孙膑看了自己手上的积后分解因式对应的所有组合的和，只可能是上述10个数中的一个。也就是10个和数拆开的乘积不于其他和数拆开乘积重合的才可能是孙膑的积。这种积有许多种，关键是庞涓的第三句话。 3、庞涓是知道自己手中的和数，当孙膑说了这句话的时候，庞涓说也知道这两个数字了，那庞涓手上的和数有一个特点，就是除一个例外的可能积，其他所有可能的积都包含在其他9个和数的可能积中间，否则庞涓没有这种自信。也就是在10个和数中找出积的数组合中只有唯一一对数不出现在其他数字的积组合中，而所有其他任一数字的积组合必然有多对超出另外9个和数的积组合。 注意2、和3、小点中只有孙膑和庞涓知道自己手中的数字的时候才敢讲这话，说明是有针对性的唯一的。仔细体会这点。
第一部分棋经十三篇 .................................................................................... 错误!未定义书签。第二部分象棋十诀（一）............................................................................. 错误!未定义书签。第三部分象棋十诀（二）............................................................................. 错误!未定义书签。第四部分象棋歌诀 ........................................................................................ 错误!未定义书签。第五部分象棋谚语 ........................................................................................ 错误!未定义书签。第六部分桔中秘·全旨................................................................................. 错误!未定义书签。
第一部分棋经十三篇 论局篇第一 夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。 得算篇第二 棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。” 权舆篇第三 权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。” 合战篇第四 博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：“惴惴小心，如临于谷。” 虚实篇第五 夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。” 自知篇第六 夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：“自知者明。” 审局篇第七 夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。” 度情篇第八 人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。持重而廉者多得，
选修围棋有感 这个学期的选修课我选择了围棋基础，老师从开课之初就让我们从人生的角度看围棋，下面是我学了围棋之后对人生的一些感悟，总的来说就是棋如人生。 围棋的规则也即人生的法则。老祖宗真是聪明，将深刻的生活哲理蕴藏在简单的黑白两色棋子之中，并让子子孙孙在玩乐嘻戏之中依然反复体会到这些。围棋如人生，人生如围棋。谁能逃离此间规则？ 围棋有十戒：一、不得贪胜；二、入界宜缓；三、攻彼顾我；四、弃子争先；五、舍小就大；六、逢危须弃；七、慎勿轻速；八、动须相应；九、彼强自保；十、势孤取和。 围棋的361个交叉点，代表了旧历一年的天数，棋盘的上下左右代表了春夏秋冬四季，而黑白两子分别代表了阴阳男女，代表了黑夜和白天。所以说，一盘围棋就是一年的时光，一年里分布着花开花落，阴晴圆缺。黑白相间,一人一手,如此简单的设计将在棋盘上演绎出无数的故事情节。许多时候，简直就是无限玄机的最初始源。 可以说，围棋是因为简单而复杂。 下棋是用心去下，心宽视野则宽、心狭目光则浅；心喜则棋散、心悲则棋孤、心浮则棋乱、心恐则棋无势。 围棋是有生命的，只要有“气”就可以活着，只要有“两只眼”就可以永远生存。活着最重要，其它没什么大不了的，天塌下来还有高个的顶着，所以没必要处心积虑、杞人忧天，要像小草一样活得顽强，要像鲜花一样活得烂漫，要像天空的小鸟一样自由自在。 一、布好局是成功的一半。每个人都在局中。或许有些人不懂得棋、不喜爱棋、没下过棋，或许还有些人根本不知道棋。可实际上，我们都在局中，亘古就有的一场棋局之中。变化是围棋的魅力所在。每个人都是棋手，将自己可利用的一切作为棋子，每落一子，整盘棋的格局随之改变。就像人的生命充满未知，每时每刻都在发生变化。总有些人在落子之后，才发觉失误，想悔棋重来，可落子无悔。可有些时候，你发现起初的错误在当前看来是一种明智的做法，不合常理或无意的漏步却成为现在成功的铺垫，阴错阳差又何尝不会是天理昭彰的机缘巧合呢？在下围棋时，有一个常用的手段，就是弃子。即为了大局的利益，有时不得不舍弃局部利益。人生又何尝不是如此，舍得舍得先舍后得，没舍就没得。学会放弃，有时也是一种美德、一种幸福和一种责任。 二、求外势还是取实地？金角银边，从边角发展起来最为容易，也最为坚实。可惜眼光如果只放在边边角角上，再苦心经营，还是免不了限在一隅之地，难有大的作为。但另一方面，如果一味求进而不知止，就好比没有自己的根据地而漫无目的流动作战，失败也就在所难免了。下棋须有大局观，外势是指未来发展的可能性，实地则是切切实实的既得利益，既能把握好已经拥有的，又能目光向外，保持开拓进取的勇气与锐气。鱼和熊掌，可兼得乎？似乎不大容易。 三、重要的通连。孤棋作战是兵家之大忌，有时不惜误一些磨刀的功夫、发展的机会，也得将自己的棋连通成一片，这是胜利的必要。跳槽跳得太勤，不过是狗熊掰玉米，掰一个丢一个，在费力拣起下一个玉米棒子的同时，却把先前的工作经验，积累的人脉全丢光了。必须努力把前前后后不同阶段的经历、关系、能力连通起来。
[人生处处是套路下一句]写一篇套路人生 没钱不是理由，不去赚钱才是最可恨的，怕输不是理由，没资格说失败才是可怜，求人不是理由，不抓机会怎么能发大财，可恨的人多了，你就知道自己是个好人，陪你的人少了，你就知道自己是多么懒，想让别人理解，不如好好的去照顾自己，想赚人脉大厦，必须知道自己索取目标，想垒金子渠道，除了付出还得明白方向，知道会输才赢，不要刚愎自用遍地鳞伤。炫耀的人，不是缺少智慧就是因为资本不够，狡猾的人，不是缺少金钱就是耽误人生可怜，欺骗的人，不是心理没底就是生命丢失感情，失败的人，不是付出太少就是掌握尺度错误，忍耐的人，不是沟通太少就是怨气已经吞噬，笑话的人，不是伪装自己就是欺骗别人无能，读懂的人，不是不讲见识就是担心话语拐弯，聪明的人，不是缺少拥有就是获得索取不匀，愚蠢的人，不是背景压缩就是身边恶劣环境。手机不开，说话无心，呈现口才和没电，缺少知识还缺少观察，一心无二，丑陋自知，懂的未必是看清，隐藏可以丰富思维观，好人用行，坏人用能，捡到的未必高贵，失去未必懂得那颗心，五指在掌，一心在肚，诉说只能显示少，聆听解释只为原谅人，百花盛开，一人不来，只是一个人的等，未必是全世界的规矩，车水马龙，人海苍茫，抓住了一个愿意，别人的天下只能不懂，轨道无心，车站无闻，过客
终究是个梦，留意未必写出真情词。农村隐藏人心复杂，社会动荡赚钱取巧在于人无知，变换风景，麻烦多了才有贵人，城市高手站榜容易，风景浓缩速度辗转了太多工具，累积人脉，错误减少未必安全，人心不一因为阅读，天下之大出现名字未必圈子大，错过时间，一切躲避都是危机，格局斗转心里外变，悍然而下的流浪决绝出现崩溃，执着不一，必然失误付出难过，教育一步错一世险，农村教育慢城市教育乱才混论，调整没路，掌握牵变没有心机，孩子思维收入最慢，穷人不沾富人不管才华太遥远，横竖错过，必然一辈子是未知，生命付款未必清零，心犯错不是父母就是朋友还债，刁难克扣，情和信输掉心智眼，理论恒生富贵贫贱，小孩子无才难以成长父母认命，教错遇错，皆因抢占抢输失心。天，给你生死，给你选择，你不耽误父母，父母未必不会耽误你，地，天时拿情，地利拿人，错过你是情分，耽误你对你的路负责，人，想你拿你，物左还右，不是你的命运，可以索取身边的风景，话，推敲对人，出口改约，天机不可泄露，多说无益少说也会烦，事，繁华淋漓，沧桑布局，可能隐忍改变，也许未来会动荡现在，景，改变个人，错过群体，不可瞒人规矩，也能读懂世界的混乱，学，威风八面，未必成才，小看可多万事，大看可聚千变未来志，文，一招得知，一身收益，慈心可养谋略，大慧内心能聚百万兵，武，手握拳头，无勇不才，可看尽数冰封，难藏大慧大略心中点，道，归一
《鬼谷子》读后感 为了更好让自己学会从另一个角度看待问题，以更好的状态投入到生产生活中去，单位在业余时间组织我们学习了一些书籍，虽然和生产不相关，但却是一次提升自己，充实自己的机会。在那一些书中《鬼谷子》显得是那样的扎眼，书名更是霸气外露，以我的印象《鬼谷子》这本书是道家的里的一本著作，恰好本人对老子盛是崇拜，尤其是对他提出的“无为” “道”和“德”的定义以及辩证关系更是赞同，所以就拜读了这本书。 翻开书品读了起来，真是如同雾里观花，更不要谈文章的纹理脉络、启承转合了。心中有些抑郁，只好学学前辈的，“好读书，不求甚解”，借以释怀吧。虽然不如读《老子》那样觉得发省或者酣畅，虽然那都是高中时老师带着学的，可我似乎也略有所得吧！ 读《鬼谷子》，我觉得不易理解的是，所遇到的一个最大难题就是理解书中提出的“概念”，诸如“捭阖”、“反应”、“内键”等，这些“概念”多而晦涩，还意义多变；并且篇与篇之间的意义虽有递进，却还是相互参杂。这些实非我现在所能完全领悟和把握。不过，就其局部细节，尤其是对于“纵横捭阖”的语言艺术的研究，也还是让人获益的。 《鬼谷子》的主体是讲“说人之术”，依我的理解，其理论可以概括为如下几点： 1、事物的发展依据其自身的矛盾特点有其自身的发展规律。人便可以通过观察和沟通，进行辨析和引导，从而获得自身计谋的实现；
2、矛盾本身分为“阴”“阳”两种，事物的发展趋势也分为“正”“反”两面，所以，人的主观能动性，首先就体现在对事物矛盾性质和发展趋势的总体判断之上。 3、基于正反面的总体判断，之后便可以“与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，以高求大”。虽然，我觉得这方法过于势利，有“无原则”之嫌，但不可否认，此法是获利的捷径。 4、而在具体实施过程中，书中强调暴露矛盾的重要性。信息都隐含在无声无息的“矛盾”之中，而为了获得正确的有价值的信息，就必须使事物内在“矛盾”或其某个方面获得显现——你可以对于目标者或者趋同、或者反对；或者纵容、或者压制；或者诱导、或者追索；或者激发、或者静观；或者试探、或者钳制…… 5、但总的说来，还是要因循规律，因势利导，达到“大化无形、无为而为”的境界。 但是，《鬼谷子》实际上却认为这些“术”不过是树木的“枝末”，而没有“根本”便不可能产生“枝末”，但是“根本”只有经过自身修为的“圣人”才能获得。因此，书中要求“由本经末”，他便提出《本经》篇，来引导人们的自身修为。 人修为的根本，或者是说人立身处世的根本，在于修养内心。首先是要心欲专一，不能分散。如果欲望杂多，则精神就会分散，精神分散了，实现欲望的意志就会消弱，意志消弱了就会办事不利，办事不利就会心绪不佳，心绪不佳那么五脏六腑就不能“和谐”，因此，各种“术”在身体内就不会有存在的空间。所以，人首先就要静养“心
学习围棋心得 这个学期的选修课我选择了围棋，老师从开课之初就让我们从人生的角度看围棋，下面是我学了围棋之后对人生的一些感悟，总的来说就是棋如人生，在老师的带领下，我收获颇丰，感谢老师的辛勤指导。 围棋的规则也即人生的法则。老祖宗真是聪明，将深刻的生活哲理蕴藏在简单的黑白两色棋子之中，并让子子孙孙在玩乐嘻戏之中依然反复体会到这些。围棋如人生，人生如围棋。 谁能逃离此间规则？围棋有十戒：一、不得贪胜；二、入界宜缓； 三、攻彼顾我；四、弃子争先；五、舍小就大；六、逢危须弃；七、慎勿轻速；八、动须相应；九、彼强自保；十、势孤取和。 围棋的361个交叉点，代表了旧历一年的天数，棋盘的上下左右代表了春夏秋冬四季，而黑白两子分别代表了阴阳男女，代表了黑夜和白天。所以说，一盘围棋就是一年的时光，一年里分布着花开花落，阴晴圆缺。黑白相间，一人一手，如此简单的设计将在棋盘上演绎出。可以说，围棋是因为简单而复杂无数的故事情节。 许多时候，简直就是无限玄机的最初始源。下棋是用心去下，心
宽视野则宽、心狭目光则浅；心喜则棋散、心悲则棋孤、心浮则棋乱、心恐则棋无势。围棋是有生命的，只要有“气”就可以活着，只要有“两只眼”就可以永远生存。活着最重要，其它没什么大不了的，天塌下来还有高个的顶着，所以没必要处心积虑、杞人忧天，要像小草一样活得顽强，要像鲜花一样活得烂漫，要像天空的小鸟一样自由自在。 弈棋之道最重严谨，棋盘中央位置最高，边上最低四角则是中等的位置。这是下棋的人必须知道的事。根据棋法，即使舍弃数子也不可以失去先手。有先手的打算落了后手的场合，也有些看起来好像是后手却变成先手的手段，所以要当心。要看准全局局势的发展，左边发生战斗时要注意右边；后手攻击时，必先详细考虑前手的发展。切断两边都活着的棋毫无用处，接连两边都活的棋也是白费工夫。虽说占地广阔才好，但下得稀疏而有漏洞的话什么也得不到；而棋子过于密集则效率变差。与其眷恋既着之子而谋求生路，不如弃掉一些子取得大势较好。与其下安全而毫无效益的棋倒不妨牺牲一些因势利导自我整形得好。 在对方子多己方子少的地方要想办法早点作活；己方子多对方子少的场面，则应一面攻击一面扩张势力。人生如棋，在人生的棋局里，没有永远的胜者，也没有永远的败者。人生如围棋，通观全局、和谐大气是下棋的根本，也是做人的最高境界。不能说会下棋的人一定会
一段无厘头的对话，暗含曲折的推理，在哥德巴赫大神的指引下，居然能神奇地得出结论。禁不住想：数字到底是人造的、还是神造的？ ---- 进入正题---- 鬼谷子是孙膑、庞涓的老师，他从2到99中选出两个不同的整数，把两数之和S告诉了庞涓、把两数的乘积M告诉了孙膑。 1、庞涓对孙膑说：虽然我无法确定这两个数是什么，但我肯定你也不知道这两个数是什么。 2、孙说：我本来不知道，但是你这么说，我就知道了。 3、庞说：既然你知道了，那我也就知道了。 问：这两个数字是什么？ （题目到此戛然而止，如果是在考试的话，是不是有种被雷劈中、然后坠入万丈深渊的感觉？） ---- 推理步骤---- 其实就是推导三句话的数学含义 1、庞涓知道两数之和S，就敢说孙膑一定不知道，这意味着：这个和数S不是两个素数(质数)的和，否则孙膑就有可能猜出答案。 例如，庞涓的和S不能是16，否则万一两个数是5+11，孙膑拿着乘积M=55肯定能猜出来。再如，和也不能是15，因为可能是2+13，孙膑拿着26也能猜出来…等等。 因此这句话大大限制了庞涓可能拿到的和数S。原则上可以从2+3一直试到98+99，试出所有可能的和。但不用这么麻烦，哥德巴赫猜过：所有大于4的偶数都可以写成两个素数的和，所以庞涓的和S只能是奇数(一下子少了一半?)。 (顺便说一句，哥猜还没有被最终证明，但计算机科学家们好像已经通过粗鲁的硬算，验证到10的100次方以内都是成立的。哥大神，你这么会猜，能猜六合彩不？) 但奇数和仍然有很多，怎么能简便写出所有可能的和数{Si}呢？ 我家的王可意小朋友说：奇数和必然是一个偶数+一个奇数(聪明，有前途)，所以鬼老师必然是选了一奇一偶的两个数。而且，别忘了，这两个数不能同为素数。 不妨来试一下，如果偶数大于等于4，它本身就不是素数，这样对另外一个奇数就没有任何限制了，也就没法缩小可能的和数{Si}的范围。 好在有个特别二的2，它既是偶数，又是素数，庞涓的和数S总是可以拆分为2+一个奇数，这时奇数就必须是非素数，即9、15、21、25、27、33…，而可能的和数{Si}就可以简便地
围棋学习心得 不知不觉，一学期的围棋课程已结束。在老师的带领下，我收获颇丰。感谢老师的辛勤指导。下面我谈一谈有关我的学习感受和一些心得吧。 以前的我对围棋一窍不通，当然现在也只是略知皮毛，不过我已经受到了吸引，它让我体会到了其中的乐趣。生活就是应该有更多的可能性才会更加精彩，围棋对我而言的意义当然已经不可能成为职业甚至生命的一部分，但是我希望围棋能作为我人生趣味的一部分，当某一天回忆起来曾经有这样一段别样的人生学习记忆。说起围棋，应该是一种修身养性的游戏。当初我想学它，就是因为那是中国五千年来历史最悠久的一种棋；我想学它就是想让自己的心能够平静下来。其实做人就跟下围棋一样，做事也跟下围棋一样，一定要保持冷静，处事不惊的态度。如果你要想获得胜利，就要比对手更加冷静，更会思考。 围棋，从其现象观之，棋子似天之圆，棋盘似地之方，黑白之争则自然显现着天地阴阳动静的道理。一手一手下下去，盘上棋子有如天上星辰般分布；随着局面的推移，而贯穿全局变化的运行恰如山河无分表里所呈现出种种自然的形式。由此观之，世风之厚薄、人事之浮沉，不也可以围棋作为比拟?从表面上看围棋的棋盘格子死板，缺乏生机与变化；棋子除了以黑白分清敌我外，也无论分工，不知性能，可当如此的棋落在如此的盘上，就突然神奇地活了起来，由少到多,自简至繁，招招式式都于平静之中在谋在杀，一着能使通盘皆活，亦
能使满盘皆输，变幻莫测，不可端倪，对弈双方都在进行着一场无声的斗争。更吸引人的就是围棋中阴阳谋略的结合，这正是典型的中国文化，同时也有人说围棋和中国人超脱老辣的形象相像，这一点拙见以为是。以前陆象山先生曾经观棋而有所感叹道：解说天地阴阳之理的河图、洛书，其数理本源，莫不在其中！凡是万物之数目均从一开始。盘面上共有三百六十一路。而一，这个数目的根源则存在于盘上极点之天元，据以发展四方。所谓三百六十系指历法一周天的数目，分成四角则代表四季。外周计有七十二路，相当于一年的七十二个节气；三百六十个棋子，白黑各一半，则象征天地间之阴和阳。棋盘上的线叫秤，线和线之间叫做卦。棋盘四方，静止不动；棋子则为圆形可随意移动。自古至今，从来没有下出过同样局面的棋，每天都会出现新的局面。因此，临局之际须用意周到，详细考虑，果能研究出胜败的原因，则过去所不懂的手段也会明白，而开启上达之路。此为围棋的基本心得。其次，下棋必须有充分的计划，而以正确的布局占据优势，然后尽量使用权谋策略去支付对手。因此，必先在心里演练各种对策，才能在实战中获得好成果。 围棋亦有置子的规定，必须严格遵守。首先，黑棋在右上角和左下角星位，白旗在左上角和右下角星位，分占四角。由此开始，或二间跳、或马步飞、或挂角最佳。另外，棋子并排两个时则拆三，并排三个时则拆四，若有己方的势力则拆五，此为形。太近不好，但太远也不好，这是古人传下的理论，可作为后世规范。曾有尝试打破此一规范的，但从没有人成功过。诗经上也这么说：不好好学习基础形，
鬼谷子研究四大领域 燕昭安 尊敬的混元禅师，杨院长，远道而来的各位台湾同袍，从全国各地赶来的各位领导，各位专家学者老师，各位同修，大家下午好！ 我向会议提交的发言题目是《鬼谷子研究四大领域》，这个题目比较大，形成文字大约需要八千多字。今天这宝贵的十二分钟，我只能简要地把自己的一些思考点一下题，借这个机会求教于混元禅师和在座各位大家、各位老师、各位领导。 我主要分三部分来讲： 一、鬼谷子研究的四大领域 二、四大领域体现了共同的鬼谷子思想特征 三、提出“研究领域”概念的意义 一、鬼谷子研究的四大领域 鬼谷子是我国古代著名的思想家、教育家、军事家，是中国文化中最神奇的人物之一，他是战国时代纵横家的鼻祖，是中国外交、政治谋略之祖师，是踏遍青山绿水的民间高人，是密切关注现实政治的一代“隐士”，是中华“智圣”。近二十年，从大陆到台湾，从国内到全世界，对鬼谷子的研究越来越广泛，越来越深入，被称作“二十年不衰鬼谷热”。 早在十五年（1994年）前，河南大学著名教授朱绍侯先生就提出过“历史上、宗教上、传说中的鬼谷子”这样的概念，但他是从“研究鬼谷子要有科学的态度”，“不要把民间传说、宗教迷信都当成信史来论述”这个角度来讲这个问题的。 朱先生的某些观点我不敢苟同，但我们顺着他对鬼谷子研究分领域的思路往
下深入研究，发现对鬼谷子的研究，主要有四大领域，而这些领域都是对鬼谷子研究的重要的组成部分： 1、历史上的鬼谷子 对“历史上的鬼谷子”这个命题的研究，自古至今，延续两千年。 从汉代司马迁《史记》、刘向《说苑》、杨雄《法言》 东汉王充《论衡》以后各代均有学着进行考证、研究 主要从：鬼谷子其人 鬼谷子其书 鬼谷子其地 鬼谷子其事 鬼谷子其弟子 在所有这些考证和研究中，始终伴随着争议和褒贬，从来就是毁誉参半，这为我们今天的研究留下了的问号和课题。 全国鬼谷子研讨会 鬼谷子研究名家 近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种 2、宗教上的鬼谷子 宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份。 成功的宗教培养和加强人的社会性作用，在世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰上，对社会的和谐、稳定起着积极的作用。 鬼谷子是一位世外高人，他的思想凝聚了中华民族的智慧，充满了哲理和思辨。他的名字、身世，无不令人感到神秘莫测，他的行踪、思想，体现出一种仙风道骨。几千年来鬼谷子都是作为一种宗教与历史上的鬼谷子同时存在。 很多古书中，鬼谷子都是洒脱飘逸、洞府真仙的形象。
有关围棋人生的文章 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 有关围棋人生的文章：围棋人生我平生爱下围棋，时与棋友相邀，纹枰对弈，乐而忘忧。有时有人责怪我迷恋围棋而置世事家务于不顾，我均置若罔闻，依然如故，乐围棋而不疲。 有的人指斥下围棋是没事干在玩耍，这是不懂围棋的庸人之见。围棋的奥妙，是难以言尽的，只有爱之愈深，才能悟之愈彻。围棋里，有金戈钱马、短兵相接的鏊战，有运筹帷幄、决策千里的谋略，有陈尸原野、血流漂橹的决战后的悲壮，有红旗一卷、直插山峰的胜利喜悦。围棋是另一种形式的军事。在高山流水旁、古洞茅舍里，那些仙家道者摆开棋局，一边呷着佳酿，一边拈起棋子轻轻落下，那份悠闲自得、物我而忘的神态，令人好生羡慕。围棋是一种阴阳八卦，为有仙风道骨者所钟爱。职业围棋比赛消耗人体力、精力的程度不亚于激烈的足球比赛。在中外围棋史上，有不少杰出棋手为一局棋而呕心沥血，有的甚至不惜殒命。围棋是一种智力搏斗，是一种以智力为表现形式的体育竞技。围棋的悠闲恬静与文人墨客的闲情逸致非常合拍，所以我国古代的不少文人都钟情于围棋，即使是不懂围棋的苏东坡，也要吟几句“胜固欣然，败亦可喜”的围棋诗。围棋是一种能陶情养性的高雅艺术。在余闲之时，若手谈数局，会使工作的劳累烟消云散，
精力、体力得到较好的恢复。下围棋是一种很好的休闲方式。围棋，使淝水大战时的谢安显涵养，使《红楼梦》中的林黛玉消愁郁，使金庸笔下的大侠们添情趣......咫尺纹枰，区区数子，包藏玄机，吞吐万象，演绎着人生的悲喜剧。 围棋已融入我的生命之中，令我无法排谴。我将一如既往，继续孜孜不倦地追求棋道。 有关围棋人生的文章：围棋中的人生哲学人生如棋，就如一盘永远下不完的棋。 你和谁对弈? 生活?生命?事业?爱情?都是都不是。 你是在和自己对弈，你最难战胜的对手就只有你自己。你无法克服自己脆弱的灵魂，你需要勇气、信念和毅力，你不具备一颗冠军的大心脏。你总是在关键时刻输给自己的昏招、随手、勺子...... 为什么说人生如棋? 你需要深思熟虑、步步为营。但是你处心积虑的经营，可能在瞬间崩溃。但是你并不会放弃，因为这是棋局的一部分，更像生活的意义。 1、都需要平常心----心平气和的去看荣辱，平心静气的接受输赢。 无论是下棋，或是生活中，我们都需要一颗平常心。不要把结果看得太重，而是要把过程做到极致。好的过程是好的结果的保障，而没有好的过程却拥有好的结果，只能说是偶然。人生和棋局也许会有
《鬼谷子》十二战术案例 【捭阖术】 老鼠选择夜晚出动，利用有利的黑夜。猫选择了老鼠活动最频繁时期，白天睡觉，野牛躲避狮子，但发现小狮子就毫不留情的杀死，因为狮子也有弱的时候。 【反应术】 反应者，反向对应也。知己知彼，为正应；知彼知己，为反应——这是反应术的最高境界。 我曾经在书上看到这样一个小问题，大家知道如果想了解一个人说不说谎是从哪里来辨别么？猜一猜？嘴唇，曾国藩说“真假看嘴唇”，反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。因此商务谈判中最应具备的就是反应术，那么请陈教授娓娓道来真谛所在。 【内楗术】 美国惠普电脑公司一直坚持一个原则：每当市场上出现新产品时，他们总是甘拜下风，落后两三年，将新产品改造完善后再推广到客户中。 这个案例告诉我们要抓住竞争对手产品质量和功能等方面的漏洞，同时要避免自己不成熟的产品上市，以保住质量品牌。 【抵巇术】 无缝隙的世界存在么，答案是肯定的，那么什么样的缝隙要堵，什么缝隙不用堵住，怎么堵？这会是每个企业都面临的问题，您的企业有制度缺憾么？您的企业有管理问题么？您的企业有营销障碍么？那么如何运用好抵巇术，这将是我们必学的一课。 【飞箝术】 叫他合纵就合纵，叫他连横就连横，随意引之其东南西北。 【忤合术】 由此也可以想到现在的婚姻观。你现在觉得他（她）好，与其结合是对的，当你觉得他（她）不适合你的时候，与其分手，有什么不对呢？离婚不能算不忠，也不能算不
贞，只是你顺应了天意罢了。此为忤合术之道。 【揣情术】 我们是不是常常希望自己做事情都为赢家？我们是不是常常想让事情发展成我们想要的结果？那如何去实现做赢家？如何达到想要的结果？我们必须做一个事前诸葛亮，所谓揣情术的精髓。 【摩意术】 摩意为后，通常揣摩我们现代讲究连起来成其一词，但如若运用的商战领域，即为二词。 在与准客户见面后： ——先谈时事问题，并观察对方的反应； ——如果对方没有反应，就更换生活话题； ——如果对方没有反应，就更换股票问题， 等等，如此更换不已。 【量权术】 可口可乐：20世纪70年代期间，美国可口可乐公司还在众多的竞争对手中艰难地跋涉。到了80年代，葛施达担任可口可乐公司的董事会主席后，他做的第一件大事就是把当地最大的电影公司买了下来。当时，可口可乐公司资金很紧张，而葛施达却将大量的资金用在收购这个看上去与饮料企业毫不相干的电影公司上，对此很多人想不通，也提出了强烈的反对意见，认为葛施达在权衡资金使用的决策上有问题。可是，葛施达却按部就班地按照自己的想法办事。他找人重新设计了电影票，在每张电影票上都印上了可口可乐的广告，并且将可口可乐免费发给观众品尝——其实，这里面的成本都加在了电影票里。就这一招，使可口可乐销量大增，不久可口可乐就成为了人们的习惯饮料，也由此击败了竞争对手，赢得了广阔的市场。 由此可见，可口可乐公司在投资和市场营销上的量权智慧，实在是高人一筹。 【谋虑术】
围棋，教我领悟人生的哲理 ００１围棋告诉我；如果你找不到正确的解决问题的方案，很可能是你思考的方向根本就是错误的。 ００２围棋告诉我；如果你在努力追求你的目标的时候，你有了痛苦的感觉，很可能是你的追求目标是错误的。 ０２１围棋告诉我；忘记自己的失败只会使你今天快乐，记住你很久以前失败的原因才会使你天天进步。 ０３８围棋告诉我；追求迅速的胜利往往是因为内心世界的浮躁。 ０３７围棋告诉我；棋盘上发生的所有意外，源于你思考的欠缺。 ００３围棋告诉我；你面对的任何痛苦和困难都不是对手强加给你的，不够完美的自己才是问题存在的真正原因。 ００４围棋告诉我；你面临的困境和烦恼都不是命运的眷顾，是你自己的错误造成了你的困境，是你自己的贪欲造就了你的烦恼。 ００５围棋告诉我；没有人可以保证你天天的努力就一定可以获得成功，但是，你要想获取成功就一定要天天的努力。００６围棋告诉我；精心做好自己的事情是打败对手的最好方法，过分关注对手的缺点会忽视自己的破绽，成为失败的种子。 ００７围棋告诉我；不宽恕曾经战胜过自己的对手是愚蠢的
小人，不宽恕自己的失败并努力寻找失败的原因是智慧的君子。 ００８围棋告诉我；胜利的时候你要学会尊重你的对手，失败的时候你要学会尊重你自己。 ０１１围棋告诉我；失败后的反思是对自己内心世界的反省和批判，反思是不断自我完善的动力。 ０１２围棋告诉我；失败后的痛苦是对自己懈怠的责备，失败后的眼泪是对自己良心的交代，围棋不相信眼泪。 ０１３围棋告诉我；水平低的人常常在意别人说他水平低，水平高的人永远不会留意别人说他水平高。 ０１５围棋告诉我；努力是流水浸漫，修行是滴水穿石。０１６围棋告诉我；即使你十分刻苦努力你也决不可能打败一切人，即使你是十分刻苦努力的天才，一切人也一定会有机会击败你。你所能做的就是让你所能打败的人尽量多一些，让别人击败你尽量困难一些。 ０１８围棋告诉我；人的思想有无所不能的力量，人的本身却不是无所不能的。 ０１９围棋告诉我；小聪明可以让你赢到一盘棋，侥幸却无法让你赢一辈子。 ０２０围棋告诉我；智慧是用来领悟真理的，真理是用来检验智慧的。 ０２３围棋告诉我；当你拥有胜利的快乐时，你要知道快乐
关于鬼谷子》 周积明 在中国文化深邃阔大的天幕上，曾经影响过甚或继续影响着我们思维和行为方式的人物，其文化著作犹如灿烂星汉，光芒眩目。在这中间，有一团扑朔迷离却又投影深长的星云，这就是鬼谷子其人其书。 一、多重文化角色的鬼谷子 对于中国人来说，鬼谷子是一位不甚陌生的人物。在久远以来的口述耳语中，他具有多方面的形象，更不乏神异的色彩。 在历史学家们的视界中，鬼谷子是战国时纵横家的鼻祖，曾经以合纵连横之说深刻影响战国军事政治格局的著名辩士苏秦和张仪，据说正出自于鬼谷先生的门下。最早记载鬼谷子的西汉司马迁，便在《史记·苏秦列传》与《史记·张仪列传》中如此叙说道：苏秦者，东周雒阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生。 张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。 司马迁的说法为后来的颇多学者所认同。西汉末年的扬雄说：“仪、秦学乎鬼谷术”。《太平御览·礼仪部》云：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷神生。苏秦张仪往见之。先生曰，吾将为二子陈言至道，子其斋戒择日而学，后仪、秦斋戒而往”。宋人晁公武的《郡斋读书志》也记载道：“秦、仪复往见先生，乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道”。这些叙说都明晰指认鬼谷子为苏秦、张仪的老师。在一些史籍中还有关于苏秦、张仪从师鬼谷子的某些细节描写，如王嘉《拾遗记》说，苏秦、张仪未发迹前，穷困潦倒，但却勤学不辍。他们在途中看到圣人之文，便将文章抄在手掌中及大腿上，晚上回到家再折竹为笔，将掌股中之文录于纸上。搜罗到好书，无物可盛，便剥下树皮制成书囊。一天，一位先生出现在苏秦和张仪面前，询问他们力什么要如此勤苦学习，苏秦与张仪反问道，“你是何人？”这位先生回答道：“我居在山谷中，人们称我为归谷子。”以后，苏秦，张仪游学四方，再次遇到归谷子，于是他们向归谷子求教，归谷子从怀中掏出三卷书，教他们权诈之术，张仪、苏秦自此持归谷子学终身。这位归谷子正是司马迁笔下的鬼谷先生。东汉王充《论衡》中也有一段生动的记载。据说，鬼谷先生在向苏秦、张仪教授了一段时间的辩术后，在地上掘了一个大坑，命他们跳入坑中，并声言道：你们假如在坑中能返用辨木把我说得情不自禁流下眼泪，那么，出坑后便能荣华富贵。苏秦、张仪二人于是竭其才智，“悲说坑中”，以致鬼谷子泣下沾襟。 当然，司马迁、扬雄等人的说法并非为所有的学者所赞同。乐壹注《鬼谷子》书云：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷”。换言之，鬼谷先生是苏秦为了自高身份故弄玄虚编造出来的一个人物。清人翁元圻在注《困学纪闻》时更明确地说：“秦仪即鬼谷子”。唐人李善注《文选》说：“鬼谷之名，隐者通号也”。既然认为“鬼谷”只是隐者的一种“通号”，实际上就是认为“鬼谷”并非实有其人。清人秦恩复刚曰：“或云周时豪士，隐于鬼谷者，近是”。所谓“近是”者，大体可信也，其间却不免有几分疑虑。当代学者在谈到鬼谷子时，也颇有持否定意见与怀疑态度者。杜宝元《〈鬼谷子〉研究》一文便认为：“欲证鬼谷子真有其人，终不可得其确”。1979年版《辞源》则在鬼谷子的介绍中，特冠以“相传”二字，以示慎重。 与学者们的慎密风格大不相同，道教的造神者以充分的想象力和大胆的创造将鬼谷子纳入道教神仙谱系。《仙传拾遗》谓鬼谷子“凝神守一，朴而不露，在人间数百步，后不知所之。”杜光庭《录异记》说：“鬼谷先生者，古之真仙也，……自轩辕之代历于商周，随老君西化流沙，周末复还中国。”追求在此岸世界的长生不老，是道教全力关注所在，以“在人间数百步”或“自轩辕之代用于商周”的形象而出现于中国民众前的神仙鬼谷子，正是从道教的文化氛围中升起。 在中国民间，鬼谷子又别有一番形象。