19世纪西方文学中的中国形象
一，背景：19世纪前欧洲人对中国认识的演变：
二，总述阶段划分：
（一）第一阶段：18世纪末------第一次鸦片战争（过渡期）
（二）第二阶段：1840年------20世纪前十年（史料丰富，统一性：论述重点）三，第一阶段：（背景：19世纪早期浪漫主义）
新的记录较少，只在一些诗歌或其他作品的零散段落中，而之前的作品相互矛盾，产生迷惑情绪；依据异国肖像，产生“套话”了的中国形象（一）第一阶段中国形象分类
I 注视者不同（受身份、先见、时间等影响）
1，宗教人士
耶稣会士：颂谕
新教徒：不怀好意（官僚---文盲；商人---无赖）
2，交往受挫者
使团（游记）：鞭挞
商人（笔录、口述）：恼恨
II作品表现的态度不同
1，浪漫主义诗人：中国是浪漫主义代名词；从中国诗歌中汲取灵感
形象：“奇幻中国”、“诗人与歌妓的浪漫生活”
儒官：大腹便便、富有
小女人：吊眼、小脚
2，一些作家：试图揭示“中国幻想”、
形象：“发育不全的民族在暮年享受颓废的快乐”
诗人、儒官：毫无节制的鸦片和爱情耗空了身体，无行动力
女子：无灵魂，肉欲快乐的尤物，“廉价”“卑贱”
3，一些作品：蔑视、俯就态度
形象：反面的，受嘲弄的中国人
具体表现：①②③④
（二）第一阶段中国形象总结：
“表面化”、“漫画式”：集中于衣着饰品、外形特征、琐碎小事
精神状态描写：自相矛盾
浅谈中华武术中的哲学思想 11环境2 陶逸 关键词：中国武术；中国哲学；道；太极；阴阳；少林；天人合一行 摘要 中国武术博大精深，蕴含着深刻而丰富的哲学思想，中国的哲学渊源对中国武术必然造就了武术的哲学价值。中国武术的主流观点包括天人合一观、太极哲理、道与气和知行合一等，其理论基础是阴阳、五行、八卦这一套哲学范畴。丰富的哲学思想孕育出多种派别的中国武术，如太极拳，峨眉剑术，形意拳，少林功夫，以致近当代的咏春拳等，无不蕴含着中国传统哲学的神髓。 正文 中华武术，泛指中华民族在日常生活中结合社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。 1. 天人合一是武术修行的基本思想 中华武术讲究“形神俱备”，“内外兼修”，“心者身之王”心不离身身者心之躯。在和谐统一中得以平衡。太极老谱中:“苟能参天察地, 与日月合其明, 与五岳、四渎华朽, 与四时之错行, 与草木并枯荣, 明鬼神之吉凶,知人事之兴衰, 则可言乾坤为一大天地, 人为一小天地也。 2. 阴阳变化是武术拳理的理论基础
在《易经·系辞上》中提到“一阴一阳之谓道”，是说宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现，古人将阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高法则，并以阴阳为基础建立起了一个完整的哲学体系。阴阳学说认为事物相互运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。 阴阳辨证理论，被极其广泛地运用于各个拳种、门派的武术理论之中，并由阴阳对应观念，衍生出一系列对应概念:动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等。他们所代表的诸多对应因素的不同组合，及其对立与转化的种种变化，构成了中国武术极为丰富、色彩各异的多种技击原理与方法。如太极拳理中的“开合虚实即为拳经”、“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”、“一动一静，是尽拳中之妙”。对于阴阳变化在武术中的表现主要是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互转，阴阳相济等。 3. 知行合一是技击实用的理论基础 知行合一，这种思想几千年来一直贯穿于中华传统文化和科学技术当中。在近代中国，孙中山曾经提出过知行的治国思想，而著名的教育家，思想家陶行知甚至将此作为教育的训言，北京交通大学的校训也是知行，可见，这个思想已经深入人心。 知行合一是中国人的认识实践论，自古以来，中国武术与中国哲学这种理论与实践的相互影响，就一直默默地要求习武者必须做到理论与实践的有机结合。在理论中认识到实践，在实践中完善理论，这种螺旋式上升的过程最终将武术推向近代的最高境界。
多系统合路室内分布解决方案 （市场宣传资料） 北京东方信联科技有限公司 二○○五年
多系统合路室内分布解决方案 前言： 完整的覆盖是一个高质量移动蜂窝网络的必要条件，也是吸引用户的必要因素。所以运营商在建设移动网络时首先考虑的是给用户提供一个完善覆盖的无线网络。但是由于无线电波传播环境的复杂性，加上地形地物的影响以及城市规划和经济的发展，使得大型楼宇、车站、机场、地铁等人口密度大，流动性强，话务量高的场所的覆盖仅仅靠室外的基站来解决将是不可能的。为了解决这一问题，目前普遍采用的是室内分布系统来解决。 但是，传统的室内分布系统形式比较单一和孤立，要么是单系统室内分布、要么是多个系统独立建设，互不相关。这样做存在很多弊病，第一、布线比较困难，工程施工难度大；第二、设备重复投资，造成严重的资源浪费；第三、建设周期长，维护困难；第四、网络建设成本居高不下、竞争力不强；第五、多个室内天馈部分易造成相互间干扰。 随着未来3G网络的建设，还有WLAN的普及。如果脱离现有室内分布系统，不加任何利用的去新建室内分布系统，对于运营商来说：第一，网络的投资将不堪重负；第二，重复建设将造成网络资源的极大浪费；而对业主来说，多个系统的独立建设给业主的管理造成了极大困难。东方信联推出的多系统合路室内分布解决方案将可以使多个系统共用室内天馈部分，只需要对网络进行简单的改造，就能改善网络质量。 东方信联多系统合路室内分布解决方案是一种综合的、开放式的无线网络优化方案，通过多系统合路，不但实现了网络的融合，更重要的是实现了业务的融合，使原来互相独立的室内分布系统能够相互利用，互为补充，不仅降低了网络建设成本、缩短建设周期、增强竞争力；而且改善了网络的整体性能，在业务上更加完善和多样化。
哲学综合考研冒从虎《欧洲哲学通史》考研真题解析 第一部分欧洲哲学通史考研真题解析 一、名词解释 1社会生活的物质条件[武汉大学2015研] 答：社会生活的物质条件是指人类社会的物质生活赖以存在和发展的物质要素的总和。社会生活的物质条件包括：地理环境、社会发展的人口因素和人类生活所必需的物质资料的生产方式。地理要素是指人类社会生存于其中的自然条件；社会发展的人口因素是指一定数量、质量、密度的人口，此二者是人类社会赖以存在和发展的必要条件，物质资料的生产方式则对社会发展起决定性作用。 2苏格拉底的精神助产术[武汉大学2015研] 答：苏格拉底的精神助产术是指古希腊著名的思想家、哲学家苏格拉底通过提问帮助对方把观点明确的方法。苏格拉底在同别人讨论问题时，往往总是说自己对任何问题都不懂，只好向别人请教。但当别人回答他的问题时，苏格拉底却对别人的答案进行反驳，使对方矛盾百出。最后通过启发，诱导别人把他的观点说出来。但苏格拉底认为这些观点不是自己的，而是对方心里本来就有，只是由于肉体的阻碍未能显现出来。他的作用是通过提问帮助对方把观点明确。苏格拉底把最后这个至关重要的环节，形象地称为“思想助产术”。这个教育思想在世界教育史上占有重要地位，是启发式教育的典型。 3斯宾诺莎的知识分类和真观念[武汉大学2015研] 答：斯宾诺莎的知识分类和真观念是斯宾诺莎在认识论方面的基本观点。他在《知性改进论》和《伦理学》中将知识归结为“意见或想象”、“理性知识”、“直
观知识”（即真观念），认为真观念能够直接认识事物的本质而不至于陷入错误，并将其作为推论知识确立的出发点、前提和基础。斯宾诺莎认为哲学原则和概念并不是与生俱来的，而是经过直观的认识活动获得的，人们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中建立起一个真观念，作为天赋工具，作为认识的原始起点，逐渐形成作品，再制造新的工具，实现知识的进步。 4唯名论[北京师范大学2015研] 答：唯名论是中世纪经院哲学的主要派别之一。经院哲学研究的主要问题是共相和殊相，一般与个别之间的关系问题。围绕“共相”问题，中世纪经院哲学分为实在论和唯名论。唯名论认为个别的东西才是真实的存在，共相只是概念，并没有实际存在的意义。唯名论否定共相的独立实在性，从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。唯名论坚持把理性与信仰、哲学与神学相分离的做法，在客观上推动着近代经验哲学与实验科学的兴起。 5实体[北京师范大学2015研] 答：实体是指神或自然。斯宾诺莎认为实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。他反对笛卡尔的心物二元论，认为只有神或自然一个实体。实体是无限的，它不可以被别的东西所限制；实体是自因的和永恒的，它不能被别的东西所产生。宇宙间只有一个不动、不变的绝对无限的实体。斯宾诺莎将唯理论进一步向前推进，用自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论。 6感性[北京师范大学2015研] 答：感性是指人的认识的接受性，是一种被动接受的认识能力，是最起码的认识能力。康德把知识分为感性、知性和理性三个层次。感性知识由两种成分构成：①用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式；②通过自在之物刺激感官而后
培训会议主持词 下午的培训马上就开始了，大家各就各位了，我是今天下午的主持人李静！上午的培训大家的状态都非常好！那现在大家的精神状态好不好，用你们最洪亮，最动听的声音告诉我，现在的状态好不好！ 经过一上午的培训，我们对中心文化有所了解，郑总又给我们进行了高品质沟通的培训。 相信大家一定有很大的收获。但是我们作为中心的驻校代理这些肯定是不够的，在坐的各位 有很多是新代理，可能对一些代理知识和以后的工作以及发展有很多不懂和不太明白的， 那么现在有请温涛老师对代理职业发展规划做一个系统的讲解大家掌声有请温老师给我们带来的代理职业发展规划。鼓掌欢迎。 感谢温老师给我们带来的关于代理职业发展规划的课程精彩讲解，希望在座的每位同学把今天所学的学以致用，让我们把热烈的掌声再次送给温老师！今天温老师带来的都是对在校大学生来说非常实用的课程，现在，是一个竞争的时代，是市场的竞争，是人才的竞争，更是口才的竞争。工作和交往中，当众讲话是机遇，更是挑战，每逢这时，许多人心跳加速，紧张，不知说什么或者不知道怎么说，遭遇的是尴尬;留下的是遗憾，失去的是机会，那么大家有没有遇到过这样的尴尬？不要因为我们没有好的口才而失去表现自我的机会，不要因为我们没有好的演讲能力而错过成就自我的机会，那么下面有温涛老师给我们带来演讲与口才的精彩讲解。 大会第四项：大会第五项：温老师讲的好不好！精不精彩！既然我们的老师讲了这么精彩的课程，那么我们大家肯定有很多好的想法和建议，或者还有什么不明白的问题，下面就以学校结成小组自由讨论，有问题的同学可以向在场老师咨询，提问。 我们知道了如何做好高品质的沟通，了解了我们中心的文化，我相信咱们中心让好的教育没有距离的宗旨，一定会通过大家传遍燕赵大地。经过一天的培训，到现在也接近尾声了，下面有请xxx老师对今天的培训进行会终总结~大家以极其热烈的掌声欢迎xx老师~~
普外二 科室常用药 保肝药 阿拓木兰（还原型谷胱甘肽片） 本品适应于慢性乙肝的保肝治疗．偶有食欲不振，恶心,呕吐，上腹痛等症状。 异甘草酸镁 是一种肝细胞保护剂,具有抗炎、保护肝细胞膜及改善肝功能的作用。适用于慢性病毒性肝炎,改善肝功能异常。 天晴甘美 适用于慢性病毒性肝炎.改善肝功能异常。 丁二磺酸腺苷蛋氨酸 适用于肝硬化前和肝硬化所致肝内胆汁淤积。适用于妊娠期肝内胆汁淤积。 祛痰抗呼吸道感染 盐酸氨溴索 祛痰药，有良好的黏痰溶解作用及润滑呼吸道作用，可促进肺表面活性物质的分泌、呼吸液的分泌和纤毛运动等。可促进呼吸道内部粘稠分泌物的排除及减少粘液的滞留，因而显著促进排痰.适用于伴有痰液分泌不正常
及排痰功能不良的急性、慢性呼吸系统疾病。 沐舒坦 （同盐酸氨溴索) 来立信 乳酸左氧氟沙星氯化钠注射液，用于急性支气管炎、慢性支气管炎急性发作、弥漫性细支气管炎、支气管扩张合并感染、肺炎、扁桃体炎（扁桃体周脓肿） 雾化用药: 布地奈德 吸入用布地奈德混悬液，适应症为治疗支气管哮喘.可替代或减少口服类固醇治疗。建议在其它方式给予类固醇治疗不适合时应用吸入用布地奈德混悬液。 爱全乐 异丙托溴铵气雾剂，本品适用于预防和治疗与慢性阻塞性气道疾病相关的呼吸困难:慢性阻塞性支气管炎伴或不伴有肺气肿；轻到中度支气管哮喘。 博利康尼（特布他林) 用于治疗支气管哮喘，喘息性支气管炎，肺气肿等的药物。β２—受体兴奋剂，有支气管扩张作用.对支气管平滑肌有高度的选择性，对心脏的兴奋作用很小,无中枢性作用。用于支气管哮喘、喘息型支气管炎、阻塞性肺气肿和其他伴有支气管痉挛的肺部疾病。尤其适用于
浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。 这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！ 中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。
1多系统合路系统分析 1.1多系统合路类型 单个运营商多网合路系统，如：GSM/TD-SCDMA/WLAN，一般新建室内覆盖站点和原GSM 室内覆盖站点改造需要考虑的共站的互干扰情况。因为这类系统所需要接入的系统相对较少，互干扰情况相对简单，可以采用多网合路器直接进行合路。 多个运营商多网合路系统，如：GSM/CDMA/PHS/WCDMA/TD-SCDMA/WLAN，特殊建设的室内覆盖站点如：会馆、地铁、机场等室内覆盖的重点和热点区域，由于环境限制，众多室内覆盖系统一并建设难以解决天线间互相干扰与有效覆盖等问题，同时这类系统所需要接入的系统相对较多，各系统间的互干扰比较复杂，可以采用多网合路器或者是POI系统进行合路。 1.2多系统合路互干扰分析 多网合路系统共用基于系统间互干扰理论分析以及验证，干扰分为干扰源产生加性噪声干扰、引起被干扰接收机的阻塞和互调干扰。解决干扰的措施是降低干扰源的功率、采用隔离的方法。常用的隔离方法是空间隔离和增加滤波器隔离。系统应用中，采用MCI(POI)平台进行合路，达到多系统间隔离度的目的。MCI(POI)由电桥和合路器组成，电桥进行制式系统的合路，合路器进行异系统的合路。 1.2.1 互干扰的类型 下图为接收机原理图。 图1接收机原理图 系统干扰的总体理解就是干扰源对被干扰接收机产生的干扰。干扰从理论上来讲大致可以分为四类： ?加性噪声干扰：干扰源在被干扰接收机工作频段产生的噪声，包括干扰源的杂散、 噪底、发射互调产物等，使被干扰接收机的信噪比恶化。 ?交调干扰：当多个强信号同时进入接收机时，在接收机前端非线性电路作用下产生
交调产物，交调产物频率落入接收机有用频带内造成的干扰，称为接收机交调干扰。 交调干扰主要由三阶交调引起。 ?阻塞干扰：接收微弱的有用信号时，带外的强信号同时进入接收机引起饱和失真所 造成的干扰，称为阻塞干扰。 ?ACS邻道干扰：在接收机第一邻频存在的强干扰信号，由于滤波器残余、倒易混频 和通道非线性等原因，引起的接收机性能恶化，称为邻道干扰。 1.2.2 互干扰解决措施 解决干扰的措施是降低干扰源的功率和采用隔离的方法，常用的隔离方法是空间隔离和增加滤波器隔离。 ●降低干扰源的功率，使得两个系统不产生干扰 ●空间隔离，对解决加性噪声干扰和接收机阻塞以及互调干扰都是有效的。隔离的大 小取决于各个干扰需要的最大隔离度 ●对于加性干扰，可以在发射机端增加滤波器，抑制杂散、噪底以及发射互调产物， 降低干扰。 ●对于接收机阻塞、交调干扰，可以在被干扰系统端增加滤波器，抑制带外强信号的 功率，降低干扰。 ●对于接收互调干扰，可以通过网络优化，避免三阶互调产物落入被干扰频段。 室内分布系统间干扰的研究需要考虑干扰源系统和被干扰系统是否同属于一个运营商，这对于系统间干扰解决方法的选取有非常重要的意义，涉及到运营商间协调、工程难度和建设成本等多个问题，以下将据此进行分类描述。 1.2.2.1 干扰源与被干扰系统属于同一个运营商 干扰源与被干扰系统属于同一个运营商的情况下，如果原有覆盖系统所使用无源器件的工作频段包括了新系统的工作频段，则可以采用合路器隔离的方法消除干扰，充分利用原有网络资源，以便经济、快速的完成网络建设；如果原有覆盖系统不能满足新系统的工作频段要求，则需要更换其中的窄带器件，在进行合路器隔离的方法消除干扰，简略图如下： 图2两系统基站共室内分布系统示意 被干扰基站和干扰源基站共室内分布时，为降低网络建设成本，通常采用共天馈的方式，实际上是通过特定的合路器器件将两系统进行信号合并和干扰隔离的，合路器中包含两个滤
机械唯物主义 16-18世纪，西方近代自然科学得以显著发展，人们逐渐挣脱神学的束缚。牛顿经典力学的隆名盛誉，引发了强烈的科学主义和理性主义情绪，让一部分思想家将自然规律观念直接带入到人文社会研究中，他们力求用机械的观点来解释一切自然现象，以及人和主客体之间的关系，逐渐形成机械唯物主义。 英国哲学家弗朗西斯·培根被马克思、恩格斯称为“英国唯物主义的第一个创始人”。他继承了古代唯物主义传统，承认自然界是物质的，认为构成一切事物的最小单位是真正的分子。千差万别的事物都是由它的不同排列和组合构成的。运动是物质固有的最重要的特性，运动是绝对的，静止是相对的。他称事物运动的规律和规定性为形式。科学的任务就是发现形式，从而获得行动上的自由，以便征服自然。他还提出“知识就是力量”的口号。然而，培根将自然界中多种多样的事物和现象归结为许多单个物体的运动，对自然物体的解析带有片面的、静止的性质。培根开创了近代形而上学思维方式和形而上学唯物主义的先河，对霍布斯的物体论和洛克的经验分析法产生了直接影响。 霍布斯是17世纪英国的政治家和哲学家，他创立了机械唯物主义的完整体系，第一个系统阐述了机械唯物主义。他在《利维坦》一书的序言中，把人的心脏、神经和关节分别比喻为钟表上的发条、游丝和齿轮，他甚至还将人的情感也归结为有始有终的机械运动。霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的不以人的意志为转移的物质实体，是世界上一切变化的基础，从而批判了宗教神学和法国物理学家及哲学家笛卡尔的二元论，论证世界的物质统一性。 到了18世纪，机械唯物主义在法国发展到了顶峰。18世纪法国哲学家拉美特利在其著作《人是机器》中说道：“人体是一架会自己发动自己的机器，一架永动机的活生生的模型。”《人是机器》是18世纪法国第一部系统的机械唯物主义著作。拉美特利在批判继承笛卡尔关于“动物是机器”的思想基础上，直接指出人就是一部更复杂一些的机器。18世纪法国启蒙思想家、哲学家和无神论 者霍尔巴哈，也是机械唯物主义思想的代表人物，他认为自然界的一切运动变化
亲爱的朋友，很高兴能在此相遇！欢迎您阅读文档培训班开班仪式主持人主持词，这篇文档是由我们精心收集整理的新文档。相信您通过阅读这篇文档，一定会有所收获。假若亲能将此文档收藏或者转发，将是我们莫大的荣幸，更是我们继续前行的动力。 培训班开班仪式主持人主持词 举行培训班开班仪式，主持词该怎么说呢?下面是我们给大家整理的，仅供参考。篇1 同志们： 大家好!“安全发展，科学发展”是今年安全生产月的活动主题，围绕这个主题，在全国第11个“安全生产月”来临之际，县政府决定聘请省安监局有关处室的领导对全县安全监管执法人员进行为期三天的业务培训，其目的就是通过这次培训进一步提高安全监管队伍的行政执法能力，增强安全意识，在全县唱响“安全发展，科学发展”的主旋律，全面营造“以人为本，关爱生命”的社会舆论氛围，构建平安、和谐、幸福的新柳林创造稳定良好的发展环境。 我们这次聘请到的讲课老师有省局政策法规处刘健红 处长、监管一处廉人慧处长、监管二处曾顺喜处长、监管三处贡凯清处长、省安科院柴栋良院长。
参加这次培训的有安监局全体(35人)，各乡镇安监站全体(107人)及承担专项整治任务部门的安全监管人员(63人)，共计205人。 为确保这期培训班办出成效，办出特色，取得圆满成功，我向大家提出以下三点要求。 一、自我加压，增强学习的内在动力。参加这次培训的都是来自各乡镇、各部门从事安全监管工作的业务骨干，基本素质是很不错的，是我们做好安全监管工作的基础。但是，我们也应该清醒地看到，现在安全监管工作任务越来越繁重，压力越来越大，党和政府对安全监管工作的要求也越来越高。因此，我们一定要珍惜这次培训机会，集中精力听课，认真做好学习笔记，把这次培训作为完善自我、提高素质、汲取经验、推进工作、确保安全的良好机会。 二、学以致用，增强学习的针对性。这次培训班时间虽短，但内容丰富，既有专业知识，又有综合知识，大家在学习中一定要联系自身的工作实际，带着问题思考，找准自己哪方面知识不足，哪项业务不熟悉，哪些东西没领会，下一步的安全工作需要做什么，认真分析原因，总结经验，提高素质，改进工作。 三、严格要求，自觉执行培训班的各项规章制度。参训学员要增强组织纪律观念，自觉遵守培训班纪律，不旷课、不迟到、
临床重症与药学超说明书用药专家共识 （广东省药学会2020年5月28日发布） 药品说明书是临床医师开立药物的主要依据。但随着循证医学的日益发展，药物临床试验周期长，药品说明书更新慢等问题使许多药品说明书中的使用适应证、用量及用法远远落于临床实际应用。药物治疗是抢救重症患者必不可少的重要治疗手段。而重症患者是一个特殊群体，疾病谱涉及多个学科，病情危重复杂，常合并多器官功能损害，甚至需要使用体外生命支持设备。上述多种复杂因素均导致重症患者体内药物的分布、代谢、治疗反应等与普通患者之间存在较大差异。临床上许多药品说明书的用法及用量依据主要来自于以普通患者为主要研究对象的药物临床试验。在重症患者治疗时按照普通患者的用药方式进行治疗，常常难以保证疗效。以抗菌药物为例，有文献报道，19%~43%成人重症患者抗菌药物使用为超说明书用药。因此，在重症患者诊治过程中，超说明书用药常常无法避免。其实，超说明书用药不仅在重症患者中常见，在其他学科也是非常普遍的现象。风湿性疾病、儿科疾病、肿瘤性疾病等均在各专科领域中发表了多个相关超说明书用药的专家共识。目前我国关于超说明书用药的法规不健全，临床医师选择超说明书用药承担的风险更大。因此本共识的宗旨在于提供常用且有参考价值的药品超说明书使用循证医学证据，不涉及超说明书用药审批程序等。临床医师应该时刻评估重症患者的获益及风险，在遵循国家、地方政府及医院有关法规前提下，参考本专家共识的意见进行个体化治疗。需要强调的是，按照常规说明书可获得较好疗效时，应尽量避免超说明书用药。 超说明书用药又称“药品说明书外用法”、“药品未注册用法”，是指药品使用的适应证、剂量、疗程、途径或人群等未在药品监督管理部门批准的药品说明书记载范围内的用法。本专家共识根据目前循证医学证据，对临床常用重症治疗的常用药物的超说明书用法进行部分总结。本共识收录药品标准参考《2019广东省药学会超说明书用药目录》的收录标准[1]，满足以下条件之一：（1）美国、欧洲、日本说明书收录；（2）《中国药典临床用药须知》、《临床诊疗指南》（中华医学会著，人民卫生出版社出版）收录；（3）国际主流指南或共识收录；（4）Micromedex?有效性、推荐等级在Ⅱb、证据等级B级或以上；（5）本专业SCI的Ⅰ区期刊发表的RCT研究。由于Micromedex?对临床重症一些常见的超说明书用药没有进行评价，本共识参照Micromedex?的Thomson 分级系统标准，由本共识起草专家组对收录药物从有效性等级、推荐等级及证据等级三方面进行评价（Micromedex? 的Thomson 分级系统详见附录1）。
浅析中国古典园林艺术中的哲学源流 班级:11园林1班 姓名：陆荣幸 学号：1113020122 摘要：对中国古典园林艺术中的哲学源流进行探讨，着重分析儒、佛、道等哲学思想对中国古典园林艺术的影响。儒家思想为园林建造设计行为提供了一个完全理性的理论基础，佛家思想直接影响了园林景观的建造目的，道家思想是中国园林艺术和设计的指导思想。景观设计应该体现渊源留长的哲学思想。 关键词：景观设计；儒家思想;道家思想；佛家思想 前言 中国古典园林艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，她不仅综合了多种艺术形式，如：山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等，更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。尽管传统的审美意识理论已经得到了高度评价，中国古典园林的设计手法也已广为人知，但这些设计理论的指导思想，也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。本文试对中国古典园林设计的哲学思想提出一些粗浅的看法。 1景观设计与哲学观念 在悠久历史发展过程中，中国经历了无数次的分割与组合，形成了辽阔的疆域，从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流，自然地理景观极为丰富。大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但中国古典园林是源之于自然，却又超于自然的。因为，任何设计行为所依据的思想都是基于人类的需要，对于景观设计来说，人对自然所持的态度是重要的影响因素之一，而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。我们知道人的哲学世界观从根本上指导着人的行为。为了更好地理解景观设计与哲学观念的关系，我们有必要对中国哲学的基本面貌和它对自然界的观念进行了解。 早在原始社会晚期，陕西临潼姜寨村落遗址就是以住宅群及外围的围沟加以围合；而奴隶社会时期的陕西歧山凤雏村西周遗址，则是一座标准的四合院建筑；到了封建社会，居住方式的封闭性就更为普遍。这种以封闭、围合为特征的社会模式，使得人们对自然界的适应多于征服，收集、积累多于寻找、探索。这样对于一个数千年来以聚居为
拉美特利哲学思想探析 拉美特利(1709-1751)法国启蒙思想家、哲学家、生理学家。1709年12月25日出生于法国圣马洛的一个富商家庭,起初学习神学,成为耶稣会牧师和圣奥古斯丁宿命论教义的信徒。后来,由于一方面讨厌神学,另一方面认为做医生能够更好的谋生,因而转向医学,1733年获得医学博士学位。逝世于《百科全书》 第一卷出版的那一年。虽然没有参加《百科全书》的编纂,但由于他的思想与其很接近,所以人们仍然把他看作是“百科全书派”的主要代表人物。 一、拉美特利生平与着作 拉美特利,法国启蒙思想家、生理学家、哲学家。他出身法国富商家庭,获兰斯大学医学博士学位,师从着名医生波尔哈维,医术高超,品质坚毅,自称是 橡树一样牢靠坚实的唯物主义者,称唯心主义者为“脆弱的芦苇”。1745年因出版《心灵的自然历史》受教会迫害,前往荷兰。1748年出版《人是机器》,因宣 传无神论被迫逃亡普鲁士。在普鲁士,他担任国王腓特烈二世的宫廷医生,继续行医和着述,并成为皇家科学院会员。先后发表《人是机器》、《人是植物》、《各派体系的提要》、《幸福论》等一系列着作。他最负盛名的哲学着作是《人是机器》。1734-1745年被任命为格拉蒙公爵率领的法兰西近卫团军医期间曾患病。他根据对自己病情的观察,获得这样的信念:人的精神活动决定于人的机体组织;思想只不过是大脑中机械活动的结果,当体力上变得更虚弱时,精神功能也会衰退。1751年11月11日他由于在自己身上试验新的治疗方法而卒于柏林。 二、拉美特利主要哲学思想 1.拉美特利认为,人是机器。拉美特利继承和发展了笛卡儿的物理学, 但是抛弃了笛卡尔的二元论,他认为物质是唯一的实体,人和动物一样,也是机器。拉美特利在其着作中论证物质本身包含运动能力,有感受性,所以构成了动物和 人的心灵。拉美特利认为,在物质的运动,分解和组合中,经过数不清的配合,会创造出有生命的物种,并由此发展成能思维的人。 2.拉美特利认为,物质具有运动力和创造力。他批判地继承了笛卡尔的“动物是机器”的思想,进一步得出“人是机器”的结论。拉美特利肯定笛卡尔只以物质的原因说明动物的观点,但不同意笛卡尔把动物看成是没有感觉能力的简单的自动机。他主张用有感觉、有精神的、活的机器这一新概念来说明人,认为人的身体状况毫无例外地决定人的心灵状况,人的机体组织则是类似钟表那样纯粹由物质的机械规律支配的自动机。
多系统合路的干扰分析 1、主题简单解读 多系统：运营商多，制式多。中国移动GSM900,DCS1800,TD;中国联通GSM900，DCS1800,WCDMA;中国电信CDMA800,CDMA2000,另外还有WLAN等等。 合路：由于多运营商、多制式、多频段，出于施工协调、美观、成本等方面的考虑，合路应运而生。 ?一次布放，施工简单； ?美观； ?综合造价低廉，共用天馈分布，减少重复建设； ?系统可扩展性强，升级改造周期短。 一般合路，有合路器方式，还有POI方式，也就是Point Of Interface，多系统合路平台，以及两种方式的混合使用。对于合路系统较少的中小规模场景（如：酒店宾馆、写字楼、住宅楼等），可以采用多系统频段合路器来共用室内覆盖系统；对于合路系统较多的复杂场景（如：地铁、机场、大型场馆等），建议采用POI构建的室内覆盖系统。 干扰：合路有好处有必要，但是合路后，就难免产生一些干扰信号，或者不同频率间也会相互干扰。 2、干扰的分类 系统间的干扰主要分为以下的三类： 1）杂散干扰 杂散干扰就是一个系统的发射频段外的杂散发射落入到了另一个系统的接收频段内而可能造成的干扰，（图）杂散干扰对系统最直接的一个影响就是降低了系统的接收灵敏度。 2）接收机阻塞
阻塞干扰，就是各系统信号及其频率组合成分，落在各系统中某基站接收机所接收的信道带宽之外，却仍然能进入该基站接收机，当此干扰大于相关标准中所规定的干扰电平时，就会引起接收机接收灵敏度的下降，恶化接收机的性能。 3）系统间互调干扰 互调干扰是指两个或以上不同的频率作用于非线性电路或器件时，频率之间相互作用所产生的新频率落入接收机的频段内所产生的干扰。通信系统中的无源器件的线性度一般优于有源器件，但也可能产生互调干扰。 互调干扰的常见形式及影响最大的是三阶互调干扰，可能产生干扰的频率组合有2f1-f2、2f1-f3、2f2-f1、2f2-f3、2f3-f1、2f3-f2、f1+f2-f3、f1-f2+f3、f2+f3-f1。这些频率组合可归纳为2f-f2(一型互调)及f1+f2-f3(二型互调)两种类型。互调干扰集中在各系统的下行输出，在进行合路时的互调产物上，主要表现为三阶互调干扰。如果互调产物落在其中某一个系统的上行接收频段内，从而对该系统基站的接收灵敏度造成一定的影响。 3、我国移动通信系统频谱划分 根据信息产业部相关频率规划的规定，目前我国移动通信系统频谱划分具体如下所示：表一各系统间的工作频段 系统制式上行频率 （MHz） 下行频率（MHz）备注 GSM900 890～915 935～960 移动 （MHz） 联通 （MHz）890-909 935-954 909-915 954-960 GSM1800 1710～1755 1805～1850 移动联通1710～1725 1805～1820 1745～1755 1840～1850 CDMA800 825～835 870～880 电信PHS 1900～1920 退网 TD-SCDMA 2010~2025（B频段） 1880~1900（A频段-已逐渐使用） 1900~1920（A频段-PHS退网后用） 移动 CDMA 1920～1935 2110～2125 电信
业务培训班开班仪式主持词 各位领导、老师们、学员们：大家好！ 根据市局安排，由长天科技公司委派的专家们将从今天起至16日对我县人社系统相关业务人员进行为期5天的业务培训。今天早上，我们举行一个简短的开班仪式，接着将按照培训日程进入繁忙而紧凑的学习培训生活。首先，请让我代表丹凤县人力资源和社会保障局及全体学员对蒋军庆老师、徐朋老师、市局信息中心的蔡亚丽同志表示热烈的欢迎和衷心的感谢！ 参加今天开班仪式的学员有县人社局相关股室、人才交流服务中心、劳动监察大队、就业局、市场办、中介机构和培训机构、16个镇社保所、11个社区工作站的业务经办人员共43人。 议程有两个：一是请县人社局副局长孙宝成同志讲话。二是请培训教师讲话。 请大家遵守会场纪律：一、不要接打手机；二、保持会场安静；三、不要走动或离会。 下面进行第一项议程：请孙局长讲话（大家欢迎）。
…… 第二项：请长天科技公司老师讲话（大家欢迎）。 …… 会议安排的议程已全部进行完毕。 刚才，孙宝成同志就软件推广培训工作的目的意义及此次培训应注意的几个问题讲了很好的意见。长天科技公司老师讲了 下面，我再强调三点: 一要做好角色互换。我们这批学员基本上分两类：县直单位和基层一线的干部及县职介机构和培训机构的业务骨干。希望大家能迅速转换角色，做到从“单位人”到“学生”的转变，沉下心来，认真学习，接受新知识。无论是哪一类人，坐在培训教室上课，你都是学生身份，一定要克服摆不正自己位置、弄不清自己角色、厌学浮躁、敷衍了事等心理，古话“既来之则安之”大家都懂，既然来了，就要学一些东西回去，这些知识对我们所在的岗位、所从事的工作有益无害、受用终生。这次培训的时间很短，内容又很多，要想学通、弄懂、记牢，关键还在于“自学”。希望大家能把授课内容、课堂演示与上机操作衔接起来，做到“知识互动”、“融会贯通”。
中国哲学精神浅谈 要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。 关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。所谓超道德价值，是高于道德价值的。比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。
二是中国哲学的问题和精神。自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。因此，他们的思想显得过于片面。还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。 说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。要完成这两个对立
狄德罗哲学中的自然神论思想浅析 通过分析法国资本主义革命启蒙运动时期百科全书派代表人物、哲学家狄德罗的自然神论思想，结合当时占统治地位的基督教的神学观点，以阐明狄德罗朴素的自然神论的哲学理论和观点。为宣传科学与理性，反对迷信和专制起到了不可取代的作用 狄德罗；自然神论；哲学思想 18世纪的欧洲，随着资本主义的发展，在启蒙运动的影响下，自然科学取得了不少成就。中世纪以来的基督教所宣扬的那种上帝创造万物的言论被彻底怀疑，教会和传教士给人们灌输的上帝是全知、全善、全能的言说不再是亘古不变的了，基督教哲学、经院哲学这一专门研究神学体系的传统模式被打破。社会不断发展，神学体系受到冲击。资本主义与封建主义矛盾日益上升为法国社会的主要矛盾。 这一时期法国的唯物主义哲学家狄德罗，在法国启蒙运动时期，在其哲学思想方面，敢于打破传统的神学占统治地位的“主流”局面，敢于引导在当时看来是“异端”的思想，着意抨击封建制度和作为这种制度帮凶的僧侣政治。在当时的政治环境和科学水平的发展程度上看来是难能可贵的。其哲学体系囊括了自然观、认识论、伦理学、美学及科学哲学等方面。自然神论思想在狄德罗的哲学体系中影响深远。 一、自然神论 自然神论认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又称理神论。自然神论有如下特点： 1．反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹” 2．认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志” 3．自然神论者也反对“预言”的应验和“神迹”作为上帝存在的根据 二、狄德罗的<哲学思想录》所认为的自然神论 《哲学思想录》系狄德罗写于1746年，早于他担任法国第一部《百科全书》总编辑的时间(1751—1772)。故而这篇文章反映了狄德罗早年的自然神论的思想，他的自然神论思想既肯定了神的存在，又反对教会所宣传的神作为一种存在又不存在的客观实在干涉和影响着万物的生存与发展。 《哲学思想录》的自然神论观点 “自然不说谎，承认神的存在，不过是我们的偏见”。狄德罗认为。字宙的运行必然遵守一种秩序，而这种秩序却与神的安排、神性的参与毫无关系，纯粹是建立在物质的原始本性基础之上的。在他看来，神的存在只是造物时期的事情，在地球上有生命伊始，生生不灭不断发展和进化的过程中，上帝便退出，不再参与下一环节的过程。在狄德罗的自然神论中，他认为基督教宣扬的神存在于万民之间，只是对人民群众的一种欺骗。 狄德罗用一个反证指出了他的观点：“是谁把这些痛哭流涕的死尸都关在这些牢狱中的呢? 是谁罚他们受这些苦的呢?是他们触犯了的上帝?.”说明上帝是一个威严、高高在上而看不到人间冷暖的客观存在，是一个残忍而不关心世问疾苦的神。然而上帝却是“一位充满了善心的上帝?.”，然而“一位充满了善心的上帝竟会欢喜把自己浸在眼泪里!这些恐怖不会伤害他的仁慈吗?”由此看来，上帝只不过是一个被宗教用来愚民的工具，是凌驾在人民头上的无形的法度。因此，“不应该把上帝想象得太好，也不应该把他想象得太坏。”在封建主义的中世纪的欧
POI系统设计之多频合路干扰分析篇 基配事业部产品研发部
本文目录 目录 一、P OI系统在室分系统中的应用场景及功能介绍； (3) 二、多频合路干扰分析 (5) 2.1、杂散干扰（介绍及其计算）； (7) 2.2、阻塞干扰（介绍及其计算）； (9) 2.3、互调干扰（介绍及其计算）； (11) 三、天线系统和空间隔离（介绍及其计算）； (14) 四、P OI设计中杂散干扰的考量； (16) 4.1室分各系统设计参数列表 (18) 4.2国内通信制式的常见干扰举例； (19) 4.3POI系统的分合缆设计特点； (22) 五、P OI系统干扰设计之工程案例举例； (24) 附表1：基站系统发射机隔离度列表； (30) 附表2：有源设备（直放站）杂散辐射规范要求列表； (36) 附表3：阻塞指标列表； (40) 附表4：共站址天线隔离度计算软件； (42) 附表5：互调计算工具以主流互调测试仪表介绍；； (42)
一、P OI系统在室分系统中的应用场景及功能介绍； 多系统接入平台（POI：Point Of Interface） 背景：室内分布系统合路建设随着近年来通信、电子技术以及相关工业的发展变得可行并且成熟。 ●在天线方面，宽频天线的应用使得一副天线就可以满足多个系统不同频段的信号覆 盖。 ●在机房使用方面，同时，由于微电子技术的长足发展、通信设备小型化，基站所占 的机房面积也大大减小，一个大机房就可以满足多家运营商几套设备的布放。 ●在射频和微波技术方面，目前采用的基于高Q多腔滤波器技术的POI合路平台， 能满足目前多系统合路建设的需要。 POI作为多种通信系统和多个区域的分布系统之间的界面，是在多系统信号分合路过程中的关键部分。 功能及作用：在室内覆盖系统中，POI的应用将避免错综复杂的走线，避免天花板上安装多个全向天线，避免了电梯井道内布放多个板状天线、多根同轴电缆；在地铁隧道覆盖系统中，采用POI之后，多系统信号可以共用一根泄漏电缆进行传输、覆盖，显著的减小了运营商的投资、降低了施工难度。 各路收发信机信号都通过独立的端口接入POI，混合后输出到相应分布系统的端口；同时将来自不同区域分布系统端口的信号混合后，再按需要分别送到信号源的上行端口。POI 是各通信系统汇集点，同时也是矛盾的焦点，好的POI设备不仅要求能够合路多系统信号而且要能够解决多系统合路带来的诸多问题，并且能够有简单的接口界面，有效的监控和可升级性，为解决室内空间资源的问题起到积极作用。
培训班主持人串词精选 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《培训班主持人串词精选》的内容，具体内容：培训班是一种旨在提高学员某种知识，技能，或改善某种心态，形成某种习惯，而举办的培训活动。下面是我给大家整理的培训班主持人串词，仅供参考。培训班主持人串词(一)各位领导，... 培训班是一种旨在提高学员某种知识，技能，或改善某种心态，形成某种习惯，而举办的培训活动。下面是我给大家整理的培训班主持人串词，仅供参考。 培训班主持人串词(一) 各位领导，同志们： 很感谢大家今天到来参加我们这个培训及座谈会，生物技术是一门新兴的，综合性的学科。近些年来，现代生物技术发展迅猛，并日益影响和改变着人们的生产和生活方式。生物技术在农业中的应用也很广泛和突出，利用生物技术，可以实现用更少的土地种植更多的作物，可以在恶劣的气候环境下生产作物，可以快捷、有效地育种，可以改善食品的营养和口感，同时减少农药的使用等。前一段时间，我在微信朋友圈上看到一个很有意思的分享，在山东烟台有一个利用鱼菜共生系统建设的生态农庄，鱼和菜处于同一个水循环系统中，除了鱼饲料的投入，其他几乎所有的东西在这个系统中都是自给自足的，鱼的排泄物是菜的养料，鱼的呼吸为植物光合作用提供二氧化碳，菜的种植槽可为水系进行过滤及增氧，大棚内使用生物诱杀替代化学农药，整个系统低能耗、零排放，真正做到"养鱼不换水，
种菜不施肥"。还有前几天我们在贵港参观一个科技园，里面有个公司利用生物技术低成本生产绿色饲料，可长期存放不变质，他们的饲料除了外销外，还自己养鸭，鸭的肉质特别好，每个卖到300元还供不应求。我从上面两个例子感觉到生物农业技术确实有用，可大大提高农产品附加值，很希望我们玉林市的生物农业也能有很好的发展。所以，今天很高兴能请到广西大学生命科学院的专家教授团队来给我们做这个培训班和座谈会，希望大家认真听课，能够从中学到有用的知识帮助我们提高科技和生产水平。 今天的会议共有四个议程。第一个议程是......领导讲话;第二个议程是......教授讲课;第三个议程是......教授讲课;第四个议程是开展座 谈会。 下面，首先欢迎......给我们讲话，大家欢迎! ...... 下面，我们接着进行第二个议程，请......教授为我们讲课，她讲课的主题是"生物处理养殖三废"，大家欢迎! ......... 感谢......教授的精彩授课。下面，我们接着进行第三个议程，请......教授为我们讲授"水果种植技术与方法"，大家欢迎! ...... 感谢......的精彩授课，我在下面也听得意犹未尽，但是时间比较紧了，下面，我们进行第四个议程，开展生物农业发展座谈!会前已经给大家印发了调研提纲及相关表格，希望大家会上在广西大学专家教授们的引导下