周文化概述：
周文化经过春秋战国诸子百家的继承创新和汉唐宋明经学理学的弘扬发展，最终形成了中华民族独特的精神气质和心态结构，并成为具有长久生命力的文化体系。周文化中所包含的各种典章制度、礼乐制度和思想道德规范，成为中国几千年封建统治的思想、政治基础和儒学思想的源头，影响了周以后3000多年的中华文明史。西周王权专制的确立是经过了一个艰苦过程的，它本是渭河流域周原地区的一个弱小民族，自称“小邦周”，与“大邦殷”相较，确是小巫见大巫了，要建立西周的王权专制制度首要的任务是灭商统一全国的问题，这一重任实际上在周文王时期已经打下了坚实的基础，为武王灭商准备了条件，并为周文化的形成奠定了基础。《史记·周本纪》说：“公季卒、子昌立，是为西伯。西伯曰文王”。同书《殷本纪》载纣王：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之疆，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闽天之徒，求美女、奇物、善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。”这段记载说明周人到周文王时，在定都周原后，积极发展农牧经济，其势力不断增强，对腐败堕落的商纣王大为不满，但是与其东方的殷帝国比较，毕竟还显得弱小，还达不到公开与其对抗的实力，然而周文王是一位杰出的政治家和军事家，远谋深虑，雄才大略，他审势度时，表面上仍恭敬地臣属于殷，创造一个振兴周室的外部宽松条件，与此
同时，为发展壮大自己，他采取了一系列强国富民的政策，为了避免商纣王的嫌疑，针对纣王好色贪财的弱点，与其臣下密谋献美女，供珍奇后，果然很快被释放，周文王释放归周后，在内政与军事上进一步采取新的举措。壮大自己，他针对商纣王的酷刑所引起的国人愤怒，正式和纣王谈要求，提出“献洛西之地”，请纣王取消惨无人道的“炮烙之刑”，所谓“炮烙之刑”，就是把铜质的棍烧红，把不满纣王奴隶主统治的奴隶，让其在灼红的铜柱上行走，下置滚烫的油锅，这是多么惨无人道的酷刑!经过周文王的努力，商纣王答应了这一要求，这样大大提高了周文王在各诸侯国的影响和威信。由于周文王行善积德，善于团结内部力量，提倡“耕者皆让衅，民俗皆让长”的社会道德，周文王领导的国力和威望越来越高，给周边小国家树立了典范，许多小国心甘情愿以周为师，臣服于周。象离岐邑不远的虞、芮等小国，互相之间为争夺土地发生矛盾，“有狱不能决，乃如周，”请周文王解决，但他们一进周地，当看到周人互相让地，人人尊幼扶老的情景时，羞愧地认为自己双方的矛盾是一种耻辱，互相得到了理解，连西伯(周文王)也没见，双方自动“俱让而去。”这说明周文王治国有方，感动了周边小国。加之周文王继承公刘、古公、王季等先辈的优点，礼贤下士，敬老护少，把国内的各种力量团结起来，使很多知士能人投奔于他，成了得力助手，如他亲自迎接姜太公(姜子牙)的故事脍炙人口，传至今日仍为公众崇拜不已。正因为周文王“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者、日中不暇食以待士”，所以“士以此多归之。”连许多在殷王朝做官的大人物都纷纷叛纣归周，像辛甲，本是殷臣，他给
殷王谏言七十五次，而殷纣不听，文王得知后，令召公了解情况后，文王亲自迎接，封辛甲为公卿，封于长泊(即山西上党)。这样一大批能人志士都愿意为周文王效劳。这是周文王取得民心，使自己势力不断扩张的重要原因之一。
封建宗法制的形成
周公东征的胜利，从军事上较武王征商更为彻底地征服了商及其残余势力，把战果扩大到了东方各国，但这毕竟是武力征服，要取得政治上的胜利，还必须从管理体制和制度上着手，这一点周人在总结以往经验的基础上，采取了一系列有效的措施，周公适时成功地解决了这个问题，他采取了对全国和被征服地区实施分封(亦即封建)宗法制度，以巩固周王朝的统治地位，这是周人的新创造，是非常成功的措施。为安抚殷人，把其后代微子启封于宋。《史记·宋微于世家》说：“周公既承成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命徽子开(启)代殷后，率其先祀作(微子之命)，以申之，国于宋，”都于商邱(今河南商邱市)这里原是殷嵌内的一部分。
为控制殷余民，周公还吸取武庚作乱的教训，把武王弟康叔封于卫，《史记·卫康叔世家》云：“以武庚殷余民封康叔为卫君，居河淇间故商虚。”(左传·定公四年》载：“分康叔以……殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、■氏、樊氏、饥氏、终葵氏、封畛之略；自武夫以南，及圃田之北境，取于有阎之土，以共王职。取于相土之东都，以会王之东菟，聘季授土；陶叔授民，命以《康诰》，而封于殷虚。”卫国是
当时分封中的一个大国，对稳定东方起着主导作用。
周公子伯禽封于鲁，拥有殷民六族，即条氏、徐氏、肖氏、索氏、长匀氏、尾匀氏，另外还有“商奄之民”，并建都商奄故地，即今山东曲阜。(均见《左传·定公四年》) 封太公望于齐(原蒲姑之地)。封召公爽之子于燕(即邶燕)。(参见金景芳：《中国奴隶社会史》119页，1993年，上海人民出版社出版)。
周初所封的诸侯国是很多的，据《左传·昭公二十八年》载：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”《苟子·儒效》说周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。”《吕氏春秋·观世》又说：“此周之所封四百余，服国八百余。”由此可见当时的封国是很多的，这些封国主要是周人的同姓，亲属和异姓有功之臣，以及古代帝王之后。同姓诸侯之诸侯是周公摄政后分封的，《左传·僖公二十四年》载：“管、蔡、廊、霍、鲁、卫、毛聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、邦、郇，文之昭也；邗、晋、应、韩，武之穆也；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”当时的同姓分封远不止此，肯定要比这要多的多。另外，异姓主要是周人的亲戚或被征服归降的首领，还有如武王灭纣之时，“封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”等等(《史记·周本纪》)。
周的这种分封制既有血缘关系，也有政治关系，而后者是第一位的，这与纯血缘关系不同，应是周人的一种革新和进步。具体目的是为了从天子、诸侯、卿大夫到士一级层层加强统治，明确上下，尊卑
的臣属关系，不得逾越，形成了天子的绝对权威，各封国之君对周天子都要尽纳贡、朝见、出兵和救助王畿所发生的灾难等义务，各诸侯国虽有一定的独立性，但又不能完全自主，周天于是总统帅。正像《诗·小雅·北山》所说：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这种由上而下的分封，较夏、商二代来说，一个统一的中国更为巩固，统一的文化更为发展，专制王权更加集中，这不能不说是周政治的一种跃进，而这种进步正是由这种分封制的变革实施带来的。
2009中国-岐山周文化艺术节开幕式
“礼”的定型
周公摄政后，除广泛实行分封宗法制外，同时在“制礼作乐”方面
更为定型，为巩固分封制和西周统治阶级已取得的权利和地位，从上层建筑意识形态方面规定了一系列的典章制度，这种具有等级性的各项制度的总和即称为“礼”。“礼”与“仪”，“礼”与“乐”往往连用，所以亦称“礼仪”，“礼乐”如《诗·楚茨》：“礼仪卒度”。《左传》僖公二十七年：“礼乐，德则也。”这里的“则”就是法则、制度。也就是说在一切生活中的行动必须按规定的礼节和仪式去作，不能超越“礼”所规定的范围，否则就是“僭礼”，要受到社会所唾弃的。它往往与刑、政并列，《礼记·乐记》云：“礼、乐、政、刑，其极一也。”它表现在婚丧、祭祀、朝聘、盟会等一系列活动上，都要按规定的“礼仪”办事，等级不同的阶层所享受的“礼乐”待遇也是不同的，其实质意义是为维护和巩固统治阶级的统治的工具，作为被统治阶级的奴隶即庶民是享受不到这些“礼乐”待遇的，“礼不下庶人，刑不上大夫”，正是这种“礼乐”制度实质的描绘。如服命礼制规定：“上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以九为节；侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪亦如之。……公之孤四命，以皮帛胝(视也)小国之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宫室、车旗、衣服、礼仪各胝其命之■；侯伯之卿大夫士亦如之。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旗、衣服■，仪各眠其命之数。”(见《周礼·春宫·典命》)
总之，礼的名目繁多，号称“经礼三百，曲礼三千。”(《札记·礼
器》)都是奴隶主阶级的特权利益的反映，是奴隶社会发展到高级阶段的生产关系的总体现。
“乐”的形成
所谓“乐”，就是音乐，但又不是单纯的娱乐之乐，同样是当时的思想统治工具之一，亦是为奴隶主阶级服务的。《礼记·乐记》说：“礼以道其声，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”同时“乐”与“礼”一样，也是不下庶人的，只能是统治阶级所享有，并有严格的等级区分，在什么样的情况下才能有“乐”，规定：“大夫无故(谓灾患丧病)不彻悬(悬即乐器钟磬之属)，士无故不彻琴瑟。”(见《礼记，曲礼下》)这里的彻“就是去掉的意思，这说明平常要经常演奏乐器。同时天子，诸侯等各级用乐都不同，堂上堂下之乐也有别，如用编钟数就各有差异，(周礼·春宫·小胥》说：“正乐县(悬)之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县)士特县，辨其声。注：宫县，四面县，轩县去其一面：判县，又去其一面；特县又去其一面。”这说明天子所用编钟可在四面悬挂，其余阶层按级差去其面数。
尽管“礼乐”是当时统治阶级统治人民的政治工具，是为统治阶级服务的，但从客观分析在当时历史条件下，无疑起到了巩固社会秩序的作用，同时对促进有关手工业的发展，如制玉工艺、制铜工艺、纺织工艺等发展也起到了一定的促进作用，近年来出土的大量的考古实
物已说明了这点。大批编钟的问世，为研究当时的音乐文化提供了丰富的实物证据，充分说明我国西周时期的乐舞文化已发展到了一个新的阶段，取得了相当的成就。可以说西周的“礼乐”制度，为今后中国的封建礼乐文化的发展奠定了坚实的基础，提供了千年不变的模式。
孝与德伦理观的提出
“孝”与“德”的伦理观念，是从分封宗法制的需要提出来的，是为巩固分封宗法制度为目的的。殷人是十分迷信的，作任何事都要占卜请示神灵，而周人就不同了，虽然也讲天命，但周人把天神与祖先分离开了，这是一种创新，到西周后期甚至公开怀疑天神了，看到了人的作用，这当然是一种进步。周人总结了夏、商、周三代人事更迭的经验教训，认为周取代殷，商取代夏，是由于“天命”决定那些昏君要让位，真主要继承的规律，由天命转移到人事的结果，这说明周人已看到了人的能动作用，尽管这种人的能动作用没有脱离“天命”。
孝与德伦理观的体现
正因为如此，周人在探索人事怎样才能制约天命的问题时，除掉前面讲的分封宗法制、礼乐等一系列规定外，为保证这些制度的顺利实施，周人提出了“孝”与“德”的伦理思想。
周公在《康诰》、《君爽》、《酒诰》等训教中，多次强调对天不能
全信，要看到人的作用，不要太迷信天命。《尚书·康诰》说：“天畏(威)裴(非)忱(诚)，民情大可见，小人难保。”又说：“肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉!”这是周公告诫卫康叔不要迷信天畏即天命，要注意“民情”，即使对殷人也要慎罚。周公和召公的谈话中专门就如何对待天命和人的问题进行了探讨，他在《尚书·君爽)中说：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天畏，越我民罔，尤违，惟人，在我后嗣子孙。大弗克恭上下，遏失前人光，在家不知天命不(丕)易，天难湛 (沈)，乃其坠命。”“天不可信，我道惟宁(文)五德延，天不降庸释于文王受命。”这说明周公己提出了天命怀疑说，看到了“人”的能动作用，特别是下民的作用。夏杰、殷纣王之所以灭亡，不光是天命，而“民情”起了作用，所以要保持周王朝的统治，周公已看到了这点。
又如他在《酒诰》中也说：“人无于水监，当于民监。”“天聪明自我民聪明，天明畏威，自我民明威。”这里的“民监”、“民聪”、“民威”等都说明周公为什么要怀疑天命呢，正因为人民的力量能使国家兴亡，“天聪明”、“天明畏”都来源于“民聪明”、“民明威”。这是历史的教训，故周公谆谆教育其子孙要牢记这个教训，要重视民意。
周人把重民意高于重天命，这不能不说是当时的思想解放和突飞，也是周人提出“敬德”、“明德”、“民彝”、“孝悌”的理论指导原则，只有对民实行“敬德”、“明德”、“孝悌”的教育，才能维护统治权益，才能不违背天命。也就是说按照“德”和“孝”来要求统治者和被统治的人民，社会就能稳定，江山就可延年，否则就会像夏、殷那样伤失天命，导致王朝的灭亡。他在《康诰》中主张“明德慎罚，不敢侮鳏寡”。
在(召诰》中说夏所以灭亡，殷所以灭亡，其原因是“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”周之所以能灭殷，原因在文王懿德。
“德”在西周金文中屡见，(说文解字》云：“德，升也，从彳，惠声，多则切”。从字的各部组成看，从直(值)从心，就是把心思放端正、正直。而周公提倡的“敬德”、“明德”，一方面指统治阶级要好好修养自己，要严格区分德与刑的关系，要“明德慎罚”，要进行教育，提倡孝友、勤劳、慎刑、无逸、戒酒等，从而达到“以德配天”、“敬德保民”的目的，起到治理国家教育人民的作用。要达到这些目的，就要求所有的人遵守“民彝”，即遵守一般的常规。”民之秉彝，好是懿德”((诗·大雅，丞民》)，“兹迪彝教，文王蔑德，降于国人”(《尚书·君爽》)周原出土的史墙盘铭中也评述“文王懿德”的事迹。而这种“民彝”即常规教育中的另一重要内容，就是要教育人民孝顺其父母、祖先，不要作“不孝不友”的事，《尚书·酒诰》说：“妹上，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。”在(康诰》中又说：“元恶大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥其子。子弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。……天惟与我，民彝大泯乱，曰乃其速由文王作罚，刑兹不赦。”这些话的意思就是教育民众好好劳动，耕种、作生意的人要认真经商，孝敬父母，不要作“父不慈，子不祀，兄不友，弟不恭”(《左传)僖三十三年)的事，要作到“永言孝思，孝思惟则”(《诗·大雅·下武》)。
“孝’的观念对周人来说是十分重要的道德观念，特别重视对人进
行这方面的教育，《诗经·大雅·下武》是歌颂武王尽孝的诗篇，《同书·既醉)是赞美贵族世世代代尽孝子之责，《同书·蓼莪》则是这方面的代表作，纯歌颂孝子之作。
由上叙述，足见周人所提倡的“德”，要求人们办事得当适宜，心思端正，其内容包括敬德、慎罚、敬天、孝祖、保民等等。在处理政事时要根据“德”的要求，处处明察，实行宽厚政策，周人之所以取代殷人受命，建立了周国，周公认为根本原因是周文王“明德慎罚”，是修德的结果，武王极力效法文王，实行大德，受到人民欢心，取代了殷位，这是天意，所以德的意义非常广泛。
“和”理念的雏形
周文化就是三千多年前周人自古公亶父迁岐，中经季历、文王，到武王和周公等"岐周先圣"，在西岐周原这块土地上，以"德治仁政"为核心，以创立和谐、发展壮大为目标，进而推翻殷商而形成的周文化。它是孔子儒家学说产生的直接思想渊源，是以孔孟及整个儒家学派极为推崇和称道的理想与楷模。没有博大精深的岐周文化，就没有后世的儒家文化。弄清岐周和谐文化的形成，对于我们重新认识和正确理解中国优秀传统文化，促进和谐社会建设，具有十分重要的现实意义。
和文化根植于古代的农耕文化，周人是以农耕文明而著称于世的。周太王古公亶父"复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。
"太王当时所居豳地，虽然处在农耕文化和游牧文化的交汇地带，但仍能复修后稷、公刘之业，也就是推行公刘的"务耕种，行地宜"，发展农业生产，使"行者有资，居者有畜积，民赖其庆"。在荒洪的上古时代，以农立邦这是周人的创举，周部族必然和谐、兴盛、强大，因而得到人民的拥护，周太王是谙熟这一点的。再加上他"积德行义，国人皆戴之"，开了周人"德"、"义"等和谐思想的先河，为岐周和谐文化的初步形成打下了基础。
大约到公元前十二世纪，周太王率领周人进行了一次具有深远历史意义的迁徙，即古公迁岐。《诗经·大雅·绵》中说："古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下"。这里只字未提本次迁徙的原因，为后来的史学研究者带来了诸多疑惑。到战国末年大儒孟子，他在《孟子·梁惠王下》中说，太王面对狄人的进攻，事之皮币、犬马和珠玉，都不得免焉。乃告曰："君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君。我将去之，去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也。不可失也，从之者如归市。"孟子说太王是仁人，是可信的，太王在豳地的"德"和"义"的思想，在儒家看来已经发展成为"仁"，目的是为了构建一种和谐的局面，否则，周人以后的历史难以想象。到了西汉著名史学家司马迁，他在《史记》中对此说得更全面、更完整。司马迁认为，太王本是仁人，"国人皆戴之"；在太王面对戎狄进攻的态度上，他与孟子的说法实质上是相同的；在迁岐路线上更具体了，归之者既有豳人，也有"旁国"之人。总之，司马迁笔下太王"仁人"的形象更完整了，从而影响了后世许多代人。
古公迁岐的历史意义在于："后稷之孙，实惟太王。居岐之阳，实始翦商"。虽然岐下周原是太王看准的落脚点，但这里并非世外桃源，长期以来是炎帝后裔姜戎之地，因此太王要在岐下站住脚，必须和姜姓世族建立和谐关系。于是，古公亶父一到岐下，就同当地大族姜女结婚，即"爰及姜女，聿来胥宇"，一同察看建造宫室的位置，揭开了姬姜联盟的第一页。有史家统计，从此以后到西周王朝终，几乎每隔一代就有一个周王同姜姓联姻，为周族的发展和西周王朝的兴盛起了极其重要的决定作用。可见，正是由于周太王的"积德行义"和"仁人"之举，建立了人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，才使周人在岐下周原立足、发展壮大，为岐周和谐文化的真正形成发展奠定了基础。
以德为先
其次，周人制礼作乐，隆礼重仪，确立了一个伟大的伦理观念，那就是从“德”为先的价值原则。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”，要求治理国家必须“明德慎罚”。周人说的“明德”，就是“敬天”、“保民”。“敬天”就是要敬信自然神明之“天”，以“天”为合理性、神圣性的根据。“保民”就是要“知稼穑之艰难”、“知小民之依（隐痛）”，给劳动群众以恩惠，对鳏寡孤独者以抚恤。除了“明德”，还要“慎罚”，“慎罚”就是不可“乱罚无罪，杀无辜”，应该“宽绰厥心”，以宽容大度为怀。周人认为，“德”是与“天”连在一起的，一个人、一个族、一个国家有“德”，
就会得到上天之“命”，成为“受命”之国、“受命”之族、“受命”之人。如果失去了“德”，那么，天命就会转移支别处去。殷人代表夏人，周人代替殷人，关键在于有“德”还是无“德”，即使周人自己失了“德”，天命也是会转移的。许倬云先生认为，周人“天命靡常”、“唯德是辅”的观点，在人数文明史上是一个伟大的突破，他认为这一重大突破“可说是开辟鸿蒙，将史前的文化带入文明；自此以后生命才有意义，人才能有善恶好坏的标准，才有超越的道德判断。人类曾经拥有过不少文化，但只有若干文化提升为伟大的文明传统，而大多数人类缔造的文化成就不过解决了衣食住行，却未再提升境界。人类之有文明也不过是这一念之差别而已！”《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物”。以“德”为先的价值原则，赋予周人讲“诚信”讲“仁义”的伟大道德传统。周人确立的以“德”为先的价值原则，被孔子发展为“道之以德、齐之以礼、有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。以“德”为先的价值原则体现了中华民族精神的实质内容。
以和为准
其三，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”。周文化确立的一个重要的社会行动理念，那就是以“和”为社会行动准则。史伯认为，周人的先王“聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务
和同也。”这就是说，周人在婚姻上奉行同姓不婚的制度，必须聘娶异姓的女子为妻；周人在经济上反对闭关自守，实行与诸民族互通有无的贸易政策；周人在政治上反对一人独断专行，实行广纳贤才、广开言路的方针。历史资料证明，周人主动吸收夏人和殷人的文化，当然也保持周人自己的文化。通过吸收其他民族文化的精华，周人创造了一套使差异、矛持、对立达到和谐的礼乐制度。孔子称赞周人的礼乐制度“郁郁乎！文哉！”史伯将这一礼乐制度概括为“取和去同”的社会行动准则。“和”就是“以他平他”，即让相互差异、矛盾、对立的事物相结合，达到一种相对的平衡和谐；“同”则是“以同裨同”，即排斥差异、矛盾、对立的事物的相互结合，只求同质事物的绝对同一。按照“和”的社会行动准则办事，就会不断有新事物产生，出现新效用，事物就会兴旺发达。相反，按照“同”去办事，就什么事情也办不成了。所以，周文化主张“取和去同”的社会行为准则。孔子将“和”规定为君子的一种美德：“君子和而不同，小人同而不和”，“和”是君子的德行，“同甘共苦”是小人的德行。张载将“和”的思想发展为一种哲学准则：“有象斯有对，对必反其为，的反斯有仇，仇必和而解。”“和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。”在张载看来，只有差异、矛盾、对立的和谐统一，才能真正建立大德大业，只有差异、矛盾、对立的和谐统一，才能保持事业长久不衰。
宝贵的遗产
总之，周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，是中国历史的轴心时代为中华民族遗留下来的宝贵文化财富，至今仍有其巨大的精神魅力。
《诗经》中的燕飨诗与礼乐文化精神 摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,是一部主要反映周代礼教文化制度和社会政治生活的著作。《诗经》中的宴飨诗主要收录在《小雅》中,它是周代礼乐文化的直接产物,也是周代礼乐文化的重要组成部分。本文从宴飨诗的产生、写作目的以及其内容与外在形式等方面来探讨其与周代礼乐文化精神之间的关联。 关键词：诗经宴飨诗礼乐文化精神 《诗经》是我国第一部诗歌总集。原名《诗》，或称“诗三百”［1］，共有305篇，另有六篇笙诗，有目无词［2］。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品［3］。《诗经》中的作品所涉及的内容极为广泛，可以说当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，在其中都有形象的表现。具体来说，包括婚恋诗、农事诗、燕飨诗、战争徭役诗、祭祖颂歌和周族史诗等。其中的宴飨诗鲜明的体现出先秦时期的礼乐文化精神。 周代社会以小农生产为生产方式的农业宗法社会，家族血缘关系至关重要。为适应这种农业宗法等级社会的政治需要，逐渐形成了一系列的礼制。周代的礼制极为宽泛，既包括个人伦理道德修养，行为方式的准则规范，又包括国家政治的典章制度。据《周礼》记载，当时把礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五大类，统称为五礼。燕飨诗是直接反映嘉礼中飨礼、宴礼等礼仪活动的诗。 “燕”本为“宴”之假借，现仍沿用“燕”，是为了显现其反映燕礼的特定意义。根据燕飨诗反映的不同礼仪内容，又可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗等。产生于西周初期的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。其中《鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《?弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》,以及《大雅?行苇》等均属这一类。《伐木》篇记载，周文王曾身体力行地推行过德礼理性精神贯注于其中的宴饮乐舞。周文王把宴饮乐舞没有看成是自己追求享乐刺激的工具，而是看成是调节人际关系，使长幼尊卑各得其所、互敬互爱的手段。他从宴饮乐舞中获得的是“德”的愉悦，而不是个体情欲的享乐刺激，他要求宴饮乐舞显示出上下尊卑的礼，而不是男女杂糅、长幼不分的欲。在周公执政期间，也注意在宴饮之乐贯注德礼的理性精神。周公设宴款待亲戚，即席作了歌乐，为宴饮助兴。他要通过宴饮乐舞，强调人与人之间的和睦和谐，突出德礼的理性精神，《周礼》规定，宴饮必须体现出人与人之间的亲情，并严格的遵循等级规定，“以饮食之礼亲宗族兄弟”，“以飨宴之礼亲四方之宾客”。宴饮乐舞也必须体现出中和的仁德之情，严格的遵循利益规定：天子享诸侯，奏《肆夏》乐舞，两诸侯聚会，奏《文王》乐舞，君王宴请群臣，奏《鹿鸣》乐舞;诸侯犒劳使臣，奏《四牡》等乐舞；至于一般人宴饮，则歌舞《南有嘉鱼》、《南山有台》等。 这类诗歌以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，更多的反映了上层社会欢乐、和谐。如《鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴客之间。周代社会以小农生产为生产方式的农业宗法社会，宗族间的相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带。周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周朝统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。宴飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道、宗法之义。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序、宾主融洽的关系，而对不能循礼自制、纵酒失德的宴饮，则是否定的。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、宴飨等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。 赵沛霖在《诗经研究反思》：“实际上，宴饮诗的思想内容相当复杂：既有粉饰太平、肯定享乐的一面，又有好礼从善、向往良好风范的一面，这后一面体现礼乐文化精神，体现
周人在周原建国时，同时也形成了具有很大包容特征性的文化体系周文化，他们和商人的关系是并存的，可是他的势力不如商人大，国家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影响，也有保存自己固有独特的色彩，同时还接受了草原的影响以及西边羌人的影响，它本身就是很有包容性的混合体。他以这种混合体的特点，在打败商人以后，由于人少，要治理这么大的国家是很困难的，所以就建立了许多驻防的点，每个驻防的点到后来都变成了一个国家；从考古学上看最显著的一个驻防点就是在今天北京附近的燕国所在地，从这里我们看得清清楚楚，里面有商人文化的地盘，有周人文化的地盘，也有土著民族文化的地盘，三者共存；由此可见周人又采取了所谓包容性极强的政策，对于旧日的敌人商人，采取尊敬、合作的态度，对于土著也采取合作、共存的态度，这种精神是很了不起的。 礼乐 西周礼制继承商代而有所变革。周初，力求扭转商末流行的奢靡风气，曾反复告诫禁止酗酒。从成王时的《尚书·酒诰》，到康王时的大盂鼎铭文，都讲到必须遵奉周文王的告诫，不得纵酒。反映到青铜制造的礼器上，商朝常见的许多酒器，西周时逐渐归于消失。 周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼：吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀；凶礼指丧葬，还包括对天灾人祸的哀吊；军礼指战争，以及田猎、筑城等动员大量人力的活动；宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等；嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。所有礼制都和法律一样，体现出贵贱等级的区分。 乐在西周很受重视，有专门职官管理。金文中也记有乐官。例如师嫠簋“命汝司乃祖考旧官小辅（镈）眔鼓钟”，即相当《周礼》的镈师和钟师。
周代有的乐舞起源很早，如《大武》为周武王克商所作，曾在武王凯旋告于周庙时表演。这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中，即《周颂》的《武》、《酌》、《桓》、《赉》等篇。 宗教 周人的宗教观念，与商代有较大的不同。商代那种尚鬼的神秘色彩，到西周已经淡薄。周代的祭祀对象分为天神、地祗、人鬼三类。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物：人鬼则指祖先而言。人殉现象在西周不象商代那样普遍。由于没有发现相当于殷墟西北冈、武官村规模的大墓，当时人殉数量尚难判定。用人作为祭祀的牺牲，在西周时期亦史无明文记载。 宗教思想的变化也表现在青铜礼器的纹饰上。商代流行的带神秘意味的花纹，只在周初延续了一个时期。到西周中期，大多数礼器的纹饰都图案化了，除装饰作用外，很少再有宗教或神话的意义。 祝宗卜史 周初封周公长子伯禽于鲁，曾分以祝、宗、卜、史宗教事务的官员。当时这种人的地位较高，如太史可称为公。后来他们的重要性逐渐降低，以至在社会中不再有显赫的身分。西周 祝管理祷祝，宗管理祭祀，卜职司卜筮，史职司文书记事。由于他们的专业需要特殊训练，常在家族中世袭。例如陕西扶风庄白一号窖藏青铜器铭文所见史墙一家，从商末到西周中期代代都任史职，说明其职业的封闭性。 殷商时期使用甲骨的卜法继续流行。已发现的周人甲骨最早有周文王时代的，其形制与殷墟出土的商代甲骨相近，足见商周卜法间有一定的联系。西周甲骨也有上刻卜辞的，
项目名称：多模态分子影像关键科学问题研究首席科学家：田捷中国科学院自动化研究所起止年限：2011.1至2015.8 依托部门：中国科学院
二、预期目标 (一) 项目总体目标 基于前一973项目的研究成果，围绕多模态分子影像研究中的若干关键科学问题，经过五年的努力，本项目将实现更完整获取生物体细胞分子水平、功能代谢水平和解剖结构水平等生理病理信息的研究目标。具体来说，本项目拟达到如下的总体目标： 1、创建一套多模成像理论：基于组织特异性的动态多模态分子影像成像理 论、数学模型和高维重建方法； 2、研发一个多源计算平台：多源影像信息融合与计算平台，实现高维多模 态影像数据的分割、配准、可视化和融合； 3、构建一批多重分子探针：设计、构建并评价适用于多模态分子影像的多 功能、多靶点、高特异性分子探针； 4、研制一组融合成像系统：在体多模态分子影像成像系统，实现结构、功 能和分子等多角度影像信息的获取； 5、促成一些生物医学应用：多模态分子影像在乳腺癌发生、发展、转移与 诱导凋亡过程中的在体、非侵袭性、实时、动 态研究，用于乳腺癌早期精确诊断及抗肿瘤药 物疗效评价； 6、建设一支优秀研究队伍：培养一批高素质、高层次、多学科交叉的综合 研究人才，建立起一支高水平的多模态分子影 像研究队伍。 (二) 项目五年预期目标 本项目将通过多模态分子影像的研究，提出创新的理论和方法，研发新颖的技术和平台，实现有效的系统和应用。具体来说，项目五年预期目标如下：
本项目通过对多模态分子影像成像理论及方法的创新性基础研究，发展出基于生物组织复杂特异性的高阶近似数学模型和高维动态重建算法，并建立较为完整的、系统的多模态分子影像数据融合理论体系与方法框架； 本项目研发出具有原始创新和自主知识产权的多模态分子影像成像系统，实现结构和功能影像数据的多角度、高通量和动态连续获取；在实现多源数据补偿校正、快速分割、精确配准、高质量可视化等关键技术的基础上，构建出多模态分子影像信息融合与计算平台，完成多角度信息融合，实现定性、定位和定量分析功能； 本项目将确定与乳腺癌发生、发展、转移、诱导凋亡相关的生物分子靶点，针对上述靶点进行多功能、多靶点分子探针的设计、制备和筛选，并对其完成在分子、细胞、组织、活体水平的多尺度评价； 本项目将利用多模态分子影像技术，展开乳腺癌发生、发展、转移和诱导凋亡的机制以及抗肿瘤药物药效和药代动力学的系统研究，阐述在分子、细胞、组织和器官水平的多尺度生物体特性，辅助乳腺癌早期精确诊断、临床决策及临床个体化治疗方案的选择； 本项目的实施过程中，将培养出一批学术水平高、研究能力强的学术带头人与中青年学术骨干，培养博士研究生100名左右，培养硕士研究生150名左右，形成一支专门从事多模态分子影像研究和应用的综合交叉人才队伍，使我国生物医学工程领域能更快更好地发展； 通过本项目的研究，将建立一个“多模态分子影像研究与应用平台”，促进国内外高等学校、科研院所、临床医院与相关产业之间的长期稳定合作，提升我国分子影像研究在国际上的战略地位； 本项目研究成果体现为：发表SCI检索国际杂志论文160篇以上，发表EI 检索学术论文140篇以上，共计发表300篇以上的高质量学术论文，申报发明专利30项以上，申请计算机软件著作权40项以上，出版4部以上的专著。
礼乐文化与儒学艺术精神 源远流长的礼乐教化 (一)先王之乐追述 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中,归纳了摩尔根关于 古代社会的三个分期,并且进一步指出这种分期的主要标志。他说： “蒙昧时代是以采集天然物为主的时期,人类的创造品主要是用作这种 采集的辅助工具。野蛮时代是学会经营畜牧业和农业的时期,是学会靠 人类的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天 然物进一步加工的时期,是真正的工业和艺术产生的时期。”①按照以 上的说法,远古的中国社会从野蛮时代跨入文明时代正是在传说中的三 皇五帝时代。对于三皇五帝的发明创造,中国的古典文献中有很多记载：燧人氏钻木取火,教民熟食;伏羲氏结绳织网,教民驯养鸟兽;神农氏尝 百草,教民稼穑;黄帝、尧、舜制作乐器,创作律吕,实施乐教……总之, 劳动工具、生产技术、生活用品以及文化艺术的发明创造都产生在三 皇五帝时期。而在这类记载中很多都涉及到“先王之乐”。战国时代 史官所写的《世本》一书说：“伏羲作琴,伏羲作瑟。神农作琴,神农 作瑟。女娲作笙、簧。随作笙,随作竽。颛顼命飞龙氏铸洪钟,声振而远……夷作鼓,伶伦作磬……尧修黄帝乐为《咸池》,无句作磬……舜 作箫,夔作乐。”这当然是根据历史传说追记下来的,它曲折地反映了 某种历史真实。关于三皇五帝的传说,秦汉时期仍然流传着,司马迁为 写《五帝本纪》而走访诸老就是证明。《乐记乐施》载：“昔者舜作 五弦之琴,以歌《南风》;夔始作乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞而知其德,闻其谥 而知其行也。”关于“先王之乐”,《吕氏春秋古乐》篇从朱襄氏、葛 天氏、阴康氏、黄帝以下一直写到周成王,传说与历史混合在一起。春 秋战国时代,人们仍然能聆听到五帝之乐,尤其是舜乐和三王(夏商周) 之乐。三皇五帝实施乐教多是传说,搁置不论。夏商周三代实施乐教则 是信史,当无疑问。先王之乐,其性能和实质就是礼。乐的感性形式就
弘扬周文化、传承好家风 教学设计 枣林中心小学 孙阳 2015.9.30
弘扬周文化、传承好家风 活动过程： 岐山是同学们的家乡，也是我们现在生活的地方。可是，同学们你们了解岐山吗？ 先听老师介绍介绍。 岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的发祥地，是民族医学巨著《黄帝内经》、古代哲学宏著《周易》诞生之地。岐山是中华民族的发祥地之一，是炎帝生息、周室肇基之地，历史悠久，文化灿烂，享有“青铜器之乡”、“甲骨文之乡”、“中国千年古县”、“民间艺术之乡”和“陕菜之乡”、“转鼓之乡”的美誉，文化旅游资源丰富，荣获“第20届亚洲旅游业金旅奖·最具特色魅力旅游目的地”、“中国最具魅力文化休闲旅游县”等殊荣。 岐山这么美丽！同学们，你们觉得是什么让它拥有这么多美誉的呢？ 是文明和礼貌，是灿烂的文化，是人文精神，是我们日常生活中展现的品格！ 一、什么是周文化。 周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，是中国历史的轴心时代，为中华民族遗留下来的宝贵文化财富，至今仍有其巨大的精神魅力。 二、什么是家风。 家风简单地说就是一个家庭的风气，包括为人处事的态度和行为
准则。家风是由家庭成员的态度、行为和氛围营造的，存在于家庭的日常生活之中，表现在人们处理日常生活各种关系的态度和行为中。它们犹如一种磁场被人们深深地感受到，让人发自内心地服从和遵守。 良好的家风在人们的成长过程中起着关键的作用，是人们终身的财富。孩子在良好家风的熏陶下，会经过耳濡目染接受影响，按照良好家风的内容来塑造自己的行为，形成良好的人生习惯，成就美好的人生。 我国关于家训的专著有一百二十多部，其中有被誉为“古今家训之祖”的北齐颜之推的《颜氏家训》，有北宋司马光的《温公家范》，有明朝吴麟征的《家诫要言》，清朝朱柏庐的《治家格言》，这些家训不仅弘扬了中华民族的传统美德，也为家庭成员制定了道德准绳和行为规范。 三、你家的家风。 你家有什么良好的习惯和规矩，你和家人是怎么做的？大家一起说一说。 四、家风的具体表现形式。 道德是一个人立身处世的根本，是家风的核心。讲究道德、诚实守信。高尚的道德可以让人形成充实、高雅的精神生活，养成良好的生活习惯。诚实守信是一个人的名片，少年儿童养成诚信的品格，在将来的学习和工作中更容易成功，才能赢得长久的荣誉和尊敬，给家庭带来长久的欢乐和安详。
三年级课外阅读推荐书目与简介三年级是孩子分化的年级，课程难度加大，孩子的试卷上不再是皆大欢喜的百分。而儿童阅读学的研究也表明，孩子如果在三年级还没有养成阅读兴趣和阅读习惯，他在以后的学习中很难再有阅读习惯。所以，爱孩子的父母要加油呀！关掉电视、强迫他坐在书桌前，不一定有效。最有效的恐怕还是用有“杀伤力”的儿童读物去吸引他们。本年级我们除了童话、小说，还推荐了诗歌---它是最美的文学语言；还推荐了科普作品“神奇的校车”，看看老外是如何把故事、知识、搞笑冶为一炉的；三年级的孩子开始写作文了，这真是让老师、家长伤神、孩子头疼的事，读一读《亲爱的汉修先生》，相信你和孩子都能悟到一些为文之道。 1、《父与子全集》：连环漫画《父与子》是德国幽默大师埃·奥·卜劳恩的不朽杰作。作品中一个个生动幽默的小故事都来自于漫画家在生活中的真实感受。一幅幅小巧精湛的画面闪烁着智慧之光，无言地流泻出纯真的赤子之情与融融的天伦之乐，永远地震撼着人们的心灵。 阅读这样的连环漫画并非如许多人想像的那么简单，同样需要借助阅读经验与技巧。引导孩子们阅读这种健康、幽默、充满智慧的漫画杰作，既是我们的责任，也是我们的乐趣。值得一提的是，在国内《父与子》漫画的版本很多，但整理得最完整最好的版本当属译林出版社的这个版本。 推荐年龄：5-99岁。 2、《夏洛的网》：一首关于生命，友情，爱与忠诚的赞歌！一部傲居“美国最伟大的十部儿童文学名著”首位的童话！这是一本很好玩又寓意十分深刻的书，关于爱，关于友谊，关于生命，还有关于死亡。这部讲述一头猪和一只蜘蛛的童话故事，出自美国散文大师怀特之笔。它不但深受孩子们的喜爱，而且也被许多大人奉为生命中的经典，不可不读。 3、《窗边的小豆豆》：作者黑柳彻子日本著名作家、著名电视节目主持人、联合国儿童基金会亲善大使。这本书讲述了作者上小学时的一段真实故事。作者因淘气被原学校退学后，来到巴学园。在小林校长的爱护和引导下，让一般人眼里怪怪“的小豆豆逐渐变成了一个大家都能接受的孩子。 4、《格列佛游记》：英国小说家斯威夫特的代表作，也是英国文学史上最优秀的讽刺小说之一。全书共分四卷。小说以第一人称，通过主人公英国外科医
《诗经》与礼乐文化精神 《诗经》作为中国第一部诗歌总集，被列为儒家“五经”之首，产生于周代礼乐文明之下，从多层次、多角度地体现了周人的思想意识、伦理道德、审美观、信仰等，反映了周代社会的方方面面和以周礼为核心的华夏文明的特质，是对华夏文化的颂扬。《诗经》收集了西周至春秋中叶的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三个部份，《风》是周各诸侯国与地方的歌谣；《雅》多为朝廷官吏及公卿大夫的作品；《颂》是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明的乐歌。 礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，是中国的主流文化，古人认为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”、“大礼与天地同节，大乐与天地同和，乐由中出，礼自外作”，人的外在的言行举止，要通过“礼”来加以规范，其基本特征是恭敬；而人内在的德性及心性，则要通过“乐”来提升，其基本特征是和。 周代是礼乐文化辉煌灿烂的时期，礼乐文化在《诗经》中得到了全面的审美展示。《诗经》包括天文地理、宗庙祭祀、政治经济、文化历史等，涉及宇宙自然、社会人生等各方面，体现了天人合一的人文观以及温柔敦厚的人文品格。其基本句式是四言，兼有杂言，在语言上大量使用双声叠韵、叠字的语汇，既有声韵上的美感，又描绘出生动的形象，有回旋跌宕的艺术效果。透过诗的自然朴实、言简意赅的言语，人们可以体悟到把《诗经》思想统摄起来的主导与核心话题是道德。本文拟从以下几个方面進行探讨： 一、《诗经》对礼乐文化的宣扬，首先反映在对祭祀典仪的歌颂 《礼记》云：“礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。”事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部份。《诗经》中的《周颂》与《大雅》多为祈祷赞颂神明的乐歌，主要用于祭祀礼仪或重大典礼中，彰显出一种正大之气，《诗序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 周代祭礼首先表现在祭天之礼。《诗经》中明确表明中国古人对“上天”“上帝”的敬畏和信仰是上帝赐给人们的最大福祉和盼望。周人以敬天为本，《大雅·烝民》中说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，认为天是宇宙万物的主宰，天意是不可抗拒的，上天造就万物并赋予其美好的德性，为其制定了法则，民之秉性攸好德行。《周颂》中有许多关于对上天的赞美、感恩、祈福之祷，周人相信敬虔的祈祷必蒙上帝垂听，如赞颂上天的光辉普照，永恒无限：“明明上天，照临下土”；赞颂天道的永远美好：“维天之命，于穆不已”。 二、对“以德配天”的君子人格的推崇 礼乐文化倡导“以德配天”的君子风范。“以德配天”是周人德治思想的宗旨，正所谓“王道之三纲，可求于天”，传统文化将各种美德都赋予了君子。君子人格对后来的中国士大夫产生了重要的影响，成为中国人一生的道德追求。《诗经》中有大量篇幅称赞君子人格，提出“永言配命，自求多福”，要象文王等圣君那样修明德行，又常常自省，使其所作所为都合乎天道，就能获福。如周成王效法文王、武王之道，与后来即位的康王开创了继“文武之治”后“成康之治”的盛世局面，他弘扬善德，受人愛戴，得到上天保佑且一再赐福：“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之。”（《大雅·假乐》）
新媒体与现代影像研究 随着互联网的普及以及“互联网+”趋势的形成，网络的飞速的普及率使信息的传送与接收变得触手可及。影视“众筹”模式正是在此背景下慢慢走俏，备受热捧的一种理论和方式创新的互联网金融模式。新媒体与影视作品的融资的营销及传播模式不是简单的“联姻”，更多的是一种裂变式的传播、全面式的推广、立体化的包装、互动化的催化。新媒体与影视众筹的结合是“情投意合”、“惺惺相惜”而不是“乱点鸳鸯”。影视“众筹”以互联网为平台，以新媒体为依托，以网络渠道为协作，以大众投资的集资营销及传播模式给影像带来机遇和挑战。 标签：互联网；新媒体；众筹；姻缘 纪录片《喜马拉雅天梯》就是典型的例子。这部作品是一个混合体，是关于电影、纪录片、多媒体、院线、产业众筹杂糅以及商业资本的样本。一开始在影片的发行阶段由于资金的紧缺，《大圣归来》的宣发总监在微信朋友圈发起了众筹以及纪录片爱好者通过微信二维码等支持国产纪录片。“路过自己，顺便看看全世界”，导演萧寒等人全球万人直播分享实录发布！提前预售众筹首映场和包场门票，大家可以通过链接支持包场。众多名人他们则在短时间内通过微信及微信订阅号、微博及微博“大v号”的言论、直播软件、QQ空间等网络社交平台和网络终端运行按照“光的速度”来把信息传递给其他巨量的消费群众，让更多的人积极主动的参与到影视营销的过程，有利于加快该作品信息的传播速度，增强其知名度与影响力使得新媒体营销呈现出速度快、多元化及范围广的特点。 在互联网时代的潮流中以及随着各种新媒体的飞速发展，我国影视产业也随着受到巨大的影响冲击，呈现出良好的发展趋势。以网络平台或者移动通信终端为主的新媒体影视品主要有：微电影、网络直播剧、“众筹”影片等多种形式。目前学术界对“众筹”没有统一的定义概述。学者Belleflamme则认为众筹就是企业通过互联网向广大受众公开招标，并承诺各种形式的回报和权益为担保。比如众筹影视依托新媒体的各种平台营销和传播从而为影片本身带来了不小的资金和票房以及影响力，从而使得电影行业的竞争变得更加激烈。换句话说，依托或者是借助各种新型新媒体产生的影视营销及传播方式在不同程度上影响着中国影视行业的未来发展走向。 影视“众筹”是依据“众筹”融资模式扩展到影视行业的一种新型的影视制作方式。“众筹”影片及营销模式在发展之初并没有被大众所熟知了解与接受，但是它作为一种全新的影视制作模式对中国影视行业的影响确实不容忽视的。尤其是随着“互联网+”模式的发展以及新媒体的影响促进了影视众筹的发展速度。但新媒体与影视众筹的结合有利有弊，我们在肯定它的同时也不能忽视其在发展过程中潜在的弊病与问题，它并不是真正的符合我国影视业发展的规律和特征，需要我们找到解决问题的方法使其在该行业健康、稳定、可持续的进行。根据影视“众筹”的特点把影视作品和新媒体结合的制作、宣传模式融合，从而为中国影视行业寻找新的发展出路与趋势，这也是我不断探索和研究该课题的价值之一。
封邦建国和礼乐文化 [教学目标] 1．识记西周建立的年代、建立者及都城，了解西周的封邦建国体制，简单了解西周的井田制经济制度；识记周公“制礼作乐”，了解西周的礼乐文化； 2．通过分析分邦建国体制和礼乐文化的内容、作用，辨识西周分封形势图，初步掌握读通相关历史文献的能力，体验利用课本内外的史籍、图片、音乐等资料探寻史实的过程。 3、肯定周初分封的积极意义，理解分封制的发展趋势。认识周公创立的礼乐制度既顺应了当时国家政治的需要，又对后世的儒家学说和政治思想产生了深远的影响。理解礼乐制度对文明建设的正面影响，激发对为古代中国政治文明做出贡献的人们的崇敬之情。 [教学重点与难点] 重点：西周的封邦建国体制 难点：西周礼乐制度的内容与影响 说明： 1.西周的分封制相当发达，是西周重要的政治制度，也是西周历史的一个显著特点。这种分封制从西周初年开始到春秋战国，一直待续了800年，到秦始皇统一六国才结束，即从公元前1046年至前221年。通过分封，西周的疆域、统治地区大大扩大了。从历史作用上说，西周初年推行的分封制，在历史上是有进步意义的，符合历史发展趋势，有助于社会生产力的进一步发展。它又通过对姬姓诸侯和异姓诸侯的布局，建立了从西方伸向东、北、南三方的统治基地，深入到原来经济文化比较落后的地区，加强了民族之间的融合和和经济文化上的交流，有助于广大地区进一步开发。 2. 西周确立的分封制、宗法制、礼乐制，使中国历史由“方国联盟”走向“天下共主”，走向血缘集权统治时期；三者之间相辅相成，共同维护了西周政局的稳定。但就一般学生而言，这段历史比较遥远，与现实联系相对较少，学生对现代音乐很感兴趣，但古代连音乐也有制度，让学生理解这一抽象概念，是有一定难度的。因此，教学时应充分利用课文大量的实例、具体图片、相关活动等让学生通过感知、体验来理解制度的产生与作用。 [教学设计] 1. 课前活动。
夏商周时期的文化 淮河流域与中原邻接，夏商周中原发达的古代文明对淮河流域古代社会文明化进程产生了广泛而深入的影响，形成了本地区善于吸收、融会、发展各种文化因素的优良传统，并使这一地区的文化面貌呈现出南北交汇、东西交融的复杂状态。考古发现揭示出夏商周中原文明对淮河流域古代文明的发展有很大影响，宏观探讨夏商周中原王朝礼制文明对淮河流域古代文明的辐射和影响，以期从这一侧面透现出淮河流域古代社会文明化进程的特色。 夏部族在中原地区的活动中心和夏王朝建立后的统治中心地带在现今的豫西和晋南一带。其实，夏王朝的统治区域是相当广阔的。其统治势力已拓展到淮河流域，夏与淮河流域关系密切。 考古发现也证实淮河流域的大面积地区受中原夏文化的影响。在淮河重要支流颖河两岸，二里头早期文化对其有重要影响。程窑遗址二里头文化期的遗物就蕴含有夏文化因素。在登封王城岗遗址中，包含有完整的二里头文化、郑州二里岗早商文化、晚商文化及周文化，颍河上游地区的二里头文化在承袭当地龙山文化晚期因素的基础上，深受豫西二里头夏文化的影响，部分陶器器形发生了明显的形态嬗变。 河南周口地区1978年的地面调查发现二里头文化遗址16处，商代遗址19处，西周遗址12处。周口地区多处二里头文化遗址的发现，说明中原夏文化对该地有广泛而深入的影响，甚至还影响到了器物的组合，使二者的文化性质有很大的相似性。 中原夏文化还拓展到江淮地区。目前在安徽江淮之间、霍山以北地区发现了不少夏商文化遗存。如属斗鸡台文化的斗鸡台、薛家岗、含山大城墩、青莲寺等遗址中都包含有二里头文化因素。但仅有中原夏文化晚期的文化因素出现于此，且文化因素的影响仅停留在个别器物的具体形制上，说明夏文化对此地的影响晚且较肤浅。 淮河流域的岳石文化具有强烈的地方特色，但豫东、鲁西的岳石文化中却包含有中原夏文化因素。在最能反映文化特质的陶器遗物中，鸡冠耳盆、觚形杯、舌状足三足罐等具有明显中原二里头文化特征的器物广泛存在于上述地区的岳石文化中，应该是受二里头文化影响所致。豫东、鲁西、鲁北地区正是夏代初年夷羿族团对夏战争失败后东退的活动地区，由于夷羿族团势力的减弱，使得夏及周围其他部族乘虚而入，使这一地区的物质文化受到夏及其他外来文化的剧烈冲击。而在鲁中南、鲁东南及胶东地区，由于东夷集团自身稳定，实力较强，因而受到外来文化的影响较少[7]。这一考古学现象，很可能是夷羿族团对华夏集团征伐失败、夏族大举东进造成的。 由此可知，中原夏文化对淮河上中游地区存在着直接的强烈的文化影响，又间接地影响到了豫西、鲁东、皖北的淮河下游地区。这种考古学观察反映了夏与东夷、淮夷集团势均力敌，中原夏文化与淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步发展的。夏与东夷、淮夷之间的关系，总的说来是相邻的两族如夏与淮夷关系密切，而彼此较远的两族如夏与东夷则关系较疏远。 公元前17世纪后期，商代夏而兴。考古发现证明商文化的对外扩张体现了一个明显的动态过程。比较二里岗上、下层文化的分布，可以看出商文化主要是向东进行了大规模的扩张。这种扩张态势一直延续到殷墟早期，并成为商王朝最
一年级阅读书目（上） 必读书目 师生共读书目 1.《小猪唏哩呼噜》（上，下2本）童话作者：（当代）孙幼军 内容简介：唏哩呼噜是中国儿童文学史上一只着名的小猪。唏哩呼噜是一只不平凡的小猪，别看他小，经历过的事情可不少，小猪唏哩呼噜遇到了各种各样的麻烦事……可是，小猪唏哩呼噜才不在乎这些呢，因为他是那只着名的小猪啊。 2.《经典中国童话》童话作者：（当代）任溶溶，方素珍，汤素兰等着上海人民美术出版社 内容导读：《经典中国童话》选取的都是最优秀的儿童故事。当一个孩子捧着这套华美的童书，听爸爸妈妈讲述着精彩的故事，他一定是最幸福的孩子，拥有着一生都值得回味的童年。 3.《大个子老鼠小个子猫》童话作者：（当代）周锐 内容简介：大个子老鼠是男生，小个子猫是女生，他们是好朋友，不光因为大个子老鼠真诚、友爱，也不光因为小个子猫善良，她也挺漂亮的，当然最主要的是，他们在一起互相关怀，才使共同经历的每件事情看上去都那么美好 亲子共读书目 4.《我和妈妈》绘本作者：（英国）艾莉森·里奇 内容简介：小熊妈妈是那样与众不同，她有一双巧手，能编出长长的花链，她非常勇敢，一点也不怕黑，她很灵巧，能像鱼儿一样自由游……有妈妈的地方，熊宝宝都会觉得快乐和安全，熊宝宝就能如愿以偿，变得和妈妈一样吗？ 5.《妈妈的吻》绘本作者：（英国）克菜尔·弗莱德曼 内容简介：清晨，猫宝宝在妈妈的轻吻中醒来，开始了一天的探险，花园里有什么在等着它？它能爬上最喜欢的大树的树顶吗？那个神秘的旧水缺罐里藏着什么？是什么在躲在草丛中？星星升起，宝宝在妈妈的吻中睡去，明天，宝宝将在妈妈的吻中踏上一段全新的旅程…… 6.《我爱爸爸》绘本作者：（英国）吉利安哈克 内容简介：小熊在成长的过程中总是遇到各种各样的问题，而他也对生活中的许多事情充满疑问。幸运的是，无论是他的爸爸妈妈，还是爷爷奶奶，总是在他最需要帮助的时候伸出援手，让他学会如何面对问题，解决问题。每一次获得帮助之后，小熊都会对家人说“我爱你”，而小熊的家人也总是温情地回应说“我也爱你”。 7.《小巴掌童话》童话作者：（当代）张秋生 内容简介：读张秋生所写的小巴掌童话，总那那么平平常常，平平淡淡；他并不以故事情节的曲折离奇作为他苦心追求的目标，他能以一颗平常心来对待他的
中国的礼乐制度 礼乐制度就是等级制度。中国古代礼乐制度作为统治者的利用工具的确在诞生时为统治阶级得到一定政治成效，随着历史的发展，礼乐制度并不能如统治阶级所愿成为长久有效的治理手段并且一直延续下去，但它却控制了整个中国古代封建社会的音乐格局。 起源 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了
给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。 礼乐制度盛行于中国的商周时期，是维系奴隶制等级观念的规范，也是奴隶主阶级借以巩固其统治地位的重要手段。《礼记。曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时，均使用礼乐器。礼乐器是表明器主身份、权位的标志物。正如《左传·成公二年》所云：“器以藏礼，礼以行义。”又云：“唯器与名不可以假人。”丧葬礼是礼乐制度的重要组成部分。死者入葬时所享受的待遇，依生前的品级而有所不同。古代墓葬能够比较完整地保存随葬品和有关遗迹，因而为研究古代的礼乐制度提供了宝贵的实物资料。已有学者提出礼乐制度形成于龙山时代的新见解。 目的 礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，
医学影像学b超论文投稿《影像研究与医学应用》 乳腺癌的B超影像学探讨 摘要：乳腺癌是女性最常见的恶性肿瘤之一。我国乳腺癌的发病率呈逐年上升及年轻化趋势。迄今为止仍然没有一种有效控制乳腺癌发病的一级预防措施。凶此，加强二级预防措施，早期发现、早期诊断乳腺癌，对降低乳腺癌的死亡率和提高生存率具有举足轻重的作用。现代影像学检查技术的进步和推广为此奠定了基础。目前乳腺影像学检查方法层出不穷，包括乳腺X摄片（MG）、高频B超、CT、核磁共振成像检查（MRI）、正发电子发射断层成像（PET）、计算机辅助诊断（CAD）等。本文对各种检查方法在早期乳腺癌诊断中的应用特点综述如下。 关键词：影像医学论文 乳腺疾病是困扰女性的疾病之一，尤其是乳腺癌的发生会严重危害到女性的健康甚至是生命，早期诊断对于乳腺癌的预防和预后均有良好的效果，现针对B超检测乳腺癌的价值进行探讨，具体报告如下。 《影像研究与医学应用》（月刊）是由国家新闻广电出版总局批准，全国感光材料信息站主办的以医学影像研究为主导的综合学术刊物。刊号CN13-1424/R。主要栏目有：论著、综述、影像特析、护理栏目，临床医学、技术与创新、综合医学等。 医学影像学b超论文投稿Q Q :1966715440 本刊全文收录万方数据库、中国知网，向国内外公开发行。 1资料与方法 1.1临床资料：选择我院2011 年1月至2012年4月期间入院的60例患者为研究对象，其中30例患者门诊体检中发现的乳腺病变，其余30例分别以乳腺肿块前来就诊。抽取门诊年体检的60名患者作为此次研究的参照。所以样本均为女性，年龄为15～65岁。乳腺癌病例均经手术病理证实。 1.2方法：本次实验采用acusonx300彩色超声波诊断仪，探头频率为6～12mhz。检查在患者月经结束3～7天内进行，已经绝经的妇女可以随时进行。检查时患者取仰卧或侧卧位，双手抱头，充分暴露双侧乳腺、腋下等区域，尽量满足仪器检测的预设条件。探头循以乳头为中心逐渐向外呈发射状扫查，也可在乳腺区做顺时针/逆时针的横切、纵切、斜切等连性扫查。详细记录乳腺各层次组织结构的内部回声、局部肿块的位置、大小、边界、后方回声等，并观察两侧腋窝淋巴结的状况与乳腺内部血流状态。一旦发现可以病灶需要在两个以上的垂直且面上予以确认。 1.3血流划分标准：Alder半定量血流分级法。0级，无血流；Ⅰ级，血流呈点状或短棒状者归；Ⅱ级，一个断面上存在长度小于病灶直径1/2的1条至2条血管；Ⅲ级，一个断面出现3条以上血管或弥漫性网状血流的存在。 1.4乳腺癌分期标准。Ⅰ期：原发肿瘤小于2cm淋巴结无转移；Ⅱ期：原发肿瘤大于2cm有腋淋巴结转移，淋巴结活动；Ⅲ期：原发肿瘤大于5cm并出现腋淋巴结转移，淋巴结固定；Ⅳ期：原发肿瘤期大小不定，淋巴结出现锁骨上或锁骨下远处转移。 1.4统计方法：采用SPSS11.0软件进行数据分析，检验水准α=0.05。 2结果 2.1乳腺癌检出结果：60例患者检测出乳腺癌56例，其中包括Ⅰ期：乳腺癌19例，2例导管内癌，16例小叶原位癌；Ⅱ期乳腺癌27例5例乳头状癌症，9例小管癌，13例腺癌；Ⅲ期乳腺癌8例4例浸润性小叶癌，1例髓样癌伴有大量淋巴细胞浸润，3例乳头湿疹样癌；2例Ⅳ期髓样癌。检测准确率为9 3.3%，误诊3例，1例不能确定。检出肿块最大为6cm×6cm ×3cm，最小为0.7cm×0.8cm×0.6cm。
文化周活动方案 篇一：“民族风情文化周”活动策划 云南民族大学20XX年“民族风情文化周” 活动策划书 载满诗意的小船，扬起希望的风帆。金色的十月，收获的季节，我们用激情点缀五彩缤纷的年华。多彩的云南，和谐的民大，伴着秋意绵绵，我们用青春的活力唤起雨花姹紫嫣红的魅力。仰望无际的苍穹，这一季的天，湛蓝深邃；凝望深情的大地，今日的民大，正向一届届青年人昭示她无穷的英姿。青春的激情是此生最美的风景，我们将在云南民族大学“民族风情文化周”里，以希望为帆，梦想为舵，虔诚启航……一、活动目的及意义 促进民族团结，弘扬民族精神传承中华文化，展现时代风华二、活动名称 云南民族大学20XX年“民族风情文化周”三、活动主题 七彩云南，魅力民大四、活动时间 20XX年11月12日—11月19日五、活动地点 云南民族大学雨花校区六、活动对象 云南民族大学全体师生，呈贡“大学城”各高校师生及其他社会各界人士 七、组织单位主办单位：校团委承办单位：学生社团联合会
协办单位：民族文化研传会、纳西文化研习会、傈僳族文化研究发展学会、白族文化发展研究协会、壮族文化研究学会、傣族文化交流协会、拉祜族文化传承学习协会、藏族文化研究协会、民艺延视觉艺术社、竹管乐协会、手工艺品协会、相宜摄影协会、action影像协会八、活动内容 “民族风情文化周”系列活动项目表 九、具体实施方案 第一部分：“民族风情文化周”启动仪式 1.活动目的 展示民族文化风采，奏响民族团结乐章2.活动时间 20XX年11月12日上午3.活动地点雨花校区致远楼广场4.活动内容（1）少数民族服装秀（2）少数民族舞蹈 （3）“民族风情文化周”启动仪式 第二部分：“文化走廊”系列活动 1.活动目的 走近民族文化，体验民族风情；感受民族魅力，激发民族认同2.活动时间 20XX年11月12日—11月14日3.活动地点 雨花校区致远楼广场、小花园4.活动内容 （1）民族宗教、文学、风俗、工艺品、服饰、饮食、歌曲、舞蹈、历史、影视、习俗、手工艺品展示； （2）少数民族特色文化公共区域展示；
论语 ———礼乐文化 引入： 孔子作为儒学创始人的意义，在于他所规定的儒学的人文精神之方向，一方面，要担当以天下为己任的使命感；另一方面，落实此道在于道德人格－－“仁”的自我完成。这就是儒学人文精神的内在本质，后世儒者就是在此精神方向的指引下前行。用张载的话说，此人文精神就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 而乐是礼的一种体现，礼乐是仁外在表现形式。仁与礼乐相互交融、相互渗透，从而构建了仁内礼乐外，仁本礼乐用的关系。先天的仁制定了礼乐，后天的仁依靠礼乐来完善。 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 注解：（1）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，
就是治国做人的基本原则。（2）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！ 【6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。” 注解：(1)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(2)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(3)谨：寡言少语称之为谨。(4)仁：仁即仁人，有仁德之人。(5)行有余力：指有闲暇时间。(6)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 译文：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 个人观点：这里的“孝弟也者，其为仁之本”，表明了孔子对于仁内涵的概括，即在家尽孝，出外尽忠，这是仁的起点。这也是礼的表现形式：在家尽孝，出外尽忠，就必须付诸行动在日常生活中的点点滴滴，言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近那些有仁德的人。对人有礼，懂得礼让、谦让和恭敬。对事
第02周文化与经济、政治 （测试时间：40分钟，总分：50分） 班级：____________ 姓名：____________ 座号：____________ 得分：____________ 一、选择题（本题共15小题，每小题2分，共30分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项正确） 1．一个大国的崛起，不可能仅仅是经济奇迹和物质文明，还要具有强大的精神支撑，需要发展文化软实力，倡导道德正能量。这主要因为 ①文化是经济、政治的反映 ②文化与经济、政治相互交融、相互影响 ③一定的文化会给经济、政治以重大的影响 ④经济是基础，一定的文化由一定的经济、政治决定 A．①②B．①④C．②③D．③④ 【答案】C 2．改革开放30多年来，中国的婚姻家庭随着社会的进步和发展产生了巨大变化，不同年代的新人在举行婚礼的同时也折射出中国政治、经济、文化的变迁。这说明A．经济是基础，文化是经济、政治的反映 B．文化是由人创造的，为人所特有的 C．文化给予政治、经济以重大影响 D．文化有自身的传承性、相对独立性 【答案】A 【解析】婚礼折射出中国政治、经济、文化的变迁，体现了经济是基础，文化是经济、政治的反映，A符合题意。B、C、D与题意不符。 3．我国的经济发展不平衡，中西部地区经济发展相对滞后，但这些地区可以优先发展特色文化产业和优势文化产业。这说明 A．文化发展具有相对独立性 B．文化与经济相互交融 C．一定的文化是一定经济的反映
D．文化是经济的派生物 【答案】A 【解析】经济发展是文化发展的基础，但并不意味着文化的发展始终与经济的发展亦步亦趋。文化有其自身的传承性、相对独立性。材料表明了文化的相对独立性，A正确。B、C 材料未体现，排除；文化不是经济的派生物和附属品，D错误。 4．爱国主义教育示范基地“一号工程”完成后，旧貌换新颜的韶山、井冈山、延安三个示范基地迎来了更多的游人，日均人流量均比过去增加20%以上；参观者很受教育，更加坚定了对党的热爱，坚定了走中国特色社会主义道路的信心。材料表明 ①精神产品离不开物质载体 ②优秀文化促进经济、政治的发展 ③文化是社会实践的产物 ④文化是一种重要的精神力量 A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④ 【答案】C 5．习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上指出：“坚持不忘初心、继续前进，就要牢记我们党从成立起就把为共产主义、社会主义而奋斗确立为自己的纲领，坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，不断把为崇高理想奋斗的伟大实践推向前进。”这是因为 ①先进文化才能反作用于社会 ②理想信念是先进健康的文化 ③文化对社会发展具有促进或阻碍的作用 ④民族凝聚力是综合国力的重要组成部分 A．②④B．②③C．③④D．①④ 【答案】C 【解析】无论什么性质的文化都会反作用于社会，①错误。并不是所有的理想信念都是科学的，②错误。由于文化对社会发展具有反作用，是综合国力的重要组成部分，因此要大力培育社会主义共同理想，为建设文明和谐社会提供精神动力，③④符合题意。