藏族的传说及故事
以下是为大家整理的有关藏族传说及故事，欢迎阅读!藏族传说及故事一纳木错藏语“纳木是天的意思，所以该湖的名字是“天湖之意，蒙古语则称其为腾格里海。
该湖湖面海拔4718米，面积1920平方公里。
是西藏自治区最大的湖泊，是我国第二大咸水湖，是世界上海拔最高的大湖。
该湖位于藏北当雄县和班戈县境内，是西藏的三大圣湖之一(其它二湖是浪卡子县境内的羊单雍湖和阿里地区的玛旁雍湖)。
关于纳木错的成因，在民间流传着这样一个传说。
从前，有一位美丽、健壮的牧民姑娘，她长年累月地在藏北的草原上放牧牛羊。
有一晚，她梦见从念青唐古拉山上下来一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子，来和她幽会。
不久，她生下一个男孩。
那孩子很快就长得高大强壮起来，而且力大无穷。
他们住的帐篷旁边有一块巨岩，据老人们说，巨岩下有一口井，与大海相通，任何人也不准搬动那块巨岩，否则后果不堪设想。
但是，那孩子的好奇心强，想试试自己的力气，就用双手抱住岩石，轻轻一抬，那块岩石就被抱了起来。
他把石头放在旁边，向自家帐篷走去。
忽听背后水响，回头一看，滔天巨浪直涌过来。
他慌忙跑进帐篷，把妈妈背起来，向高山上跑去。
他们站在山顶，见水位还在上涨，他妈妈便吩咐他搬山来挡水。
他从念青唐古拉山的阳坡搬来十八座峰，从阴坡搬来十九岭，终于挡住了大水，这些峰、岭围起来的水，就成了现在的纳木错。
为了生活，那个男孩又去把山上的野耗牛都赶回来，让妈妈喂养。
他妈妈一不留神，有五十头野牦牛又逃跑了，这就是现今藏北野牦牛的祖先。
而没能逃跑的五十头野耗牛，后来就繁衍成现今的家托牛。
有一次，那个男孩出去放牧，遇到一个穿白衣、戴白帽、骑白马、执白矛的老人，自称是念青唐古拉山神，并说可以满足男孩的一切愿望。
说完就把他带到山上的―座用水晶建造的宝库前，库里装满了金银财宝。
老人命他闭上眼从库里抓三把东西，说抓到什么，就给他什么。
那孩子第一把抓出来的是盐，第二把抓出来的是碱，第三把抓出来的是白海螺。
他高高兴兴地把这些东西带回家。
这就是今天纳木错产的盐、碱的来源，而那些白海螺就成了沿湖草原盛产的白绵羊。
远处丘陵起伏，到处水草茂盛，牛羊咩咩，牧歌声声。
这里，还有一个奇异的神井，淙淙甜水，流成一条清湛的小溪，无论是早年或者涝季，井水既不会干涸，也不会泛滥成灾。
牧民就在这里居住，靠着肥沃的草原和神井，饲养牲畜，过着衣食无愁的平安日子。
后来，这里出生了一个大智者，名白马江乃。
他住在神井边上。
一面刻苦地做学问和修行，一面给往来行旅布施神井的水。
行路人喝上这水，立刻解渴生津，精神倍增。
不久，白马江乃为了修行深造，决心到加嘎尔(印度)去求法。
行前，嘱咐他的徒弟说："我走后，你要继续给往来行人施水，但施罢水，一定要盖好井盖。
"只是他忘了把不盖好井盖的利害告诉他的徒弟。
白马江乃西行求法之后，徒弟按照他的嘱咐，继续每天施水。
一天傍晚，徒弟施罢水，忘了盖上井盖。
睡到半夜，被水声惊醒了。
朦胧中还没来得及抓住井盖，水就把他冲走了，水继续从井中汹涌而出。
冲啊，冲走了田舍房屋，冲走了一群群牛羊。
冲走了世世代代在这里安居的人民。
这里变成了汪洋大海。
白马江乃当时刚走到西南边界，忽然觉得心惊肉跳，他预感到一
定是神井溢水成灾了。
于是不暇思索，随手在脚下抓起一座山，口中念念有词，这座山一下子飞到海面上，端端地落在井口上，压住了喷涌的大水。
当时，在如今青海湖西的一个山洞中，住着一个千年熊精，名叫者摩。
他一见海水淹没村庄和人畜，正在幸灾乐祸，梦想洪水泡天，天下大乱，他好乘机一方称霸。
没料想到，井口被从天上飞来的山堵住了。
他想，这一定是自马江乃干的，别人是没有这么大的法力的。
嫉妒之心，把他引出山洞，钻进水里，拼上全身的力气，掀开了大山，往水里一推。
水又汹涌澎湃，浊浪奔腾，溢个不住。
这座被推进水中的山，就是现在的海心山。
白马江乃，在途中感到海水仍在不断地涌溢，心中纳闷，但救地方要紧，他又抓起了两座小山，用法力祭起，飞来压住了井口。
但不久又被熊精掀掉了。
白马江乃无可奈何，只得放弃深造的愿望，赶回湖畔，驱逐了熊精，止住了井水喷涌。
这两个被第二次掀掉的小山，就是现在的海心西山和鸟岛。
你若不信，有机会你去旅行时看看，现在中国西南部两藏边境上的一条山脉，中间就有三个大豁口，那里的土质、颜色，和海心山没
有两样。
小学课外阅读书目《非洲民间故事》内容质量监测试题班级：姓名：分数： 一、选择题（每小题2分，共50分） 1.《长“翅膀”的乌龟》中乌龟的羽毛为什么被鸟儿收回了？（） A.乌龟太笨 B.乌龟为了吃宴会的食物耍小聪明 C.鸟儿们不喜欢乌龟 2.《猴子与鳄鱼》中鳄鱼和猴子为什么变成了敌人？（） A.鳄鱼要去吃猴子 B.猴子把香蕉全吃了 C.猴子想要自己逃回家 3.对于《村子里的老鼠》中告诉我们的道理是？（） A.有了想法一定要付诸行动 B.做事情线让别人做再自己做 4.火和雨水为什么会变成不共戴天的仇人？（） A.水火不容，本来就不和 B.因为雨水和火争取禧安娜公主时产生了矛盾 C. 火看不惯雨水 5.两个欧洲学者来到（）国家考察地理环境，绘制地图。 A.埃塞俄比亚 B.儿内亚 C.赞比亚 6.《有钱的老人》为什么老人没有给孩子们留下金子呢？（） A.老人已经没有金子了 B.老人想让孩子们自己找 C.老人想让孩子们学会勤劳致富 7.《哈琳达的歌声》中哈琳达与（）结婚了。 A.虎医生 B.猴医生 C.蛇医生 8.皇帝总是用（）来答复玛尔金要骡子的请求。 A.好的 B.可以 C.哦，是的，好！好！ 9.母猫头顶上的花纹是给（）一巴掌打出来的。 A.猴子 B.好黄鼠狼 C.狐狸 10.《奥克拉敬的药》中奥克拉敬深夜偷吃掉了岳父为他准备的（）。 A.烤全羊 B.烤羊腿 C.烤乳猪
11.故事《活力在人间旅行》中没有帮助过（）恢复健康 A.浮肿病人 B.麻风病人 C.哑巴 D.盲人 12.《空想家的发家计划》中“聪明人”每天留下来的是（）。 A. —瓶奶油 B.—块肉 C. 一些钱 D. —些小米 13.故事《兔子》中被识字派去捉兔子而没有被困住的动物是（）。 A.羚羊 B.猴子和狗 C.长颈鹿 D.水牛 14.（）不是《兄妹》中的故事情节。 A.南瓜长得快，每天都可以拿到集市上去卖 B.在捞孩子的过程中，妹妹的右手长回来了 C.邻居借用臼和杵后都会给粮食做报酬 D.河边的景色很美，河岸上长着一些旅人蕉 15.家鼠带天书到城里吃了（）。 A.大面包 B.苹果 C.谷子和花生 D.牛奶 16.不是《非洲民间故事》书中故事的是（）。 A.《蜘蛛和萤火虫》 B.《聪明的兔子和快腿蜘蛛》 C.《乌龟和飞鸟》 D.《猫头鹰》 17.猴子和蝎子势不两立的原因是（）。 A.猴子把肉藏在了树上 B.猴子有挠这挠那的坏毛病 C.蝎子捉弄了猴子 D.蝎子和狗是好朋友 18.《伊玛那和一个贪得无厌的人》中被野兽吃掉的是（）。 A.伊玛那 B.孩子 C.赛勃咕咕咕 D.怪物 19?与《长跑比赛》故事内容不符合的是（）。 A.乌龟获得了冠军 B.鹿在比赛的过程中不是吃草、聊天，而是睡了一觉 C.乌龟在比赛过程中偷偷换了人 D.狮子鼓励动物们都参加比赛 20?说明"要想吃别人的东西，就要先给别人吃”这个道理的故事（）。 A.《应得的报答》 B.《蜘蛛和萤火虫》 C.《贪馋的蜘蛛》 D.《羚羊个蜘蛛互相救助》 21.《乌龟和鹏鸩》中，乌龟统一把孩子切成两半，而（）不同意。
四川平武县白马藏族传统村落评价指标体系探析 发表时间：2019-07-23T16:17:01.090Z 来源：《基层建设》2019年第13期作者：余春花[导读] 摘要：以现有国家指标体系为指导，在实地调研的基础上，针对白马藏族传统村落共性和个性，调整现有评价体系中的评价因子，增加了地域性评价指标，以期对白马藏族传统村落申报和后期村落的保护发展提供一定的参考依据。绵阳师范学院城乡建设与规划学院四川绵阳 621000摘要：以现有国家指标体系为指导，在实地调研的基础上，针对白马藏族传统村落共性和个性，调整现有评价体系中的评价因子，增加了地域性评价指标，以期对白马藏族传统村落申报和后期村落的保护发展提供一定的参考依据。关键词：白马藏族；传统村落；评价指标体系；平武县 1 引言 传统村落是指形成时间较早，拥有丰富传统资源和较高价值的村落。从2012年国家制定了《传统村落评价认定指标体系（试行）》标准起，从2012年~2019年已经指导5批共6617个传统村落的申报工作，承载着丰富历史文化的传统村落的消亡趋势得到了有效遏制。 2 平武县白马藏族传统村落调研分析 四川绵阳市平武县是中国非物质文化遗产教育基地，其历史文化、民俗风情积淀丰厚，非物质文化遗产可研价值极高，平武县白马藏族传统村落在我国极具代表性，具有突出的地域特色和文化价值。作者通过对平武县白马藏族传统村落进行实地调研分析，总结传统村落共性与个性，便于后文指标体系的修正奠定基础。 2.1 传统建筑 平武县白马藏族村落建造历史悠久，大多产生于元代以前，少量产生于明清时代。传统建筑大多坐南朝北，呈阶梯式簇团状分布在道路的两侧，以便于通风采光，同时簇团状又能减少热量的散发，抵御冬季的严寒。建筑选材多使用乡土材料，村落原始建筑形式多采用板屋土墙杉板房，房屋框架以木制穿斗式结构为主，用加入木枝和植物纤维等的混合泥土来建造墙壁，用当地的毛石来堆砌地基和加固墙体下部[1]。建筑有白毡帽和白鸡作装饰，建筑整体非常具有民族和地域特色。 2.2 村落选址与布局 白马藏族村落多位于岷山深处的高寒山区河谷地区，村落选址依山傍水，追求人与自然的和谐相处。白马人最为信奉山神，山神居住的地方就是神山，任何人不得动神山的一草一木，不得猎取神山上的动物[2]，因此，村落附近的自然环境保持的非常原始和生态。村落在选址之初就考虑到生产生活问题，山上的环境适宜建造依山错落有序布置的房屋，山下平缓地区预留作为农作物生产地区，同时在自家房屋附近预留空地种植果蔬，最大限度地发挥土地的利用效率。 2.3非物质文化遗产 白马藏族非物质文化遗产内容非常丰富，大致分为三类：舞蹈、神话故事、名歌等文学艺术，物品编织、擀毡帽、饮砸酒等生活习俗，宗教祭祀、丧葬习俗、礼仪节庆等人生礼俗[3]，这些民俗文化是白马藏族文化的重要组成部分，更是他们宝贵的精神财富。最具代表性的非遗是拟兽舞蹈，其中“跳槽盖”已被列为国家非遗。 2.4历史环境要素 历史环境要素能反映村落历史风貌，是构成村落特征的重要要素，如塔桥亭阁、井泉沟渠、碑幢刻石、古树名木以及传统产业遗存等。白马藏族位于高寒山区，历史环境要素多以碑刻、塔桥、古树名木和历史遗存的日常生活生产设施为主。 3 现有评价指标体系分析 3.1 缺少地域性价值指导 现有指标体系使用对象是全国范围的传统村落，没有考虑地区和不同文化背景的影响，并且不同地方类型的传统村落差异非常大，统一的评价标准会造成地域性特色的丧失和加大评价误差。 3.2部分指标定义不明确 对部分专业性较强的指标没有明确的定义，对于专业知识较弱的评估者来说，会造成指标认识上的误解，导致评价结果出现较大误差。 3.3评价指标不完善 有的量化指标主观性太强，并且分值跨度较大；有的定性指标占比过大[4]；有的对于评估人专业素养要求较高，但是现实工作中很多基层调查人员并不具备扎实的专业知识，种种原因会使得最终的评价结果偏离科学性，产生较大误差。 4.平武县白马藏族传统村落评价指标体系修正 4.1评价因子选取 在现有指标体系的基础上结合平武县传统村落地域特色，将指标体系分为3层，分别是目标层（An）、评价准则层（Bn）、评价因子层（Cn）[5]。其中目标层A1为平武县白马藏族传统村落评价指标体系，准则层为村落传统建筑评价、村落选址与布局评价、传统民俗文化评价和历史环境要素评价四个方面，确定 A1-Bn层的框架，由此确定因子层Cn各要素（如表1）。表1 平武县白马藏族传统村落评价指标体系
白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县境内，人口约2万人。他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都不同于藏族。白马藏人会说藏语，却不认识藏文，而且多数人会使用汉字；:他们不信仰藏传佛教，却信仰太阳神、山神、火神、五谷神；他们不修庙宇，不供佛像，却只在家供奉祖先的牌位。因此，众多的民族学和史学家认为，白马藏族是古代氐族的后裔。 氐族是我国古代西部的一个古老的民族，早在西周时期，在今天的陕西、甘肃、四川就有大量的氐人活动，魏晋时，氐族社会得到空前的发展，曾建立了仇池、前秦、后凉等国，一度统治西北。两晋时，氐族的发展达到了鼎盛时期，在以后相当长的一段时期中，维持着这种昌盛和繁荣。后来，在西部各民族连年的征战中，氐族逐渐走向了衰落，最后退出了历史舞台。在以后的历史文献记载中，便很难找到氐族的踪影了。 白马人保留了完整而独特的生活习俗和服饰特色。这个民族的服装有别于其它的藏族，服饰中以头饰最具特色，白马藏族青少年男女都戴白色荷叶边毡帽,缠绕有红、蓝、黄、紫等色线，垂飘在帽沿之外，无论男女，其帽顶前端有一簇锦鸡颈羽装饰并插白色雄鸡尾羽，这是白马藏族的标志。男子插一支，女子插两三支。男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插几支弯曲的羽毛，象征美丽。这种帽子被当地的白马人称之为“沙嘎”。 传说很久以前，白马人是一支很强大的部落，住在很远的地方，后来衰落了，接连打败仗，最后一队白马人疲惫不堪地逃进了大山，被困在一座山头上。深夜，人们都困得倒下了，敌人开始了偷袭，突然，一只大白公鸡被惊醒了，高声长啼，白马人从梦中惊醒，拼死杀出重围，免遭一场劫难。从此，白马人就把白公鸡的尾羽插在头上,以示不忘白公鸡的救命之恩。 白马藏人能歌善舞，其中以面具舞更为精彩。白马人的面具舞种类繁多，逢年过节、婚礼嫁娶，每遇重大节日或活动时，都要进行面具舞表演。面具更是五彩缤纷，形象多样，有龙、凤、虎、牛、猪、猴等动物。 在铁楼乡的白马人所跳的舞蹈中，最具特色的要数农历正月十五跳的舞蹈“池哥昼”。白马人的春节时间与汉族的相同。从农历腊月初八开始，到正月二十结束，白马藏人的春节要持续时间一个多月。整个节年庆祝活动中，从正月十三开始到正月十七各个白马村寨到要跳“池哥昼”。 “池哥昼”也称“神面舞”。“池哥”是是白马人对于“面具”的读音，“昼”译成汉语为“跳”，即跳“面具舞”的意思。它是一种严肃的舞蹈。被赋予了祭祀祖先、祈祷丰收、消灾祛邪的功能。“池哥昼”舞步简洁明快，节奏舒缓沉稳，舞姿古朴激越,音乐铿锵有力。一般由四神二母六张木质的面具6人和不戴面具的2—3人组成。“池哥昼”实际是古代氐族的原始祭祀舞蹈。表演“池哥昼”的时候,一般要戴面具。不同部落的白马人，由于图腾不同，所戴面具也不一样。 欢迎远方的您到陇南一游，领略白马藏人独特的人文风情。
摘要：认同是指在人与人、群体与群体的交往中所发现的差异、特征及其归属感。它既是一个社会群体借以证明自身合法性的依据,又是一个群体借以团结其成员的核心力量。族群认同在很大程度上依赖于共同的“历史记忆与想象”。文县白马人是我国“藏彝走廊”中一支民俗独特的族群，他们有许多美丽动人的民间传说。这些民间传说构成了白马人最重要的“集体记忆”，一代一代深深地镌刻在族民们的脑海中。白马人在对祖先历史的追忆中，延续并强化着“想象的共同体”意识和“边界”意识。 从文化地理学的视角来看,一个民族或族群的存在是一定时间和空间的存在。作为这一理论的逻辑延伸就是任何民族或族群文化都创造并发展于具体的时间和空间之中。而人是具体文化的创造者人的文化创造又是在具体的空间和时间中展开的。就白马人①而言,他们是白马族群地域文化的创造者,而白马族群文化又是在白马族群居住地和历史变迁中展开的。从这种意义上来说,族群地域孕育了白马人族群认同意识。 白马族群自战国至秦汉以来就居住在松藩、平武、甘肃南部广大的地区,与白马人现今居住的地区基本上是吻合的、一致的,均处于华夏边缘。白马人世居高山峡谷地带，由于地处偏远，交通闭塞，较多地保留了从古代社会承传下来的文化信息。这一居住空间的边缘性塑造了白马族群在空间和文化上的双重边缘性。正是这一特点构成白马人不同于周边共生族群———汉、藏和羌的文化景观。正是这些文化景观建构了白马族群认同的逻辑起点,也正是这一族群地域孕育了白马族群的认同意识。 新中国成立之初,国家进行民族调查和识别时，鉴于白马人聚居区与藏族聚居区地缘关系紧密，又由于部分白马人识藏文、说藏话，便被暂定为“藏族”。人们习惯以“白马藏族”称之，但是，他们认为自己不是“藏族”，称自己为“白马人”。他们也多次要求政府承认他们为一个独立的民族。20世纪70年代后期,费孝通先生在政协全国委员会民族组会议上把“平武藏人”或“白马藏族”作为民族识别工作遗留问题的典型予以介绍，认为“平武藏人”或“白马藏族“”在历史上并非藏族的可能性是存在的”。当然，费孝通先生对自己的观点有所保留，他补充说“：他们原来究竟是什么民族呢?有些历史学者根据关于这一地区的历史记载认为有可能是古代氐族的后裔。但是魏晋之后的史料就缺乏有关这地区氐族的记载,几百年的空白还不易填补。”上世纪80年代以来，国内许多学者认为,白马人是我国古代北方重要民族———氐族的后代,是至今依然保持氐族语言、文化传统的唯一土著族裔，此谓氐族说。此外，关于白马人族属、族渊问题的讨论，学界还有藏族说、羌族说、羌氐和其他族等说法。目前“，白马人”被学界称为待识别民族（族群），但在国家民委网上发布的待识别民族中，未见“白马人”或“白马藏族”的有关信息。 一、民间传说：白马人重要的集体记忆 族群是人类社会结群的一种普遍现象，也是人们情感依归和心理认同的社会单位。关于族群,马克思·韦伯所下的定义成为国内学术界所引用,即“某种群体由于体质类型、文化的相似,或者由于迁徙中的共同记忆,面对他们共同的世系抱有一种主观的信念,这种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要,这个群体就被称为族群。”这一定义的重要特点在于强调主观信念、记忆及其假想的历史因素。民间传说是一个族群对相似认同的一种主观的信念，一种在特定聚落范围内的集体记忆。文县白马人有许多美丽动人的民间传说，最具代表性的有：达嘎达玛传说、火圈舞传说“、池哥昼”传说、白羽毛传说和白马老爷传说。这五大传说构成白马人最重要的集体记忆。 （一）达嘎达玛传说 白马人民俗活动丰富而独特。从腊月初八开始，各白马山寨人都参与到烤街火、跳圆圆舞和“池哥昼”等集体活动中，到正月十七结束，历时四十天左右。可以这样说，这是白马人一年一度的民俗文化集训。据传说，这项大型集体活动的来历是这样的：随着岁月的流逝，白马人祖先达嘎、达玛兄弟俩都已年近花甲。达嘎回忆起当年为射虎一事，与弟弟达玛反目
陇南白马人民俗文化保护 一、白马人民俗文化保护情况 分布在陇南文县铁楼藏族乡、石鸡坝乡以及四川省平武县、九寨沟县、松潘县一些地方的白马人有着悠久的历史，上世纪五十年代初，被国家定为藏族，现被学术界列为待识别民族。文县铁楼藏族乡白马河流域有十三个白马人村寨，约3000人，是白马文化的发源地，他们更多地保留着古朴的民俗文化，如独特的“池歌昼”、酒歌、婚嫁、丧葬以及民居、语言、服饰等，四川平武、九寨沟、松潘县一带的白马人经常前来观瞻，也吸引着国内外专家学者前来采风、研究。 近年来，市、县党委政府在白马人民俗文化的保护和利用方面做了大量工作：一是将白马人民俗文化代表之一的“池哥昼”成功申报为国家级非物质文化遗产保护项目。二是文县县委政府根据白马人音乐舞蹈编排的火把面具舞，多次参加各级各类展演；举办了首届中国白马艺术节，进行了原生态表演，省内外专家学者观后看给予了高度评价。三是组织白马人“池哥昼”，连续两年参加了市上春节社火调演活动，受到全市人民的好评。四是市、县文化部门专业人员根据白马人音乐舞蹈编排的文艺节目，在全国、全省举办的各类文艺赛事中多次获得大奖。五是省、市、县文化宣传部门的干部和民间研究人员在白马人民俗文化研究中取得了一些成果，发表了一些文章，出版了一些书籍。这些工作，对于宣传陇南，保护白马人民俗文化产生了积极的影响。 通过调研，白马人民俗文化的研究和保护利用方面还存在许多不容忽视的问题。一是对白马人民俗文化的保护缺乏积极有效的措施，本民族群众保护意识淡化，老艺人所剩无几，年轻的传承人青黄不接，白马人民俗文化存在着逐步消失的危机。二是没有组织专家学者对白马人民俗文化进行系统的挖掘整理和研究，对白马人民俗文化缺乏全面、深入的了解。三是在宣传推介、开发利用白马人民俗文化方面的意识不强，白马人民俗文化的独特资源优势没有得到应有的发挥。 二、对白马人民俗文化的几点建议 白马人民俗文化是陇南又一座藏量丰富的“金矿”。但是，由于诸多原因，白马人民俗文化面临逐步消失的危机，如果不采取有效措施加以保护，就有可能全部消失。为此建议： （一）积极抢救保护、开发利用。各级政府尤其是县、乡政府要有抢救保护民族文化遗产的紧迫感和责任感，采取强有力的措施，把白马民俗文化打造成陇南走向全国乃至世界的一张名片。要引导白马人增强对自己传统民俗文化的保护意识，积极学习、传承、弘扬自己的优秀文化，防止趋同和简单化，丢失特色；要积极组织和大力支持白马村寨开展群众性的各种传统民俗演唱活动和各种传统工艺制作活动，支持乡村学校对白马学生开展白马语言和艺术教育训练活动，倡导家长对子女进行系统的传统民俗文化养成教育。要大力开发白马人传统民俗文化资源。白马人能歌善舞，秉赋优秀者不少，文艺工作者要深入白马村寨，从群众性文化活动中发现和选拔优秀人才，进行专业辅导培训；要组织文艺工作者深入白马村寨采风，从白马人传统民俗文化中汲取优秀元素，创作推出艺术精品，积极争取组团参加国内外文化交流活动，充分开发艺术资源。 （二）积极开展研究、宣传工作。通过白马人民俗文化研究会，组织、联系专家学者和民间研究力量，对白马人的舞蹈、音乐、雕刻、服饰、语言、民间故事等民俗文化进行系统的研究挖掘，如实记载，不致失传；对有代表性的艺人，申报确定为国家、省、市级白马人民俗文化传承人，或授予适当职称，建立档案，颁发证书，明确传承任务，支持他们授徒传艺。要确定研究范畴和方向，拟定研究课题，开展系统的、经常性的研究活动，挖掘白马人深厚的传统民俗文化精华，统一白马人的称谓和服饰、语言、民俗演唱活动，保护传承好具有白马人特色的优秀传统民俗文化。当地政府应积极争取国内外名牌大学的民族民俗院校和研究机构，在白马河流域建立舞蹈、音乐、工艺美术、民族学的教学研究基地。要积极组织外出交流演出和展览，利用电视、报刊新闻媒体等多种形式和手段，加强对白马人民俗文化的宣
藏族民间故事：幸福鸟 从前，在西藏有一个没有太阳、没有树木也没有河流的地方，千百年来，人们都过着苦日子，幸福从来没光顾过这里。 听说，幸福的化身是一只非常美丽的鸟儿，它飞到哪里，就能给哪里带去幸福。这个地方的人们每年都去找幸福鸟，听说它住在离这里很远的雪山顶上。可是去的人一个也没有回来，他们都被雪山脚下的三个长胡子妖怪害死了，那三个妖怪想要人命，只要吹吹胡子就行了。 藏族民间传说：幸福鸟 幸福鸟的故事传到了一个男孩子的耳朵里，他叫作汪嘉，听老人们说起幸福的美好，跟自己家乡的苦难生活差别太大了，汪嘉就下定决心要去把幸福鸟找过来。 汪嘉带上仅有的干粮出发了，他跋涉了很多天，远远地看到一座雪山高耸入云，这是不是老人们说的幸福鸟住的雪山呢？汪嘉想起了
三个长胡子妖怪的故事，于是小心翼翼地走到了山脚下。还没等他多走几步，一个黑胡子妖怪就出现了，说话的声音好像乌鸦叫一般："你是谁？到我这里来干什么？" "我叫汪嘉，我来找幸福鸟！" 黑胡子妖怪听了差点把眼泪笑出来："就凭你这丁点儿大的孩子，就想来找幸福鸟？你敢在乱石滩上走三十三里路吗？我保准你没命了！"说完，他呼呼地吹起了胡子，汪嘉前面宽阔平坦的大路，一下子变成了可怕的乱石滩，这里的每块石头都像刀子一样尖利。 但是汪嘉很勇敢，他一心想着为家乡人造福，要找到幸福鸟，他可是什么都不怕的。就这样，汪嘉勇敢地踏上了乱石滩，才走了一里路，尖石头就划破了他的鞋子，再走一里，石头刺破了他的脚板。很快，乱石滩上就留下了一串血迹。汪嘉咬紧牙关往前走，等到两脚鲜血淋漓，实在无法走路了，他就趴到乱石滩上，手脚并用地朝前爬，划破了手心，磨破了膝盖，终于走完了三十三里乱石滩。耀武扬威的黑胡子消失了。
文成公主进藏的民间故事 藏族民间至今还流传着许多文成公主进藏的故事。其中一个传说故事是这么说的：藏王松赞干布派了一位叫禄东赞的使者前去长安求婚。当时前往长安求婚的使者共有7人。起初，唐朝皇帝认为西藏太远，不愿将公主远嫁。于是同大臣们商量，出了几个难题来考这7位使者，企图将藏王的使者难住，以便谢绝这门婚事。第一个难题是将100匹小马放在中间，100匹母马拴在四周。让这7位使者分辨出每匹小马的亲生之母。其他6位使者无法辨认，他们把小马牵近母马，不是踢就是跑，小马怎么也不敢近母马的身。藏王使者懂得马性，他让人给母马喂上等草料，让它们吃饱。饱食的母马叫将起来，招呼自己的小马去吃奶。于是100匹小马纷纷来到自己的母亲身边，藏王使者毫不费劲的解答了这个难题。第二个难题是要用一根线穿过一块中间有弯曲孔道的玉石。那6位使者花了半天的时间，相尽办法都未能穿成。最后轮到藏王的使者，他的办法倒也简单，他捉来一只小蚂蚁，先把细线粘在蚂蚁的脚上，然后在玉石的另一个孔眼处抹一些蜂蜜，蚂蚁闻到蜜香，就赶紧沿着弯曲的孔道往里钻，结果又是藏王使者得胜。第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。那6位使者看过来，看过去，量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在河里，木头一浮起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。藏王使者的聪明才智使皇帝很惊讶，也很喜欢他。最后又出了一道难题：谁能在500 个穿着打扮一模一样的姑娘中认出谁是公主来？这7位使者都从未见过公主，要认出来谈何容易！那6位使者挑最漂亮的认，结果都认错了。藏王使者从一伴老妇那里得知公主从小爱擦一种香水，经常引着蜜蜂在头上飞。藏王使者根据老妇这一指点，从500个姑娘中认出了公主。皇帝只得同意将公主许配给藏王。藏王使者见了公主说："你去西藏的时候，别的东西都不必带，只要带些五谷种籽、锄犁和工匠就行，这样就可以帮助我们西藏种植更多更好的庄稼。" 文成公主进藏时，皇帝送给她的是500驮五谷种籽、1000驮锄犁，还有数百名最好的工匠。相传当年文成公主辞别父母，离开长安以后，爬山涉水，历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了，不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话：若怀念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出"日月宝镜"，双手捧着照起来，不照则已，一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲，而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气，把宝镜摔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山---后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。有人甚至说这河水就是文成公主的眼泪哩！这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。
《民间故事》测试题 1.在《吴刚砍树》这个故事中，吴刚的弟弟吴强来到（A），靠砍柴为生。 A.嵩山 B.华山 C.泰山 2.《吴刚砍树》中吴强骑（B）来到天上。 A.马 B.飞天牛 C.驴 3.《夸父追日》夸父死后，他的身体变成了（B），手杖落地长成了一棵（C）。 A.土地 B.大山 C.桃树 4.《八仙斗花龙》中八仙要去东海游（A）。 A.蓬莱岛 B.黄山 C.天宫 5.《老虎和猫》中白胡子老头儿送给猫两颗（C）。 A.黄豆 B.银豆
6.《老虎和猫》中，老虎（B）的本领没学会。 A.下河 B.爬树 C.上山 7.《唐伯虎学画》中师傅周臣要唐伯虎一定记住（A）四个字。 A.尊师重教 B.埋头苦干 C.一丝不苟 8.《夜明珠》中闹水灾的村民求阿大和阿二帮忙向东海龙王借（B）救灾。 A.夜明珠 B.金瓢 C.银瓢 9.《夜明珠》中最终（A）娶上了美丽的小公主。 A.阿二 B.阿大 C.阿三 1 0."《梁山伯与祝英台》中两人最后变成了(C)。 A.蜜蜂 B.蜻蜓
1 1."《白蛇传》中白素贞是一条（A）。 A.白色蟒蛇 B.青色蟒蛇 C.花色蟒蛇 1 2."《白蛇传》中白素贞盗来了（B），救活了吓晕过去的许仙。 A.人参 B.灵芝草 C.何首乌 1 3."《白蛇传》中白素贞和逃出金山寺的许仙又在（B）相会。 A.长江大桥 B.断桥 C.赵州桥 1 4."《白蛇传》中禅师法海把白素贞压在(C)下面。 A.白塔 B.千寻塔 C.雷锋塔
5."《日月潭的传说》中（A）能制服巨龙。 A.金剪子和金斧子 B.银剪子和银斧子 C.铁剪子和铁斧子 1 6."《日月潭的传说》中大尖哥和水社姐把太阳和月亮带回天空后，他们变成了（C）。 A.两条大河 B.两棵大树 C.两座大山 1 7."《布谷鸟的传说》中恶毒的妹妹最后变成了（C） A.麻雀 B.燕子 C.布谷鸟 1 8."《沉香救母》中，沉香的母亲被二郎神压在（A）下面。 A.华山 B.独山 C.太行山
山羊和小绵羊 从前，一个牛场要迁场。一只小山羊和一只小绵羊被主人赶脱了。两个走到一个山崖下迷失了方向急得哭哭啼啼的叫着爸爸妈妈。这时，来了一只狼，它看到两只小羊就很高兴，得意的对两只小羊说:“唉呀！我已经三天没吃上东西，今天遇上你们两个，正好饱餐一顿。”小山羊很聪明，马上做出很可怜的样子，跪在狼面前说:“我们两个是主人迁场时赶脱的,现正为找不着父母整整哭了一天一夜，我们俩没有吃什么东西,求你宽限到明天,今晚上，我俩好好吃一次草，吃饱了等你明天来吃我们。”狼考虑了一下说:“那好。看到你们两个可怜，明天我来吃你们俩。”狼说完就走了。两个小羊在崖下不吃不喝，光是发愁。正在这时，来了一只兔子,兔子问小羊愁什么？两个小羊把事情的前后经过给兔子说了，兔子说不要紧，他有办法。兔子叫小羊带路走到小羊主人原住的地方,在地上拾到张红纸片，兔子叫小山羊含在嘴上;又拾到一片毡子，又叫小绵羊背起。三个又回到山崖脚下，兔子对两只小羊说:“等一会儿狼来时，你们俩听我说啥子就说啥子。”第二天，狼远远的从山那边过来了，走拢山崖这边时，兔子故意大声对小绵羊说:“把天竺国王的坐毡给我铺起。”小绵羊把背在身上的毡子取下铺在地上, 并好好地跪在兔子面前。兔子又对小山羊说:“把皇帝的法令给我递上来。”小山羊跪在兔子面前把含在嘴上的红纸双手递上。兔子坐在毡子上对两个小羊说: “皇帝的法令说:从现在起，全国各地要全力消灭光吃现成肉和光吃新鲜肉的动物，主要是豹子、
熊、狼、猪这四种。现在命令你们两个一个下去召集所有的猎人,一个到北方去喊马熊等动物过来，当前首先要消灭的是狼……”狼在一边偷看到了所有一切，一听到兔子说首先要消灭狼时,就一溜烟跑了0正跑得上气不接下气时，碰见了狐狸，狐狸问狼:“什么事把你吓成这个样子？”狼说:“昨天我在山崖那边碰见两只小羊，约定今天去吃他们，一到那里,兔子正在给两只小羊宣读皇帝的法令,说要消灭豹子、熊、狼、猪四种动物，首先要消灭狼……”狐狸说:“兔子光吹牛皮,根本没有那回事,我跟你一起去,沾你的光,还喝得到小.山羊的一点血。”狼正在犹疑不决的时候，远远被兔子看见了，兔子故意对狐狸说：“如果你把狼放了，我要惩罚你……狼一听到这话，认为狐狸是故意被兔子派来抓他的，向狐狸一个巴掌打过去，打得狐狸从山坡滚下来，狼又不顾命的跑走了。兔子就这样救了两只小羊。
篇一《犹太民间故事》读后感 这周，我从妈妈买的书里挑了“人文第一课·最美的民间故事”里的《犹太民间故事》来看，这套书是美国的光脚丫图书公司出版的。 《犹太民间故事》中分为很多小故事，每个故事都非常的吸引人，很多故事我听得时候一点都猜不到结果，而结果又让我大吃一惊，同时，也教会我很多道理。特别是，这本书中的故事都和宗教有关，虽然我不懂宗教，但是可以看懂，而且也觉得很有意思。 这本书的插图特别漂亮，我和妈妈仔细的把每个故事的插图都看了一遍，还说要用在小报上那。 篇二《非洲民间故事》读后感 这一周，我读完了“人文第一课·最美的民间故事”的《非洲民间故事》。 《非洲民间故事》中的故事按照不同的国家介绍，而且在介绍每个国家的故事之前都会先介绍这个国家的地理位置和人文特点，这种方法让特别喜欢地理知识的我非常喜欢，一边回顾地理知识，一边看故事。每个故事都会告诉我一个道理，我印象最深刻的是最后一个故事“一切都在变化，一切都会过去”。这个故事告诉我的道理也就是“一切都在变化，一切都会过去”。
这本书的插图也很有非洲特色，最后我还又复习了一遍非洲主要国家的国旗。 篇三《印度民间故事》读后感 这一周，我继续读完了“人文第一课·最美的民间故事”的《印度民间故事》。 《印度民间故事》中的故事是按照印度的各个邦来分别介绍的，每个邦的故事都充满着精灵和神奇的冒险，而每个故事都会告诉我一个道理，充满着智慧。有的故事还特别的好玩，比如发生在安得拉邦的《牛车上的五个男人》，大师和他那四个门徒的故事逗得我不停的哈哈大笑，大师太可怜了，他的四个门徒又实在是太笨了！妈妈说他们是做事不动脑子。 这本书的颜色非常鲜艳，就像印度的纱丽一样美丽。虽然我还没有去过印度，不过，妈妈告诉我，今年去泰国的时候也可以骑大象，我很期待。 篇四《世界各地民间故事》读后感 这一周，我读完了“人文第一课·最美的民间故事”的最后一本《世界各地民间故事》。 《世界各地民间故事》中的故事是按照不同的国家和地区分别介绍的，也是
【内容】： 在火溪河，本想做一下关于“白马藏族”的功课，没想惹出来一个大话题：中国的少数民族究竟有多少个？56个民族的结论从何而来？ 白马藏族就是处于灰色地带(指族源划分不清，地跨不同行政区域的少数民族)的一个典型民族。延宕逾40年的民族识别，今日已鲜少人知。在“56个民族56支花”的歌声中，戛然而止。川北，平武，南坪，以及甘肃的文县，最新估计约有2万多人口的白马人，平武县境内大约有四千余人。在全国，四千是小分子一个，目前，中国还尚有70多万待识别的民族人口的大分母呢。 白马人的问题，并非个案。与西方大多由单一民族构成的民族国家不同，中国自古以来民族混居杂处，难以细分。鉴于此，1953年大陆第一次人口普查，要求按“名从主人”原则，让各民族自报族称，令人始料未及的是，全国自报登记下来的民族名称逾400种！仅云南，便有260多种民族。不成了“400多个民族400多支花”？ 男女老少都戴帽 白马藏族的来由和族属问题，是学术界一直争议关注的话题，1978年，学者费孝通专程赶赴平武研究白马藏人，对他们的族属提出疑问，他考证贝不是藏族，贝就是贝，是氐人的后裔，为此，四川民族研究所于1980年编印了《白马藏人族属问题讨论案》，以后却沉寂下来。据平武县政府官员说，解放后白马人就被视为藏族的分支，称白马藏族，如果重新讨论其族属问题，无疑会引起很多麻烦，所以尽管他们的习俗、宗教、文化都与藏族不同，但仍然把他们视为藏族的一支。 山清水秀，外人难以打扰的地方 其实，民族识别1986年已至落幕，国家民委向中央报告称，我国民族识别的任务在五十年代已基本完成，更改民族成分的问题，现已基本解决。对待定民族识别问题，亦提出了处理原则，对于相互近似的民族集团，尽可能地相互合为一体，认定为同一民族。 图文来源：新浪博主共乐壶天 有文献说，1951年的川北行政会议，协商决定将四川南坪、平武、甘肃文县一带的少数民族都归了藏族，因为他们一部分会说藏话，与当地藏族人也有来往，加上那时人们的民族意识也不强，稀里糊涂地就定了。后来，白马人的民族意识强了，多次要求重新调查和识别自己的族别。 集市上，身着白马服饰的妇女 其实，对存有争议的未定民族，包括族属未定的“待识别民族”和本族不认可的“已识别待定民族”，就此失去被确认为单一民族的机会。官方态度是，民族学术可继续研究，但事关稳定，56个民族编制将不再允许突破。 火溪河沿岸，白马人依山而寨，集居于此。在平武的白马藏族集中分布在白马，木座，木皮，黄羊关几个乡的几十个寨子里，最大的乡是白马乡，辖有额里，伊瓦岱惹，稿史脑等几个小村，乡首府就在“伊瓦市”。 白马人的房子，纯木屋，挂在山腰
藏族神话传说 纳木错藏语“纳木”是天的意思，所以该湖的名字是“天湖”之意，蒙古语则称其为腾格里海。该湖湖面海拔4718米，面积1920平方公里。是西藏自治区最大的湖泊，是我国第二大咸水湖，是世界上海拔最高的大湖。该湖位于藏北当雄县和班戈县境内，是西藏的三大圣湖之一(其它二湖是浪卡子县境内的羊单雍湖和阿里地区的玛旁雍湖)。关于纳木错的成因，在民间流传着这样一个传说。从前，有一位美丽、健壮的牧民姑娘，她长年累月地在藏北的草原上放牧牛羊。有一晚，她梦见从念青唐古拉山上下来一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子，来和她幽会。不久，她生下一个男孩。那孩子很快就长得高大强壮起来，而且力大无穷。他们住的帐篷旁边有一块巨岩，据老人们说，巨岩下有一口井，与大海相通，任何人也不准搬动那块巨岩，否则后果不堪设想。但是，那孩子的好奇心强，想试试自己的力气，就用双手抱住岩石，轻轻一抬，那块岩石就被抱了起来。他把石头放在旁边，向自家帐篷走去。忽听背后水响，回头一看，滔天巨浪直涌过来。他慌忙跑进帐篷，把妈妈背起来，向高山上跑去。他们站在山顶，见水位还在上涨，他妈妈便吩咐他搬山来挡水。他从念青唐古拉山的阳坡搬来十八座峰，从阴坡搬来十九岭，终于挡住了大水，这些峰、岭围起来的水，就成了现在的纳木错。为了生活，那个男孩又去把山上的野耗牛都赶回来，让妈妈喂养。他妈妈一不留神，有五十头野牦牛又逃跑了，这就是现今藏北野牦牛的祖先。而没能逃跑的五十头野耗牛，后来就繁衍成现今的家托牛。有一次，那个男孩出去放牧，遇到一个穿白衣、戴白帽、骑白马、执白矛的老人，自称是念青唐古拉山神，并说可以满足男孩的一切愿望。说完就把他带到山上的―座用水晶建造的宝库前，库里装满了金银财宝。老人命他闭上眼从库里抓三把东西，说抓到什么，就给他什么。那孩子第一把抓出来的是盐，第二把抓出来的是碱，第三把抓出来的是白海螺。他高高兴兴地把这些东西带回家。这就是今天纳木错产的盐、碱的来源，而那些白海螺就成了沿湖草原盛产的白绵羊。
埃及经典神话故事五篇-埃及神话故事 孩子听神话故事的好处是孩子在一定的年龄段对一切充满了好奇，喜欢探索、喜欢亲自尝试，因对世界的不了解，进而刺激他们探索的欲望，来认识这个世界。下面就是小编给大家带来的神话故事，希望能帮助到大家!神话故事精选1把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，虽然之前只是一个地方的保护神，但是后来却变成了死神，专管埋葬，制造木乃伊的守护神。他的造型通常是山犬模样。死者由亚奴比斯(长着狗头的神)引到奥西利斯面前，死者必须努力证明自己在生前是清白无辜的。心脏被认为是人的意识栖身之处，于是心脏被放到一架天秤的秤盘里，再天秤的另一边放着象征正义的羽毛。如果心脏重于羽毛，就不通过审判，死者就会被交给长着鳄鱼脑袋的魔鬼。如果羽毛重于心脏，死者就是无过错的好人，然后死者会被霍尔斯带到一个位于阴间的乐土居住，获得永生。不过在乐土居住，必须定期轮流为奥西利斯种田，于是就演变成在死者墓中放进人偶，由人偶代替死者服劳役。埃及神话传说：古埃及人信奉多神教，相信万物有灵。最初埃及的神多以动物的形式出现，并没有人格化，这表现了很强的图腾崇拜的痕迹。当时，埃及早期的城市都有一种动物被视为自己的保护神，如豺狼是埃及中部的地方神，鳄鱼是法尤姆地方的神等。一旦一种动物被作为城市的地方神，该城的居民便把它视为神圣不可侵犯的东西，将受到居民的崇拜和保护。后来，随着社会的进一步发展，人们发现对自然的崇拜意义更大，于是兴起了对自然神的信仰。自然神也是当时社会生产力低下的产物，但它比图腾崇拜前进了一步，它反映了人类对自然社会的理解和渴望认识的心情。自然神已被赋予了越来越多的人性,在自然神中,太阳神被作为一切自然的代表,因而太阳神则成为人类崇拜自然的中心。太阳神叫拉,他是埃及之神,其地位相当于古希腊神话中的宙斯。古埃及的神多是具体的，现实的。他们或以动物的形式，或以人的形式出现，也有许多是半兽半人之神，但其行为都被描写成与人一样，都有鲜明生动的性格，悲欢离合的故事，这些神话传说通过神的机智、顽强、善良与勇敢的精神来表现人的生活行为，可见埃及神话中渗透着埃及人民对美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民长期生活的积累和集体智慧的结晶。埃及的神话资料虽内容丰富，但没有严格的时代划分和统一的体系，因而我们以几个主神的故事为主来概括各个神祗的职能及地位，从中可了解埃及神话的大致。神话故事精选2人类的始祖女娲造人之后，一向太平无事。忽然有一天，天地大冲撞，天上崩开一条巨大的裂口，地面也爆裂塌陷，烈焰从地心迸发，焚毁森林;洪水从渊底喷涌，漂走山岭;妖魔鬼怪，恶禽猛兽，趁机肆虐，人类陷于水深火热之中。女娲听到人类的求助声，她先杀死妖魔鬼怪和恶禽猛兽，然后平息了水患，接下来进行伟大的补天工程。女娲到各个地方收集芦柴，搬运到天的裂口处，堆积得与天一样高，接着去寻找与天一样颜色的青石，由于地上没那么多，只好再拣些白石、黄石、红石和黑石，放在柴堆上面。趁从地心迸发的大火还没有全部熄灭，她用一棵大树点燃芦柴，火焰忽地窜起，照亮了整个宇宙，五色石都被烧得通红。慢慢地，石块熔化了，象糖浆似的流淌在天的裂缝中。等芦柴快烧完的时候，天上的大裂口被补好了。尽管残破的天地被女娲修好了，但并不能恢复原来的形状。西北方向的天空略有点倾斜，所以太阳、月亮都不自觉地往那边跑;东南方向的大地，陷下去一个深坑，所以大川小河里的水，也都不由自主地朝东南方向流，大量的水积在那里，就形成了海洋。在渤海的东边，有一个深不见底的大深沟，名叫“归墟”。无论是地上的水，还是海里的水，都往这里流。“归墟”里的水，却总保持同样的状态，既不会增加，也不减少。因此不会溢出来淹没人类。“归墟”里面有五座神山，就是“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”，每座神山高三万里，山与山之间是七万里。山上有黄金打造的宫殿，玉石雕刻的栏杆，许多神仙住在这里。神山上的所有飞禽走兽都是白色的，山上还有许多奇特的树，这些树结的果实是美玉和珍珠，味道非常好，凡人吃了可以长生不老。神仙们都穿洁白的衣服，背上长有小小的翅膀。平时这些神仙们在大海上、碧空下，象鸟一样自由地飞翔，往还于五座神山之间，探望他们的亲戚朋友。神仙们的生活快乐而幸福。但在快乐幸福的生活中，也有一件小
关于藏族的民间故事 藏族民间故事在艺术表示上有自己的特点。那你知道关于藏族的民间故事有哪些吗?下面是给大家分享的关于藏族的民间故事，欢迎大家阅读。 关于藏族的民间故事：年宝王泽神山的传说在康甘地方的一个部落里，有一户人家，家中只有一个老阿妈和一个女儿，母女俩就靠在年宝玉泽神山放牧几只山羊度日。 每天老阿妈的女儿都去放羊。这一天，一个二十出头的年青小伙子骑着一头白额青牛，来到牧羊女的跟前，对她说：“你们母女俩为什么要住在这个地方呢?”牧羊女说：“我们母女俩所有的财产就只有这几只山羊，没法儿随着季节迁移草场。只能在这儿住着。”骑牛小伙子说：“没关系，你们要想迁移草场，我可以给你们借来驮牛。”牧羊女答道：“不需要，我们不走。就是我们母女迁到部落里去，谁知道会不会有我们落帐的方地呢? 现在我们实在是太穷太苦了，去了也只能给别人家干活当佣人。”骑牛青年又问道：“你们真的不想离开这儿?”牧羊女说：“谢谢你的好意，我们真的不想离开这儿。” 第二天，母女俩正在家里，那个骑白额青牛的小伙子又来了。牧羊女认出正是昨天见到的年青人，就热情地招呼他。这个骑牛小伙子对牧羊女的老阿妈说：“请把你的女儿嫁给我吧!我会给你一辈子用不完的财宝。”老阿妈心里想：他会给我一生用不完的财宝，可女儿一
走只剩下我一个人，那怎么成呢!便说道：“你就是真给我一生用不完的财宝，我也不会让女儿嫁给你的。” 牧羊女听了小伙子的话，对阿妈说道：“阿妈拉，①咱们要吃的没有，要喝的没有，这个小伙子要能给一生用不完的财宝，那就太好了，让我跟他去吧!”这时.老阿妈心里很难受.她想：我用肉和血养育的这一个女儿.真要给嫁出去了.以后我可怎么活下去呀!想着想着一边哭泣着说道：“我的女儿，不能嫁出去!”年青小伙子再也没说什么.就走了。 又过了五、六天。骑牛小伙子又来了。他对牧羊女的老阿妈说：“如果你不愿意把女儿嫁出去，我就作你家的上门女婿。行不行?”老阿妈答道：“上门女婿也不要。要是让你当了女婿。你肯定会把我女儿领上逃走的。”小伙子又说：“我要是想领走.领走也可以，你想拦也拦不住，可那样做你就走可怜了。你连我当上门女婿都不同意!呀，那好吧!”说完走了。 可从那以后.骑牛小伙子就经常到牧羊女家来坐坐。时间一长，牧羊女和那小伙子俩人就变得亲密了起来，没过多久，牧羊女生了一个男孩。可自从这个男孩一出生，那骑牛小伙子就连面都见不着了。 这个小男孩长到十三岁的时候，对他阿妈说道：“我是年宝玉泽山神的儿子，我要管辖收服果洛所有的地方。”他阿妈听了这话惊得不知怎么办，便生气地训斥道：“象你这样的小孩，怎么能统治果洛? 你怎么可以说是山神的孩子，年宝玉泽是地方的护神。你别尽说些让人恶心的话，外人们听了会耻笑你，果洛的头人听了会杀死你，要把
神奇的牧羊人 很久以前,有一个扎布①，他有一个放羊的人。这个人整天住在扎布家里,嘴巴昼夜不停地祷告 着:“啊金如么启②。” 有一天,啊金如么启真的来到他身边,对他说:“你需要啥子？”放羊人说: “我其它不需要，你给 我一个若哦古勒③。”阿金如么启听后说:“好吧，我可以给你若哦古勒。”他就在地上拣了五个小石子， 吹了一下,打在放羊人的身上。这样,牧羊人就能听懂五种鸟言兽语了。 有一天，他放羊回来，扎布就叫他逮一头羊来杀了吃。牧羊人正准备去逮羊，就听一只母羊对小羊 羔说:“我们亲一下嘴吧,主人要杀我了,我们很快就要分手了。”牧羊人听了，就不忍心杀这只羊。第二 天，扎布就骂他说:“昨天晚上我叫你杀羊,你为啥没杀？”牧羊人不开腔,转身又准备去杀羊。他下楼梯 时，又听母羊跟小羊羔说:“我们亲一下嘴吧，主人要杀我了，我们很快就要分手了。”结果，他又没忍 心去杀那头羊。扎布很生气，就把他赶出去了。 牧羊人在大路上，看见迎面来了一匹黑色的母马，后面跟着一个小马。那个母马叫了一声，喊小马 快走，小马也叫了一声，冲着母马喊道:“阿妈等我一下。” 母马说:“快走，该停的地方才停，该走的地 方就走。”小马说:“你要想我快点走，就在我的背上敲一下，我的背好难受哟。”牧羊人又听懂了它们 俩的对话。他逮住马嚼子，把小马拦在路边，再取下马鞍子,发现马垫子上有一根粗针。他把针取出来， 丢在一边。这样，小马驹就没有痛苦了。牧羊人又备好马鞍，把那两匹马带到扎布那里去了。扎布看了很 高兴，对那匹马很客气，还给它们喝了酥油汤。 有一次，牧羊人正在切肉，扎布家有七只猫,都围着他叫：“我要一块”，“我要一块”。牧羊人听懂了， 就给每只猫一碇肉。吃完后，猫阿妈就对小猫们说:“我们不要在这里闹，扎布听了会发火的，我们还是 到厨房里去吧。”牧羊人也跟着七只猫到厨房去了,偷听它们说话。这些猫说:“我们扎布的耳朵里有七个 蜘蛛, 如果要医好他的病,就必须拿七根彩色的丝线,放在水缸冒出的气泡里,把那七个蜘蛛引出来疽果真， 扎布这时正在叫唤着，说是耳朵疼。牧羊人就按七只猫说的话做，拿来七根丝线，放在水缸冒起的气泡里， 很快就引出了一只蜘蛛。那蜘蛛出来后忙喊其它几个也出来看热闹,它说:“水缸像大河一样,里面还有七 色丝线在跳舞。”果然，那些蜘蛛一个跟着一个从扎布的耳朵里头爬了出来。牧羊人马上把扎布的耳朵 堵起来，这样，蜘蛛就回不去了，扎布的病也就好了。 医好扎布的耳朵后，牧羊人准备走了。扎布说:“现在你想走，我也不放你走，你治好了我的病,我 要报答你,我准备让你到一个什么都不缺的人家去作女婿。”牧羊人说:“我不走，我啥子都不要。”这时， 他又听到七只猫在说:“医好扎布耳朵的那个人，如果知道扎布的一个竹箱子里有个金斧头的话,应该带走 那个金斧头。” 第二天,牧羊人就对扎布说:“我要走了”扎布问:“你想我给你啥子作为报答呢？全世界的宝贝我都有，你可以任选一样,我叫佣人给你搬去。”牧羊人说: “我什么都不要，只要竹箱子里的金斧头。” 扎布很奇怪,就说:“竹箱子里有金斧头吗？怎么我不知道？”牧羊人说:“你派人拿来看一下，有没有我 都要。传L布叫人把竹箱子拿出来一看,里面果然有个金斧头。牧羊人就拿起金斧头,高高兴兴地走了。 牧羊人走着走着,就听树上的老乌鸦正在叫：“拿金斧头的人快点走,蟒蛇就在你后头。”据说，那 条蟒蛇已经吃了很多当地人。牧羊人便在金斧头上拴了一个木头棍子，用力一甩,刚好打在蟒蛇的头上, 结果，蟒蛇当场就死了。从此，牧羊人也就成了为民除害的英雄。