六壬辨疑
同治己巳年仲春月牧源堂梓
序
数学有六壬，盖即易之支流焉。谓与遁甲、太乙出黄帝、元女者，固谬，或又谓着于汉代，然予考《汉书·艺文志》，惟载泰一、阴阳、风鼓、六甲、风后、孤虚诸卷，无壬籍，至唐《五行志》始载有《六壬杂占》九卷，其六典曰：“六壬局以枫木枣心为地。”自是，宋志载有三十家，则壬学似着于唐宋。然又尝考之《国语》，有伶州鸠对七律，《越绝书》有公孙圣壬午时加南方之言，《吴越春秋》有伍员范蠡日出、日昳、鸡鸣、禺中四课，其加乘龙蛇刑德，一如今世，是其来甚远，固非三代下方伎所能造，而为兵家所藉重也，谅矣。盖尝窃维世大务莫如兵，兵所重莫如借箸运筹。近世士大夫伏处贴括，是唔通显，疲于临池，梁翰击钵搜工者，则贤者也。不肖者，湛耽于六博，而营营私橐心性，嗤为宋学。谶讳、星历，又援宋陋汉。夫古者大司徒六艺立教，而数居一。河之图、洛之书，数之祖也。图主常，故其数极于十，以为体。书主变，故其数极于九以肇用，由是数学则之，有天地盘之用，有三传四课之发动，有三奇六仪、八门、九星之加临，有八将、三基、五福、十精之经纬。盖上世所以成变化，行鬼神，而利物。前民用者，莫大于是。今皆懵为何怪，以跳梁小丑，牵天下之兵，失机昧会，致六七年不克，殛殓也，乃叹埽数专言理之失于偏，而吾儒经术，功用之狭，未必不由于是。吾友张君次功，楚北名孝廉也，尝从袁金溪先生游，九经皆有心授，尤拳拳于宋五子书。尝言：“读西铭万过所注，西铭实能自出手眼。”顾精于六壬之学，当江岷樵抚军臬楚时，曾以重礼聘至幕，倚为左右手。后晋迁庐州时，固邀偕去，次功坚以亲老辞客葛。予始于郡城晤次功，一见倾盖如故。葛杪又移居蜗陬，数从游，因以壬学叩，则曰：“昔人有言，精数不若明理，惜夫一部四子书，吾辈第持为弋荣具。某身经乱离，然后知圣言奇中，有不待蓍蔡而灵于鬼神、捷于卜占者。吾道诚自足也，何数为？”然则次功岂方术流哉？其学甚合宋之纯、汉之博，欲一资当世者，惜自岷樵戎节后，无以礼罗者。及予再三恳，乃出《六壬辨疑》、《毕法案录》二书，则手录其平日课占、案验也。当武昌再陷，次功以壬课先知，遂跳身走袁州，卖卜廛市，及贼至其乡，命心腹卒持重金访聘，而鸿飞冥冥，矰弋安施，衔芦举色，触机泠然。当是时，其乡登甲乙科者多被摧辱奴隶，唯次功免。遂谓其不赴庐州，亦必有先知之者。然次功固非吝于忠者也。盖其时尊人已八十余矣，且其避迹于四方，频频致书嘱家人毋蓄发，毋书顺以负。
我朝二百年，养士之恩，然则是书，盖次功之粗焉者，其精盖有不唯直探徐道符《心镜》、蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》者矣，易曰：“知进退存亡而不失其正。”又曰：“极数知来谓占。”次功殆由壬学而窥大易之旨乎？善夫！宁人顾先生曰：“占事，知来之术，惟正人可以学。”获是书者，尚其志焉。
时咸丰七年丁巳中秋日，安阳缄三弟吴敦品沐手识于屏蕉书屋之东轩。
自序
夫易，为卜筮作也。圣人开物成务，利用前民，其忧大，其旨远，而其取义也精，非肤学者所敢窥其阃奥。且筮短龟长，其用有小大之别，避处一庐，寻常细故，何敢妄渎圣经？惟六行一道，托干支以阐人事，先贤之持赠，与后学之推求，良甚便也。德幸生盛世，不能穷经致用以仰副作人之至意，区区留心小道，愧滋甚矣。夫小道亦非易，易虽推衍数十年，而幼学椠药，长食砚田，不能专攻其业，即袜线之长，未敢自擅。所幸读易之时，偶有一知半解，袭其支流以例之壬课，而辨其疑。间尝试之，幸而获中，不过蠡测之私云尔。今承观察张仲远老夫子不弃刍荛，屡赐清问，并属录稿就正。德不敢违，用是缮写敬呈，其僭妄之罪，尚祈海内诸君子恕之。
咸丰元年仲夏既望日，寿昌次功氏张官德记。
六壬辨疑
武昌张官德次功着男利溥虚谷惠溥苇舟编次
监利彭西林仙园订讹受业石谐声心律仝校
目录
一卷
凡例计十六条
总论
心易说
数从乎理说
刻应说
论行年
占例
条辨计二十六条
九式起例歌本《大本》
课目总歌本《大全》
贵人起例图诀
德煞八种本《大本》
神煞纪要
节录郭御青先生序
二卷
元首重审知一涉害遥克昴星别责八专伏吟返吟
三卷
三光三阳三奇六仪时泰龙德官爵富贵轩盖
铸印斫轮引从亨通繁昌荣华德庆合欢和美
四卷
闭口游子三交乱首赘婿冲破淫泆芜淫解离
孤寡无禄绝嗣迍福侵害刑伤三烦天祸天狱
天寇天网魄化三阴龙战死奇灾厄殃咎
五卷
九丑鬼墓励德盘珠（附周遍）全局元胎连珠（统连茹、进间、退间）六纯
六壬辨疑卷一
【凡例】
一、占事之法，占验之门，前辈皆分类指明，先宜究心，兹取《大全》六十四课，逐条缀以占验，随事注载，不便再分胎产、功名等类。
二、课名多有兼取，须以课象最着及所占最切者为主，其余只可参看。
三、卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。再看类神上下阴阳，此占事之主，尤宜细玩。若卦主爻主不明，则参形杂势，谁适之从，此壬课第一义也。
四、卦象爻象，与所占最紧切者，皆入正议。
五、课象所蕴，可以参观，或非正占，可以兼断，皆入参议。
六、案验详述事后情形，以证课体，有前断已准者，有前断未准者，皆入案验。以见课无不准，但见有不逮耳。
七、课外余论，或比例，载之附议，其援引成语，则归附录。
八、占必焚香，其祷祝时，目中如见先师，方能收敛心神，以赞于神明。尝遇友朋谈笑，偶尔强占，不得已而漫应，万无一准。
九、百人应试，中者难逢一二，好课必少，而来占者，无不欲好，言不吉，则生嫌，强言吉，则近谀，且不吉者，不得因卜而罢考，必中者，亦必揭晓而后明，何卜之有？夫公则生明，龟筮无私，所以前知。德每自占不准，非神不告也，私意在胸，先为之曲解耳。
十、易为君子谋，一切邪谋，万不可占。即正人来占，而事关幽暗，及有伤物命，亦不可明说。或事非紧要，不可屡渎。
十一、是编起例，悉本《大全》、《指南》，所辑要语，不敢妄参臆断，惟前辈言各有当，未便合参，兹特于取用处合集众说，以释其疑耳。
十二、六十四课，前释名义，后列占象，尊录《大全》原本，不过删繁就简，以便览记耳，其辞义未敢杜撰。
十三、课名体格，犹船也。时令神煞，犹风也。船有美恶，仍看风之顺逆为利钝，是编谨择其切用者，为神煞纪要，载之首卷。
十四、六十四课，只取大象，以纲维诸课之体格，不必牵合卦辞，以成武断。
十五、来占者必注其官篆姓名，以为案验张本，或素不相识，只注其姓氏，课体有干阴私，并不注姓氏，以存忠厚之道。
十六、大凶之象，有命自天，占时徒为扼腕。若进退可否，性情刚柔，有人力可回者，则间效愚忠，聊寓劝惩，亦工执艺事以谏之意。但文字鄙俚，不免贻笑方家耳。
总论
《周易》论卦主，有成卦之主，有主卦之主。成卦之主，则卦之所由成者，无论高下美恶。但卦义因之而起，皆得为卦主。主卦之主，必其德之善而兼时位者。又有成卦之主，即为主卦之主，则卦之所由成，而又兼德与时位者也。成卦之主，如夬以一阴极于上为主，姤以一阴生于下为主，临取刚
浸而长，观取大观在上，是以二阳为成卦之主也。主卦之主，如否之九五，变否为泰，是有德有位而能救时者。成卦之主，即为主卦之主，如泰之九二，能尽臣道以上交，六五能尽君道以下交，二爻为成卦之主，亦皆主卦之主也。
《周易》之论卦主如是，即壬课亦何独不然？如斫轮、铸印、斩关、虎视，以一字为成卦之主，绝嗣、无禄、长幼度厄以四课为成卦之主，润下、炎上、进退联茹以三传为成卦之主是也。又如青龙得水，雀为文德，贵作官星，是为主卦之主。若成卦之主，即为主卦之主，如龙德、时泰、三阳、三光、富贵等课是也。得其主则线索在手。所谓观其彖辞，思过半矣。
王弼曰：“彖者，统论一卦之体，明其所由之主，故六爻相错，可举一以明也。约以存博，简以御众，其惟彖乎？”又曰：“爻者，言乎其变也。情伪相感，远近相取，受恶相攻，屈伸相推，非天下之至变，其孰能与此哉。是故卦以存时，爻以示变。如壬课有以大象断者，即易之彖辞也。有以一字断者，即易之爻辞也。”
王弼曰：“言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。得意者忘象，得象者忘言，习课不习辞，固无以入其门，然先正之辞，皆所以明象。玩其辞，不可不知其象，而象生于意，得其象，又不可不知神之意。盖神不能言，借象以传之，是在观象者之善会其意耳。”
壬课头绪甚多，最易混目，惟仿易学，寻其卦主以论之，则探骊得珠，自可执简御繁。近来管见如是，愿高明共酌之。
附
【心易说】
邵子论书贵心易。心易者，变化从心也。古人虽有格局体例以启后学，然事有万变，言不尽意，神而明之则存乎其人。徒泥古方，无当也。如邵子占得革卦，言“今夜园中有女子折花跌足，若明日复有此卦亦如此断乎？”自粤匪犯楚，引避各处，每见反吟、天网刑伤、冲破等课，又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象，便知有寇。因此转徒三千余里，所过之处，无不遭伤。若在无事时，虽见诸课象，亦可如此断乎？又如铸印课，非仕途人，何有印？杨振声占家宅，断以烧陶为业，亦独类旁通之法也。且不徒占课如此，即《礼记》载孔子梦奠两楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”，惠伯以为无此德，不能当此爻，格占必因时、因人以为消息也。
【数从乎理说】
凡物之生，有理而后气形焉。有气而后数限焉。是理为气数之根底也。论理不论数，则无以穷其变。论数不论理，则无以定其宗。邵子《观梅易数》有云，“如饮食得震，震为龙，龙可得而取乎？当以鲤鱼代之。天时得震，则震为雷，冬占亦可言雷乎？当以风撼雷动之类。夜占叩门声，不断借锄而断借斧。盖夜间安用锄，惟斧切于劈柴之用耳。占西林寺额，得山地剥，体用互变俱比和而反不吉，盖寺者纯阳人居之地，而爻象纯阴，则群阴剥阳之义显然也。”推之六壬，一课之中，或吉凶中半，或吉多凶少，或凶多吉少，令人无所适从，总有理胜处决之。
【刻应说】
占断莫神于刻应，亦莫难于刻应。前辈论六壬，以发用在年月日时断刻应。占病看虎鬼临处；占行人看发用墓绝，兼看末传三六合；占数目，休从本数，旺从乘数，相人倍数，死囚从减数。此皆学
者所当知也。然而有不尽准者，非法不善也，亦泥而不化耳。如占砚逢太岁发用，可以岁计。占笔墨亦可以岁计乎？占坟宅可以岁计，占花草亦可以岁计乎？如人寿不满百，得寅辰旺相相乘，可许三百五十岁乎？如师旅动以千计，得休囚神将可断五七人乎？此等处，全在因时因事，细参课象以讨其消息耳。
【论行年】
课传，所同也；年命，所独也；故有课传凶而年命得救者，可以转祸为祥。有神将吉而年命刑冲者，反令喜处生忧。往往同拈一时，而占断各异。此因年命为变通也。夫占身视乎命，占运视乎年。命本于所生，而年何自昉？盖天开于子，地辟于丑，而人生于寅。故男年一岁起丙寅，顺行而安。女年取阴阳对待之义，一岁起壬申逆行。此易知简能之理。振古如斯，乃后有变其说者，以男女所生各甲之丙壬起行年，殊属无谓，抑有附会《易经》，而以包字论行年者，空说似精而实凿，皆不可宗。
【占例】
事有当卜者，两可之见是也。有不待卜者，一定之分是也。有动静判然，而卜有定象者，如“潜龙”、“亢龙”之类是也。有进退无常，而卜有疑辞者，如“跃在渊”之类是也。又有凶为吉者，如“大人之否亨”、“大过之凶，无咎”是也。凡此皆观象玩辞之要义也。
【条辨】
问：壬课占断多门，非若专以官鬼子孙为用者，各有把鼻也。甚至一课诸格并见，吉凶混淆，占者已不胜狐疑，更何以决人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩系辞“方以类聚，物以群分”二语，颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事，不止一人欢欣，必有亲朋跻堂称贺，亦不止一身吉服，必有鼓乐喧嗔，彩烛辉煌。虽行路见之，皆不问而知为喜事。又如谳狱一般，斗杀必有器具、邻证户。婚必有媒保书券，不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门，而后可以穷极事变，曲达物情。故四课、三传、正时、年命俱当参看，以辨其类。如占家宅，遇元胎课，未便决其有孕。再看胎财上课否，有生气否，或带天喜血支等煞否，有三两处见喜兆，方可决其有孕余占准此。
问：方以类聚固是，然或干支吉而在一传不吉，或三传吉而年命不吉，将何以决之？
曰：吉凶相倚，未始相离。泰卦不无凶爻，否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧、因祸致福者，比比皆然也。占者须辨别出喜中忧，忧中喜来。如占功名，贵朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往断吉不是，断凶又不是。须知吉凶互见，各从其类。自有并行不悖之道。如得功名后，或丁忧，或自夭，此吉处藏凶也。又如文王囚羑里，却为西伯侯，此凶处藏吉也。
问：方以类聚，是吉多人吉，凶多从吉否？
曰：吉凶类聚，此已著者也。吉凶微兆，此难辨者也。吉多固从吉，若“合中犯煞蜜中砒”，吉多凶少，却以凶断。凶多固从凶，若“众鬼全彰全不畏”，凶多吉少，即以吉断。
问：课或以局断，或以象断，或以类神断，或以贵神断，或以天将断，纷纷不一果以何者为准乎？
曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖传及大、小象所释卦之辞，或举其全，或从其一或参其半，各以亲切而着明者取之。即如雷以动之，言其象，兼言其德。若干以君之、坤以藏之言其名，兼言基体，亦各有所宜耳。
问：十二神将所属甚多，果知为何物耶？
曰：看所占者何事、何人、何时，则知为何物矣。如同一青龙，占天时则为行雨之神，占功名则为吉神，占病则为煞神。又看其所乘何将、所加何方，乘水则为舟为鱼，乘陆则为车为庙。又看衰旺何如，虎乘驿马旺相则主道路，乘囚死则为病丧，乘官鬼则为讼，亦随时变通耳。
问：课得吉象，知为何吉？课得凶象，知为何凶？
曰：青龙旺相，又得财爻知有进财之喜。若会太常，知有婚姻之喜。合贵神知有功名之喜，凶可类推。
问：神煞轮转，以月数为交卸，抑以节气为交卸乎？
曰：交卸若不论节气，则闰月无神煞矣。盖月数如官之分发某处，节气如官之上任交印。若当巳时接印，则辰时尚属无权。巳时卸事，则午时已属局外，顷刻不可差了。或以月将之过宫论神煞，则又失之太远矣。夫月将者，太阳之所躔也，神煞者，节气之所司也。如火生于寅，不得谓雨水能生而立春不能生也。若亥为月将，特到雨水方躔此度耳。
问：壬课重贵神，但视贵神之吉凶可也？
曰：贵神之吉凶，亦当分别看。如贵德固吉，占病则凶。虎鬼固凶，占官则速。尤当视天将上下盘衰旺生克何如。
问：衰旺以时为断，抑以地为断乎？
曰：时旺如舟遇顺风，地旺如舟行顺水；比旺如远行多伴，不畏欺凌；合旺如妻从夫荣，不畏强暴；四者皆可参看。而时地则尤重焉。如风水俱顺，舟行如飞；风顺水逆，风力胜仍以顺断，风力微则以逆断。若青龙乘寅卯，春占是得天旺，加亥子寅卯是得地旺。天地俱旺，全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑冲，虽春占得时，如鱼失水，逢春不跃。若青龙阴神得亥子，则能泄申酉之克而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜，一日可行数百里。
问：神将二字，有以贵神为神者，有以天将为神者，果宗何说？
曰：将字从月将而名，神字从贵人而起，似以天盘为将，贵人为神者近是。盖将取将帅之义，所以统众煞也。神取神明之义，所以运用不测也。吉凶所主在神而衰旺则视乎将，神虽尊而将则有权，故吉凶之虚实尤当取决于天将。
问：乘与临何别？
曰：贵神所遇之天将为乘，所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺，临则视地利之得失。神将乘临解义如此，非精蕴所在，不必拘。
问：《心印赋》贵人居丑为升堂，居亥为登绛，此专以方位言耳，若遇天盘之亥丑亦可以升堂登绛论否？
曰：同一亥子水，在天为雨露，在地为江河。白虎加亥子为溺水。若遇天盘之亥子，不必以溺水论。当参看别爻。
问：天地盘既不可混，而《心印》独言方位，然则天将可不论乎？
曰：《心印》特举一隅耳。神而明之，存乎其人。如青龙加申酉为摧鳞折象，若申酉上加亥子，尚可以摧折言乎？又如龙跃天门，固吉。若亥上见戌，则魁度天门，而又主关隔矣。所谓所学贵乎变通
者，此类是也。
问：六壬只有十二支，而天地人物无所不该，不知何缘取象？
曰：六壬如六书，左宜右有，非可以一端取也。如斫轮、铸印、高盖、乘轩之类，象形也。宾主不投刑在上、彼此猜忌害相随，会意也。合中犯煞蜜中砒、来去俱空岂动移，转注也。申为身，亥为孩，谐声也。财官禄马，指实也。子巳相加为死，太常遇破碎为孝服，假借也。且不惟六书可通，亦可通于礼。礼时为大，顺体宜称次之，课之旺相休囚，惟其时也。贵登天门，惟其顺也。君子遇贵则吉，惟其体也。战陈必用虎勾，惟其宜也。常问不应逢吉象，惟其称也。
问：六壬，数也，而亦有理乎？
曰：一部羲经，无非即数以观象，即象以明理，岂有无理之数？
问：做工夫当如何？
曰：学、问、思、辨，缺其一皆不可也。平时要有心得，临事要有天机。
问：何以有心得？
曰：熟看古人条例，细察人情事故，久而疑处生悟，则有心得矣。
问：何以有天机？
曰：人心虚则灵，窒则不灵；静则明，乱则不明，故平日要不离古人，临事要不泥古人，泥则窒矣，上而名公巨卿，下而田夫乞儿，皆以一心应之。若有二三之见，则乱矣。又如作文词意，来者取之，不来者听之。一心强作好文，其机反塞。又如射法不可贪中，只照理而断，其灵不灵，不可设以成心，有成心便无天机。
问：紧要何在？
曰：三传要明其候，四课要辨其位，占断要从其类，吉凶要如其分数，课传年命等处要分开又要联络。此数句须熟玩之。
问：分开联络何说？
曰：其说已见前，请再以医喻。如六脉调和，此无病者也。若非无病与不治之症，必察其何经病、何经好，用药乃效。所谓分开看是也。既知得何经受病，或日渴或头痛，或便溏秘，必有诸证发现，以为证据。所谓联络看是也。故四课三传俱要分开，干为己，干阴为从；支为人为宅，支阴为邻。吉在干则我吉，凶在支则人凶。三传中有初中末，吉在初，则先吉；凶在末，则后凶。四课如作文分股，三传如作言语层次，初学便要讲究，此处一混，终身不得明白，到联络之说，即方以类聚是也，不必赘。
问：分数何说？
曰：所难者此也。如占官知他是何品级，占选举知他是何等第，占财是多是寡，占病是危是死，于此见得确当。便骎骎乎一贯矣。程子曰：“韩信将兵，多多益善。只是分数明耳。”大凡天下事，先要先得明，然后会得通。如治丝然，必理其绪而分之，后比其丝而合之，故一贯之道，其功不在一而在万。不能逐事理会，便要求个一，终是囫囵间混过了。
问：何缘得有定见？
曰：神明降课，如主司命题。其意必有所注，或注上文，或注下文，或注本题虚字，或注本题实
字，又或注于无字之处，非可一格求也。须以我之意迎神之意，到处熟时，自然见出一个恰好的道理来。所谓无定而有定也。《程子易序》云：时固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于无变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。故心无活法，既得古人七百二十课所断之词，因而断事，亦只是胶柱刻舟，未见其恰中事情也。
问：旬空可填否？
曰：天形圆，地形方，故干之德圆而神，支之德方以静。圆则其数必盈，不满何以能圆也？方则其数必虚，不缺何以能方也？譬如木焉，欲成其方，必削其圆，虽曰天不满西北，地不满东南，究之天包乎地，何所不满？因西北高而天似有缺耳。惟地形方以规画之，则四围皆缺，亦不独东南虚一而有海也。地之缺得天之圆以补之，仍不见其缺，故上旬之空，即有下旬之甲乙以填之，亦犹地缺而天补也。且天地之气，惟虚能化，旬空号曰天中，即《毕法》所谓“喜惧空亡乃妙机”也。凡遇旬空未便断为不好，但凶神喜空，吉神惧空，即填实亦须辨其可否。如空上逢空、源消根断等格，譬之病人脱耗殆尽，虽服参耆，其能补乎？又如问产喜空，空则速；问胎忌空，空则堕；若课传胎财旺相，已着孕兆，而或遇旬空，此将孕而未孕也。一遇填空之期则成胎矣。余可类推。
问：六壬真窍何在？
曰：壬窍与题跋相似，看题之窍须于上下文关处看之。盖窍者虚处也。即人身之孔窍是也。题情每露于虚，神机亦常运于虚，惟虚则灵数则变化莫测，一滞于实，而胶固不通矣。且六壬只十二字是实的，若不于交关处求之，何以能该括万物而各得其情也？诚知交关之说，即可悟以两而化之妙。
问：断课以机，机果何在？
曰：祸福在天，吉凶由人。《易》曰：贞吉，言正则吉，不正则不吉也。《易》曰：无咎，言如此则无咎，不如此则有咎也，除死生富贵自有天定外，一切进退取舍，介乎休咎之间者，仍有人而不可专诿天，故《易》言其象，亦视乎占之者何如耳。
【宗门九式起例歌】
一克贼上克下为克，下克上为贼
取课先从下贼呼，如无下贼上克初，初传之上明中次，中上加临是末居。
二比用
上贼或三二四侵，不然上克亦同论，常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。
三涉害
涉害由于是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取，复等柔神刚日查。
四遥克
四课无克号为遥，日与神兮递互招。先取神遥来克日，无神克与日相交。
五昴星
无遥当向昴星寻，阳仰阴俯酉中神。刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。
六别责。
三课无克别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上神。
七八专
两课无疑号八专，阳日阳神顺行三，明日阴神逆三数，中末都来干上眠。
八伏吟
甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬别立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克发用，中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。
九返吟
反吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因。无克取马发为用，中支未干神相应。
【课目总歌】
元首一上克其下，天地得位品物亨。重审一下贼乎上，以臣诤君详审行。
知一上下二相克，择比而用允执中。涉害俱比俱不比，度难归家深浅逢。
遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻。昴宿四课无克遥，阴伏掩目阳转蓬。
别责无克三课备，刚三柔六九为中。八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从。
伏吟天地俱不动，乙癸有克法不同。返吟有克往来取，井栏丑未丁己辛。
三光用神与日辰，时旺将吉万事通。三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登。
三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥承。六仪六甲旬头发，日仪午逆未顺宫。
时太发用岁月方，龙合财德最为强。龙德太岁与月将，天乙发用致福祥。
官爵岁月与年命，驿马魁常发用香。富贵天乙乘旺气，日辰年命相生良。
轩盖三传午卯子，正七两月正相当。铸印发用戌加巳，戌印巳炉铸太常。
斲轮太冲申上行，卯轮庚斧乙庚欢。引从三传引干支，又有贵引干年吉。
亨通三传递生日，天生地生有两般。繁昌夫妻年为用，德合旺相卦应咸。
繁华贵旺禄马发，干支年命吉将传。德庆天德与月德，干支二德为用先。
合欢日上递干合，吉将三六合用兼。和美专言四课事，各合互合皆为欢。
斩关魁罡日辰用，重土寒门斩关行。闭口旬尾加旬首，又有武阴逆四从。
游子季用又乘丁，再遇天马走西东。三交四仲来加仲，三传皆仲阴合逢。
乱首支加干克干，干加支上被克同。赘婿支临干被克，干加支上克支通。
冲破日辰冲为用，更兼岁月破神并。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情。
芜淫三课有克取，交车克下男女争。解离四辰互克上，年命互克亦同称。
孤寡四季之前后，如春巳阴丑寡星。地盘为孤天盘寡，阳孤阴寡三般呈。
度厄三课上下克，上下相克长幼惊。无禄四上来临下，以尊制卑君子凶。
绝嗣四下贼乎上，小人无礼肆纵横。迍福八迍兼五福，吉凶参驳此为名。
侵害日辰六害兼，年命发用最凶残。刑伤干支三刑用，又兼本命与行年。
二烦日月加四仲，斗击丑未此为言。天祸四立绝神用，昨日之干加今干。
天狱墓作死囚用，天罡日本之宫躔。天寇分至前一日，月加离辰发用先。
天网时用俱克日，物孕有损病缠绵。魄化死囚带白虎，干支年用吉凶连。
三阴贵逆日辰后，死囚玄虎时克年。龙占卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅。
死奇月躔天罡用，再遇鬼墓事熬煎。灾厄丧吊游魂用，丘墓岁虎伏殃边。
殃咎三传克日因，神将克占乘墓真。九丑子午与卯酉，配合乙戊己辛壬。
鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆祸宅身。励德日辰看前后，天乙立在二八门。
盘珠岁月与日时，传课俱全此为云。全局三合之课是，水火木金土中存。
玄胎三传皆四孟，玄中有胎名义深。连珠联茹兼进退，间传顺逆此中论。
六纯十杂兼物类，三传之说最纷纭。
贵人起例图解并歌
己土为贵人，阳贵起于先天坤位。伏羲卦图，干南坤北，古从子上起贵人，顺行丑寅卯巳未申酉亥，至丑止。辰戌为狱，贵人不履；起于子，则午为对冲，亦不用。
冲子
不用甲
癸巳午未申乙
狱不用辰酉丙
壬卯戌狱不用
辛寅丑子亥丁
庚己
戊
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠游，丙鸡丁猪位，壬免癸蛇头，六辛逢虎上，阳贵此中求。
阴贵起于后天坤位，文王卦图，坤在西南，故从申上起贵人，逆行未午巳卯丑子亥酉至未止，辰戌与寅不用。
辛庚戊
壬巳午未申己
狱不用辰酉丁
癸卯戌狱不用
寅丑子亥丙
冲申甲乙
不用
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸免藏，六辛逢马上，此是阴贵方。
六壬体例甚多，虽难记难熟，犹可以渐而致。若贵人月将乃起课之提纲，此处一差，谬以千里。即幸而偶中，心无所凭，何能与鬼神合其吉凶？初学每苦于各说纷纷，无可适从。德坐此病十余年，后得起例，乃有定准，故列于此以释其疑。
《大全》、《指南》皆经名手所定，贵人月将俱遵古法。如贵人用甲戊兼牛辜，只知均配十干，而不知贵人所由。昉转谓课有不全，其实七百二十课何会缺一？不过甲戊庚三干共丑未，六辛一干兼寅午，稍有参差耳。然二十八宿配十二支，亦有多寡，起例如此，何必强同？
月将为本月合神，以太阳所躔度也。命学飞星，六壬用将，振古如斯，乃假托《河图》以为超节，如地理家之用三元，根据《河》、《洛》，大言欺人，其实穿凿无谓。《银河棹》云“错认日躔为月将，谬加天乙乱神祗”，妄肆讥评而不自知其错谬之甚也。《六壬视斯》九门定式条例分明，便于初学。而贵人月将，余初用之，后知其非，学者断不可承讹。
德禄八种辨论
德
德者，福佑之神也。凡临日入传，能转凶为吉，其名有四：
凡四德入传皆吉，日德尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。
凡德入传，忌逢空落空，及神将外战。
凡德加干发用为鬼，仍作德断，不可作鬼断。盖德神能化鬼为吉也。惟寅加己，申加乙，巳加辛，亥加丁四课。
凡德下贼发用，得贵神生扶，仍作全吉断。若无生扶，又见泄，主喜处生忧。如乙未日申加午发用，申为乙德，受制于午。但阴阳贵神属土脱午生申，仍作全吉之例。
凡德神归日，又会合带鬼，主有意外之喜。惟不宜占病讼。如丁酉日阳贵干上亥之例。
凡德临死绝，又值凶神，减力十之七。
凡日德发用，又同下神克日，鬼德格。主邪正同途。如乙酉日遥克，申加酉发用，申为酉挟，化德为鬼之例。
凡德作官星，又临朱雀，名文德格。主应举得官，在官得荐。如己巳日寅加己发用作官星，顺贵朱临寅之例。
合
合者，和顺之神。凡临日入传，主有和合成就之喜。盖阴阳配合，奇偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：
一行合，即三合也。亥卯未木合，主繁冗驳杂。寅午戌火合，主侣党不正。巳酉丑金合，矫革离异。申子辰水合，主流动无滞。
凡三合入传，主事关牵连，必过月方能了结。又主亲识朋侪众多之应。
凡取成合之期，以三合决之。如寅午戌日见天空则发，若不见空，主戌月戌日成就之例。
凡三合入传，缺一神名折腰格。占事必待缺神值日，方能成就，亦名虚一待用格。
凡三合入传缺一神，若日辰偶足之，名凑合格，主有意外和合之事，以所凑乘神决之。如凑足者是贵人，即主贵人提携之例。
二干合，即五合也。甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫泆合，戊癸为无情合。
凡中正合乘贵人，主贵人成就，见贵得喜。与德神并，能解诸凶，若与阴后元六相乘于卯酉，主有贵人奸邪不正之事。
凡仁义合乘吉神，主内外和合，作事端肃，若乘阴六元后临卯酉主假仁义以行奸邪之事。
凡威权合乘吉神主施威德，布号令，观兵耀武。若乘凶神，主挟令陵下，卑幼勉强承顺。
凡淫泆合乘吉神，主阴谋成事。若乘阴后元六临卯酉，主女子淫奔，家门居行。
凡无情合乘吉神，占事半实半虚，若乘凶神，主外和中离，面凡承顺皆是假意。
三支合，即六合也。子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
凡合与德同入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。
凡合入传视其进退，传进利进，传退利退，百事如意。
凡寅合亥为破合，巳合申为刑合，主谋事合而不合，成而不成。若得贵青备禄乘之，仍主顺利。
凡合入传，谋事皆成，但不能即时了结。不宜占病占讼，。
凡暗中三合六合，主失脱藏匿难获。
凡刑破二合发用，主内吉外凶，占事须费力然后有济。
凡合逢空落空，又见刑害，主和中藏祸，有德可解。
凡合克日或乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人，反招不足。
右三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之。要与德神禄喜临并，方为全吉，可制诸凶。若乘凶神，全无吉助。则又与凶合，返为凶矣，凡占宜详之。
凡三合在课中，作干支上神，交克干支，主外和中离，各怀疑忌，或为人挑激，以致不和。如甲子日干上戌，支上申，干支三合，申克日，戌克辰之例。
凡支干互合，名同心格。主一切谋望，皆同心成就。若见刑害，又主同心之中暗生妒忌。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，干支相合，上神亦相合。如甲申日巳加壬，乙亥日寅加干，壬午日丑未加干，皆干上神与支合，支上神与干合之例。
凡支加干，上神邻近相合，主彼此变换，共相谋事，皆有成就。惟壬子、戊午、丙午三日有之。
凡支加干，上神相合，或干加支，上神相合，亦可共谋成事。惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。
凡支干上神相合又相破，而支干自相害者，主谋事外而假意相成，中心百方暗毒。惟壬申、戊寅、丙寅日六课。
凡干支相害，上神相合，无刑破者，主外合中离，凡相成皆是假意，若逢空仍主相害。乙卯、辛酉日四课。
凡日干与支上神相合，支辰与干上神相合，名交车格，主交关、交易、交加、交换成合之事，凡值此课，惟利合谋不利解散。此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日支干同处，交车不合，余则一日一课，有十种分别，占用各随所宜。
长生合，宜合本营为。如甲申日干上巳，为支长生与支合；支上亥，为干长生与干合之例。
财合，宜交关取财，或财相交涉。如辛丑日干上子，为支财与支合；支上卯为干财与干合之例。
脱合，不宜交涉，主彼此各怀相脱之意。如戊辰日干上酉脱支与支合，支上申脱干与干合之例。
害合，彼此合谋，暗中相害。如丁丑日干上子害干与支合，支上午害支与干合之例。
空合，主先好后恶，有初无终。如辛亥日干上寅空与支合，支上卯空与干合之例。
刑合，主和美中生出争竞，及彼此各不循理。如癸卯日干上戌刑干与支合，支上子刑支与干合。
冲合，主先和后离，不论亲疏，五伦皆然。如甲申日干上巳与支合，支上亥与干合，巳亥寅申又相冲之例。
克合，主交涉中生出争讼，或匿怨相友，笑里藏刀。如庚子日干上丑克支与支合，支上巳克干与干合之例。
三交合，凡交关用事，必有奸私，或相交涉二三事。三交者，孟仲季各临孟仲季也。惟己酉日辰加干，丁卯日戌加干二课。
交会合，主内外相合，或世代义门，更有外人相助，凡占事事有成，惟忌空亡。如乙丑日干上子与支合，支上酉与干合，三传巳丑酉又三合之例。
鬼
鬼者，贼害之神也。干支之中，阳克阳、阴克阴为鬼。经曰：传中多鬼，事事不美，谋望不成，凶灾及己。凡昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祗妖祟。
凡鬼入传，若日干旺相及传中命上见子孙亦不为凶。
凡占讼占病忌鬼入传临日，见子孙及救神减凶。
凡占盗，鬼入传自相冲或与盗神相冲，其盗自败，若落空，鬼返难捕捉。
凡干上鬼发用，事多不美。若用见德合犹可望事求官。
凡传鬼带合，又克日之上神，主求事返覆进退而后成。
凡鬼宜衰败，不宜生旺。若鬼当时亦不为凶。如甲为戊鬼，若在仲春，木贪生发返不制土之例，防过时为凶。
凡鬼发用又临克日之乡，名攒眉格，占事主有两重不美。即遇救神惟解其一庚辰日午加巳发用之例。
凡辰上神发用为日鬼，占事主自家人暗害。
凡鬼多有制，返不为凶，占事未免先值惊危，终乃无畏。若问人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌。要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之之例。
凡鬼发用，是支上神。又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家神，有救无祸，无救有祸。如己丑日支上寅发用作鬼，三传寅卯辰皆归木乡之例。此课干上申制鬼可救。
凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人解救。如癸亥日辰加干发用为鬼，支上寅制之之例。
凡鬼发用生末传作干长生，名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用为鬼生末传寅之例。
凡三传会局为鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶为吉。如庚午日干上辰，三传戌午寅火局为鬼，生起辰土以生干之例。庚寅、庚午、庚戌、乙巳、乙酉、乙丑、己巳七日。
凡贵德临身制鬼者返吉。如乙丑乙巳二日，酉加巳发用，三传酉丑巳金局为鬼，申为干为德为贵，初传蛇火制鬼，破其局，末传巳返作救神之例。
凡传鬼为贵人盗气亦能免祸。如辛巳日午加辛发用，三传火局，顺逆用贵皆贵常勾，盗火气不能为鬼之例。
凡传虽辰脱干能制暗鬼，名借益格，主有人来赚我，恰值我有祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者贵人克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用，三传木局脱干，夜贵，贵勾常，木反解之之例。
同类受克绝以将而言，甲乙日寅卯临申酉，丙丁日巳午临亥子，庚辛日申酉临寅卯，壬癸日亥子临巳午。
朱雀螣蛇乘亥子，戊己日贵人太常勾陈乘寅卯，庚辛日白虎太阴乘巳午，壬癸日元武天后乘辰戌丑未。
墓
墓者，伏没之神也。五行墓于四季，有阴阳生死之分，阳干死地，即阴干生地，故未为甲癸之墓，戌为丙戊乙之墓，丑为庚丁己之墓，辰为壬辛之墓，此盖戊己从丙丁分顺逆，以子依母，以生金也。未为木墓，戌为火墓，丑为金墓，辰为水土墓，此盖单论五行，土寄坤，不以干之阴阳分顺逆也。壬课重在日，惟从十干墓，不从五行墓。
凡墓入传临日，主一切闭塞暗昧、壅塞不通。
凡辰未为日墓，戌丑为夜墓，日墓刚速，夜墓柔延。凡墓蒙昧昏暗。若夜墓临日，自暗投明，诸事尚有解救；如日墓临夜，自明投暗，一切愈见模糊。
凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人堕井中，呼天不应，占病必死，占贼难获，占行人不来。
日之长生处乘墓，如甲乙日未临亥，丙丁日戌临寅，戊己壬癸日辰临申，庚辛日丑临巳，是也。主旧事再发。
长生处自乘墓，主新事废。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。
天上长生坐墓，如甲乙日亥临辰，丙丁日寅临示，戊己壬癸日申临丑，庚辛日巳临戌是也，主不能生。
以身入墓，如甲乙日末传遇未，丙丁日末传遇戌之类。
以魂入墓，即墓神覆日，如甲乙日水加寅辰，丙丁日戌加巳未之类。
以日入墓，即坐墓，如甲乙日寅辰临未，丙丁日巳未临戌，戊己日巳未临戌，庚辛日申戌临丑，壬癸日亥丑临辰。
以支戴墓坐墓，戴墓，如辰加亥子，未加寅卯，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子临辰，寅卯临未，申酉临丑，巳午临戌。
行年化气入墓，如行年在寅午戌，化气属火，火墓戌，加戌是也。
年命乘墓坐墓，如年命在子，辰加子为乘墓，天上子临辰为坐墓。
以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之类。
凡生旺入墓成而后败，墓入生旺败而后成。
凡墓主暗昧忧郁，若自墓传生凶中变吉。
凡墓发用宜日干有气，若无气占病防死，占讼防屈。
凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。
凡末传见墓，百事终无成就。
凡墓逢冲则吉，逢合则凶。若年命上神能克制之，亦可解救。
破，即红沙。
破者，散也、移也。其法以十二支环列，阳日破后四辰，阴日破前四辰。凡破临日入传，惟宜散凶事，不宜成吉事。
凡破占事多中辍、有更改，一切主不完全。
凡午破卯主门户破败，辰破丑主墙墓颓圯，酉破子主阴小灾晦，戌破未主人物刑伤，亥破寅申破巳破中有合，败而有成，六反皆然。（六反如卯破午丑破辰之例。）
凡四孟见酉，四仲见巳，四季见丑，名破碎煞。主凡物破损不完。
凡破冲，主人情暗中不顺，占婚姻虽强成难久，占产虽胎动难生，若乘喜神吉神，凡事主艰难后遂，若逢空落空有声无形。
凡年命上见破主有伤损。
害
害者，阻，也斗也，其法以十二支从辰戌两分，自戌至卯横列于下，自酉至辰横加于上，上下相交，即为六害，凡害临日入传，事多阻隔。
凡子加未主事无终始，官非口舌；未加子主营谋阻滞，暗里生灾。丑加午主公讼不利，夫妻不和；午加丑主事不分明，终难成就。寅加巳主出行改动，退利进阻；巳加寅主谋事阻难，口舌忧疑。卯加辰主事有虚争，好中生斗；辰加卯主求谋多阻，干事无终。酉加戌主门户损伤，阴小灾疾；戌加酉主暗中不美，奴婢邪谋。申加亥主先阻后得，事必有终；亥加申主图谋未遂，事必无始。
凡害必无和气，只宜守旧，动即有失。
刑
刑者伤也，残也，其法以十二支环列，以丑寅向下两分，隔四刑之，始分而刑，三冲中者自刑，终交而刑。二冲首者自刑，故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰冲戌为自刑；寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥冲巳为自刑。子刑卯，卯刑午，午冲子为自刑。卯刑子，子刑酉，酉冲卯为自刑，是以辰午酉亥为自刑。子卯卯子为互刑。丑戌未、寅巳申为朋刑，故曰三刑。凡朋刑惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，盖未考冲首为自刑，而误以冲为刑也。凡刑入传临日，必主伤残。
凡自刑主自逞自作，以致落败，事非顺成，死非正命。
凡互刑主无礼无义，大荡小淫，子刑卯死败相刑门户不正，尊卑不睦。卯刑子明入晦出，子息不律，水陆不通。
凡朋刑主无情无恩，肆陵势挟。寅刑巳刑中有害，举动艰难，灾讼骈至。丑刑戌刑中有鬼，贵贱相侮，病狱交臻。巳刑申、戌刑未，刑中有破，长幼不和，身家零落。
凡刑发用，必见刑伤，刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。
凡旺刑衰则福过，衰刑旺则祸过。
凡发用刑月建，不可对讼；刑日阴不可远行；刑干支诸事不安，干刑应在外还，支刑应在内迟。
凡上下相刑发用，又人日鬼，主反复乖戾，公私两忧。
冲
冲者，动也，格也，其法以十二支环列阴阳各相结为冲，即返吟之例。凡冲日主身有攸往，冲辰主宅有动移。
凡冲主动移，反复不安。子午相加道路驱逐，男女争交，谋为变迁，举动差失。卯酉相加分异失脱，更改门户，乘阴临合，淫泆奸私。寅申相加邪鬼作祟，夫妻异心。巳亥相加顺去逆来，重求轻得。丑未相加弟兄两意，谋望无成。辰戌相加悲喜不明，奴仆逃走。
凡岁月日干支皆不宜冲。如甲子岁干上申，支上午之例。日月仿此。冲岁岁中不足，冲月月中不足。
凡吉神不宜冲，冲则不吉，凶神宜冲，冲则不凶。
按六壬神煞，甚多难记，须读《指南》歌括，细看注释，临时相题取用，其与所占不甚紧切者，弃之。若德煞八种，课课不离，而审人情、察神机，全在于此。凡天地间事理，愈神奇愈平淡，人只鹜高远而不由卑近，所以凡事不能精也。抑，或期效太速，不揣其本，而齐其末。但取《视斯》、《寻源》等书，所载分类断语，比以为例，而于六十四课与《毕法》百句体格，全未究心，又不识易经变通之义，而遽求其灵，得乎？
神煞纪要：
阳贵（拈得卯辰巳午未申六时用此）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
未申酉戌亥子丑寅卯巳
阴贵（拈得酉戌亥子丑寅六时者用此）
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
丑子亥酉未申未午巳卯
起例见前
十二神
贵人己丑土螣蛇丁巳火朱雀丙午火六合乙卯木勾陈戊辰土青龙甲寅木
天空戊戌土白虎庚申金太常己未土元武癸亥水太阴辛酉金天后壬子水
如贵人加地盘亥子丑寅卯辰宫则十二神依此顺行。若贵人加巳午未申酉戌宫则十二神依次逆行。
干煞
长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养
甲日亥上起长生，乙日午上起长生，阳干顺行阴干逆行。惟日本与败气则从五行起例。
日德：阳干同禄神，阴干从官星之禄神。如乙以庚为官用申之类。
日合：日干对宫之神，如甲用己之类。
游都：甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。
鲁都：即游都对宫之神。
干奇：午巳辰卯寅丑未申酉戌。
支煞
支德：子日起巳，顺行十二支。
六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
三合：即五行生旺墓三宫之神。
三刑：
寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，此为月刑。子刑卯，卯刑子，此为互刑。辰刑辰，亥刑亥，酉刑酉，午刑午，此为自刑。
六害：子未害，午丑害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。
支墓：用五行起例。
支破：阳支后三神，阴支前三神。
子戌、丑卯、寅子、卯丑、辰寅、巳未、午辰、未酉、申午、酉亥、戌申、亥丑。
华盖：三合之第三位神。将星：三合之第二位神。驿马：三合第一位冲神。
劫煞：三合第三位之前一位神。破碎：孟日用酉，仲日用巳，季日用丑，即金神又名红砂。
支仪：午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子。
月煞
天德：正二三四五六七八九十十一十二
丁坤壬辛干甲癸艮丙乙巽庚
月德：巳寅亥申三轮，即三合之禄神。
生气：正月起子顺行。死气：正月起午顺行。
官符、孝服、谩语：俱同死气。
死神：正月起巳顺行。
火烛：同死神。
天医：正月起辰顺行。地医：正月起戌顺行。天诏：正月起亥顺行。
飞魂：同天诏。
信神：正月起酉顺行。血支：正月起丑顺行。
坑煞：同备支。
风煞：正月起寅逆行。
风伯：正月起申逆行，天解同。月厌：正月起戌逆行，对宫即厌对。
火光：同月厌。
烛命：正月起卯逆行。天鸡：正月起酉逆行。
天马：正七月起午：顺行六阳。皇恩：正七月起未：顺行六阴。天财：正七月起辰：顺行六阳。
血忌：阳月起丑顺行：阴月起未顺行。
飞廉：卯月起巳：午月起寅：酉月起亥：子月起申：俱顺行。
勾神：阳月起卯：隔月顺行六阴神。阴月起戌：隔月顺行六阳神。绞神：勾神对宫。
会神：未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰。成神：驿马合神。如正五九月马在申：巳与申合即是。
天鬼：驿马前一位神。悬索：天鬼对宫。桃花：同悬索。
产煞：阳月用驿马：阴月用马对宫。大煞：月德前一位。丧魄：月德前二位。
旬煞
三奇：甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。
六仪：旬首之神。
丁马：六丁之神。
旬空：十干不到之处。
时煞
天赦：戊寅、甲午、戊申、甲子。皇书：四时临官之神，如春木临官在寅之类。
孤辰：四时前一位。寡宿：四时后一位，关神同。喝散、钥神：同孤辰。
火鬼：午酉子卯。丧车：天喜后一位。天喜：戌丑辰未。天耳：同天喜。
浴盆：天喜冲位。天目：同浴盆。
哭神：未戌丑辰。五墓：同哭神。
游神：丑子亥戌。
戏神：巳子酉辰。
岁煞
大耗：岁后一痊。丧门：岁前二位。吊客：岁后二位。岁墓：岁后五位。岁虎：岁墓前一痊。
节郭御青先生序
或问：先生素研精此道，能占之百无一失乎？先生曰：不然。占有应否，中有说焉。余揣以经常事理为主，不过信杳茫也，现前事理，苟属一定，其宜行宜止，观事理为动静，其成败听之天而已。如舍定理而别图，即为妄占，妄则不诚，不诚则不明。事有宜占者，有不宜占者，宜占者，事理自有两在者也。不宜占者，事理应两在者也。又事关鸿巨，疑心亟切，则宜占。事属缓慢，心不亟切，则不宜占。尝有人以不紧要事而闲谈求占，问者之心已不诚，占者亦漫应之，两人之心俱不诚，是无物也。无物则无形见，所以课体亦茫无端绪。大约天下事皆象心正之。未有无心而有事者也。如人闭目凝神，虽静坐一室，而室外步履音响，洞垣如见，如心偶他驰，人过吾前而不见，声震吾耳而不闻。是心一不在，虽而前形声且不见不闻，而况课传中隐深之义乎？卜筮家每云“心不诚则神不告”，非幻冥之神不告，乃吾自心之神不出现也。上彻九天，下透重渊，皆人心灵为之，舍自己心灵而求课象，必不得之数也。余持是说，以告占验爱，百不失一矣。
六壬辨疑卷二
元首课象干
凡一上克下，余课无克为元首课。以尊制卑，大顺之征。为九宗之元，六十四课之首，故名元首。
占主天地得位，品物咸亨；事从外来，起男子；忧喜皆实；臣忠子孝，婚姻谋遂，孕生男，兵讼先者胜，贾人获利，官职首擢，利见大人。如日、辰、年、命、发用、正时六处值旺相，乘吉将，更兼富贵、官爵、三光、三阳等课，仕人贵显不可言。然或得凶神恶将，三传不顺，反主下顺而上不从。又如上乘囚死，下却旺相德合，逢岁月建，主上虽制下，而下不受制，未可执一也。
《心镜》占孕歌曰：用神克下生男子。昔越有郑妃当产，于四月辛巳日子时，召范蠡占之，得巳加酉，元首课，是旺火克死金，上强下弱，故生男。若秋占则不然也。
按一下克下为元首。此言课之体，即易所谓成卦之主也。卦主既得，线索在手，乃前贤示人以简御繁之法，故占此课者，便知事从外来，起男子。然吉凶犹未定也。又须观其主卦之主，如发用见贵
伍剑虹 第一节大六壬算法讲解 六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢? 所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。 在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是一脉相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。 所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。 六壬推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
小六壬 大安为青龙，为事业宫，主工作、学业，官职。 留连为腾蛇，为田宅宫，主钱财田宅之事，女人阴私之事，主淫欲。 速喜为朱雀，为感情宫，主婚姻喜事，信息传播，报喜或喜讯，名誉和成就。 赤口为白虎，为疾厄宫，主灾祸，争斗，官司，伤害，凶险之事。 小吉为六合，为驿马宫，主出行或旅行，为财源，主风流之事。 空亡为勾辰，为福德宫，主阴德、报应，有外财和牢狱之象。 以上是六神的神煞与宫位的基本特性，在这里要说明一下，看以上六神的宫位只有应事宫，却没有本命宫，比如命宫、兄弟宫、父母宫、夫妻宫等。那么，我告诉大家，这就是小六壬的特点，小六壬是应事神断之术，所以其特点就是应事，但又不脱离本命之法，甚至于，小六壬“穿法卷”里竞可用小六壬穿大六壬、奇门、大乙、六爻、梅易等术进行对事物分析，神奇之极啊。当然，这里我就不详述了，只想告诉大家，小六壬其实六个动态应事宫里每宫又藏一静态本命关系宫，下面我就每宫给大家逐一说明！ 大安：大安为事业宫，同时也为命宫。事业宫主外为动态宫，命宫在内为静态宫，命的好坏与事业具有最直接的关系，所以，事业宫暗藏命宫。 留连：留连为田宅宫，同时也为奴仆宫。田宅宫表现在外，为置田购房，安家立业；奴仆宫表现在内，为占有欲、支配欲，有阴暗、淫私之意。老话说“温饱思淫欲”在这两宫的关系里形象的体现出来了，有了豪华别墅（田宅宫）就会顾佣人，有了钱财就会有手下之人，这样，奴仆宫的关系就出现了！田宅宫为动态宫，代表外在的投资理财能力；奴仆宫为静态宫，为内在的人力与行政的管理能力。 速喜：速喜为感情宫，同时也为夫妻宫，或为婚姻宫。这两宫之间的关系就相对好理解了，夫妻婚姻之事当然也属感情之事，但感情之事就不一定只发生在夫妻关系里，所以，感情宫包括和暗藏夫妻宫。感情宫动态宫，代表个人外在的感情情况，为人感性的一面；夫妻宫静态宫，代表夫妻之间的婚姻关系。 赤口：赤口为疾厄宫，同时也为兄弟宫。在这里，兄弟宫并不单指兄弟姐妹，同时还包括朋友和同事或合伙人，这些人与你为比劫关系，劫有伤害之意，对应疾厄宫之理，所以，疾厄宫暗藏兄弟宫，当然，兄弟宫并非完全只坏不好，只是在这里是指这些兄弟朋友给你带来的伤害。疾厄宫为动态宫，表示外在所影响或带来的疾病与灾祸；兄弟宫为静态宫，表示内在人际关系的处理。 小吉：小吉为驿马宫，同时也为子女宫。首先要说明一点，驿马宫与事业宫关系很密切，互为表里，在事业宫里驿马代表出差也代表升迁。同时，驿马宫也为见识、智慧、财源（小吉
第一节大六壬算法讲解 第一章大六壬算法讲解 第一节大六壬算法讲解 六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八封，于支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。 六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大
广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。 正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。 在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。 现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》-书中就介绍了几千种占卜预测之法。它是相当庞大的。 我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中
六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。 六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。 六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。 正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。 在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。 現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。它是相當龐大的。 我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。 六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。 那麼，什麼叫做六壬呢? 所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生成。 道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。 在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。 六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。 所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。 六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：
(北海闲人)大六壬學習心路 (北海闲人)大六壬學習心路 大六壬學習心路（系列）之一 前言 大六壬是高深的学术，独学、无师、无友、凭书的人，要走无数的弯路。虽然机缘巧合，幸蒙师授，得窥大六壬门径。但回首学壬之路，也是曲折迂回，山重水复。很想把十几年学壬走过的道路写下来，既为总结心路历程，以便找到更便捷的提高法门；又是揭自己的丑，展示曾经走过的“弯路“，为有志于壬的朋友作个向导，使之走上学壬的康庄大道。 计划有时间就写一点，写成一系列的文章，长短不拘。 大六壬學習心路（系列）之二 《大六壬大全》 翻开《大全》，真是篇篇让人着迷，段段让人钦敬，句句催人记诵，口诵心唯，神而明之，爱不释手。 少年时代，机缘巧合，学上了金口诀，因为年龄阶段的整体思维水准问题，一直不能登堂入室，偶然的机会，在书摊上发现了一部《秘藏大六壬大全》，属盗版，盗得惨不能睹，籍着一点金口诀月将加时、干神将方、登明神后、贵蛇朱六的基础，愣是学会了起课，那是翻遍全书，东拉西扯，
上拼下凑，反复失败的结果。金口用地分，大六壬不用地分；大六壬以日辰之阴神阳神为基础起课，金口则是干神将方上下排列；金口的贵人顺逆看天盘，大六壬看地盘；金口的贵蛇朱六叫神，大六壬叫将，金口的登明神后叫将，大六壬叫神，金口是神将同用论生克，大六壬则将主事神主吉凶，金口的玄武本家子天后本家亥，大六壬的玄武本家子天后本家亥，这些搅不清的粥，都是在多个不眠之夜里弄清的，现在看起来实在是简单得可笑，但作为一段心路历程，还是要羡慕现在有这么多壬书可读，有这么些文章可参考的初学者，他们处在了一个全国的整体大六壬认识水准比十几年前不 知高多少倍的时段啊。 实话实说，初学大六壬，确确实实认识不到《大全》的价值，实际就是“没有读懂”，等到壬海边上摸爬滚打了多年之后，等到把壬学的针头线脑都缕齐以后，在整体的阴阳五行、理气象数认识提高之后，在数不清的实占之后，回头再看《大全》，就有点想“纳头就拜”的冲动，读到精彩处，不禁手为之舞，足为之蹈了。 《大全》这本书价值大不大？大，大得很！概括一下，就是“底蕴深厚”、“字字珠玑”，需要反反复复地研究，只要读得得法，学壬定会事半功倍！ 初学者看这本书，可是很头疼，但初学者又离不了这本书，再高段的高手，也得从这本书里汲取营养，而且是极有
大六壬掌中诀 公開古法：大六壬掌中訣！（袖中起課訣！）好多喜愛大六壬的朋友都常說，「袖中起課」、「大扭六壬」、 「天地都來一掌中」……等！實在有很多只知其名，不知其真正 用法的！而很多書中亦無提及！就算經典如「大六壬大全」等……亦毫無資料提及！實在是一大憾事！所謂追本思源！能知古人做法，當能體會更深啊！所謂：知深見深！能知道更多則更有益！ 不要以守幾本古書則為之天書！要能知「真訣」為上策！ 由于本派遵循古法，很多古訣有幸不至流失！今日把其中「起手式」介紹給各位親愛的易友們！！ 掌中訣的起源，由於古時式盤產物少，價錢昂貴，外帶不便， 而且因隨時隨地「射覆」！！所以有需要「掌中訣」來輔助運用的！一：認定宮位！ 四隻手指，每節為一宮！地盤十二宮，固定不移！ 二：月將加時成天地！ 公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 為了方便大家，課象與掌訣同看！！ 以這個時辰為例，掌中的天地盤如圖！ 三：干支化四課！
公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 干支定位由自己而定的！從左至右、從右至左皆可！（甚至同時左手起天地盤，右手起四課三傳皆可！） 是另類的練腦運動！學術數練腦筋！另有所獲！ 四：三傳放中央！ 公歷2003年6月3日 癸未丁巳丁未壬寅 五月申將甲辰旬寅卯空 兄乙巳常 子癸丑勾 子癸丑勾 陰勾陰勾 未丑未丑 丑未丑丁 朱合勾青 亥子丑寅 蛇戌卯空 貴酉辰虎 申未午巳 后陰玄常 這個是返吟課體！三傳自然是「巳丑丑」排在中指了！
大六壬十二盘局知识要点 分类：奇门和大六壬 十二盘局知识要点 一、伏吟盘知识要点： 所起三传不刑即冲，多主静伏，忧愁呻吟，不能动弹。 1、亥为天门，巳为地户； 2、子午为天地门户，阴阳双至。 3、寅申为鬼户人门，鬼户喜天罡堵塞。 4、卯酉为日月之门户。 5、辰戌为天罗地网。 6、丑未为天厨之所。 二、退连茹盘知识要点： 所起三传，皆相连且逆后退。占逢此盘，事多先进后退，以退为进，以逆为顺。 1、子加丑：占婚大利；丑日子命人占出行为本命恋宅；三传子亥丑卦名重阴；六癸日为旺禄临身。 2、丑加寅：六甲日为昼贵临身；寅日为贵人入宅；三传丑子亥卦名入墓。
3、卯加辰：六乙日旺禄临身；卯作丁神、闭口则禄神害身，因禄忧心。 4、辰加巳：六戊日墓神覆日犯墓库运；庚辛日为“罡压日本”。 5、午加未：午未六合，已丁日旺禄临身，六已日生气并旺禄，吉。 6、未加申：六庚日夜贵临身。 7、酉加戌：酉戌六害，丙丁日夜贵入狱；六辛日旺禄临身但酉乘玄虎凶将。 8、戌加亥：魁渡天门，万事阻隔。 三、退间传盘知识要点： 所起三传皆逆行相间一位退后。传退主事退，传间主事阻，退间传主事体艰难勉力退回之象。 1、子加寅：六甲日子生子败。 2、丑加卯：三传丑亥酉卦名极阴，专主淫佚酒色奸乱等事（亥主淫乱酉主酒色）。 3、寅加辰：六辛日夜贵入狱求贵无依；三传寅子戌卦名冥阴占事自明入暗凶。 4、卯加巳：壬癸日两贵相加，求事必得二贵扶助；六丙日卯为生气亦为败神吉凶不一，卯旺相乘吉生多败少，卯休囚乘凶将生少败多。
5、午加申：雀虎相会恶斗主大讼，纵空亡亦不能解。六庚日三传午辰寅名顾祖，防他人暗中教唆而有害，更防因财致祸。 6、未加酉：六乙日夜占腾蛇系未墓之上为开墓格主重重死丧；甲戊庚日夜贵临门户动摇不定。 7、酉加亥：丙丁日昼夜贵聚谋事得两贵成就；六壬日酉亦生亦败多贪酒色而败身；丙丁日夜贵加天门，占官事天子。 四、病胎盘知识要点： 天盘四孟皆加临五行地盘病处，四孟生逢病四仲胎逢死四季墓逢墓。 1、子加卯：子卯无礼刑门户有忧；乙已日昼贵立刑地贵人不安靠贵有忧。 2、丑加辰：甲戊庚日昼贵入狱；六乙日财临身；乙未日丑遁辛金暗鬼，因妻成讼因食致病因财生祸。 3、寅加巳：六丙日长生临身；寅巳相害害中有生，吉凶不一。 4、辰加未：六已日夜占两常夹墓覆日墓库运大忌；日月宿临四仲，天罡加未为天地二烦课。 5、巳加申：巳加庚上丁神入宅为人宅俱祸；巳乘勾陈作日干长生吉，巳乘朱雀作日干官鬼凶。 6、午加酉：三传午卯子卦名轩盖课宜有官人占。
大六壬的学习步骤 六壬入手极为不易，原因一在于要素众多，不易形成一个整体的认识；二在于六壬的思维方式极具特色，跟一般的预测方法差距较大，习惯了六爻、梅易甚至奇门思维的人会感到极不适应，因此感到无从下手，为此,我们必须找到一种简便易行的六壬学习顺序，循序渐进。 总结十几年的学习经验，本人认识到，学习大六壬，基本分为如下三步：一、理清思路，感受理气。 提高整体的易学认知水平，建立基本的六壬判断思路，把握六壬的式法思维特色，牢固树立生活与六壬”的对应意识，明确壬式判断的核心在于理气和类象，了解六壬理气的基本内容、不同占类的取象和察象原则。 二、分析课式，把握要素。 六壬课式是由诸多因素组装”而成的,课式的任何一个部件认识失误，都会影响判断准确率。必须对每一个要素都有明确的认识，知道此要素出现何种情况时应该如何分析。 课体要素的内容很多，干支、三传、支神、天将、六亲、神煞、十二长生运、课体这几个大的方面，均有很多内容需要深入研究。 例如，在课中干代表什么，支代表什么，四课之间的关系是怎样的，三传中各传的作用，十二天官的作用，神煞的选取和判断，年命入课的判断，年命不入课时上神和下神如何看法。日干寄宫空亡有什么象意，干上神空亡有什么象意，它们在不同的占类中怎样应用。旬空，到底能够填实，还是全部应空。中末空亡是否事情都会不成。贵人有什么象意，在不同的占断中分别代表什么，贵人贵天门、塞鬼户、履狱、临空、受克、临门分别代表什么象意。如此等等,不胜枚举,都需要必须一个内容一个内容、一个方面一个方面、一个要素一个要素地弄清楚。古今壬书，都十分重视对课体要素的研究。如果想对某一个要素认识清晰，最好是把壬书中对这一要素比较典范的论述摘录出来，加以综合比较，从而获得一个整体全面的认识。
注解大六壬指南 <明>陈公献等著 卷首语 邵康节先生诗云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天心一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚行只在人。”此易断之总纲也。季银国先师亦以易宜活用，观其见水流至陇头知病人将死，骑门限问考知必委培二例，斯得易髓者也。学壬者不可不知之。 目录 自序 卷一注释心印赋 卷二注释指掌赋 卷三六壬会纂占验指南 自序 六壬之术，传之甚古，周、汉、唐、宋迄于明季，名家辈出，而今式微矣。余出身陇亩，世业耕读，非今慕古，雅爱五行。庚戌季秋，以百七十元，贸得上海民国江东书局《改良大六壬全书三种》，三十年间，苦读不缀，间为人占，而实求理自娱也，虽多有应者，亦不过好之耳。然观今者纳甲、星命之书，充栋汗牛，而壬学之书，屈指可数，为之可惧，故有意将所得所感，成一帙而滥芋于壬书中，以副尊壬之意，以消永日之闲。但贤如孔圣，尚且述而不作，吾辈后生，焉敢自题曰某某著耶？窃谓所阅书中，以《大全》、《指南》最为壬学圭臬，而《大全》汇类总集，繁复不可骤读；《指南》则言简意赅，发人深省，但引而不发，未尽细故，令后学无由而致其道，余因之简注之，僭参己意，并引少许实例，以翼其论，以求抛砖之效。壬学厕身，未得其径，南亩农夫，言辞鄙陋，徒污明家之目，鄙漏必多，方家指正。是为序。 北海张洪于庚辰年秋 卷一大六壬心印赋 按：《六壬大全》亦有《心印赋》，诸书常曰“经云”者，盖出诸此赋，如“岁破加临月破中，上下相逢财物空。”等。与此心印不同，不可相混。 六壬如人，先明日辰。 六壬运式，先以日辰为根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。 日辰为两仪，断课每以此分内外与彼我。内外者，如发用于支二课，则事出于家内，为私事；日二课发用事出于外，为公事。尝有一人己巳日来，进门不言所事，余以丑将加辰时，寅木自支上遥克发用乘朱雀，断有横祸发于家中，果验。此亦占来意之良方也。 以月将加正时之上，视阴阳为四课之分。 日阳、日阴、辰阳、辰阴分别为第一二三四课。 贼克为初用之始，相因作中末之身。
大六壬指南会篡赋文 分类：六壬 大六壬指南会篡赋文 天时章 天象先占大角星，指阴主雨指阳晴。贵登绛明时雨沛，预卜阴晴此法精。 龙入庙晴升天雨，虎出山林有烈风，水运乎天叹霖泽，火离于地仰晴空。 风雨之方看龙虎，风雨之期寻羊鼠，螣蛇朱雀加卯丁，电雹霹雳空中睹。 壬癸亥子临寅卯，甲乙之日见淋漓，若加季位寻戊己，巳午丙丁依例推。 课传不见亥子临，或见空亡可类寻。子乘龙神丑上佳，青龙合处雨期霪。 衰旺空刑须细辨，克日有气滂沱见。无气空亡微雨来，如响应声真可羡。 风雷煞动大风起，云雨神加骤雨来。猛烈唯足畏下真，迅速飞符疾雨雷。 雨师会毕雨满天，风伯会箕风满谷。干在贵后雨倒河，干在贵前风拔木。
罡加四季天无云，去日几位是其候。月将加时再一看，丙丁之下晴光透。 金为水母巽风从，震为雷兮兑为泽。更加神煞旺相推，晴雨掌中端可索。 阳备晴兮阴备雨，曲直生风炎上旱。从革主晦润下阴，稼穑是土晴可断。 占雪之法以何云，太阴寅卯值用神。青龙暂时天后久，戌未白虎六合真。 太乙翼蛇头有雪，天干遁起丙辛加。雨水入传无克战，玄后龙阴布六花。 阳宅章 支来干位宅就人，干来支位人入宅。刑冲克害生旺看，否则二者有损益。 初末引从支贵神，肯堂肯构气维新。周遍循环宜守旧，外战内争动有迍。 三传脱支生日干，人多屋少从此断。三传盗干生支辰，屋旺人衰何必算。 三传生支克日干，卖屋偿人免灾晦。三传生日克支辰，屋假他人弃家迁。 三传作财生两鬼，官非疾病一时生。支干相加被脱克，居无正屋自然明。 内顺外助三合格，最嫌蜜里暗藏砒。神合道合六合局，切忌
丫叉为害之。 日禄加支被脱克，造房修屋防耗厄。墓神临支少欢娱，如逢月将高明宅。 太阳生辰显者至，宝藏麟儿喜庆来。干支禄马加逢吉，身动家迁事事偕。 罗网来乘身宅上，颓垣败栋不堪居。干支乘鬼伤人宅，遇日刑冲凶岂虚。 三四遇官灾讼起，若逢岁破少安宁。干支上神如互脱，防脱防偷事不停。 虎入宅凶蛇冲吉，龙乘生气家日昌。居金谷兮龙虎拱，卧陋巷兮邻兽伤。 寅木虎伤崩摧见，支乘常死孝服招。死虎丧绝阴司去，火鬼带丁天火烧。 午克身凶忌见蛇，丁伤支动须防虎。血忌支厌煞入宅，更防呕血堕胎苦。 丧吊干支两处逢，姻亲啼哭恨无穷。旧岁更来天鬼煞，克支灾疫一家中。 三交九丑妨白发，远在三年近三月，全财化鬼亲无妨，无鬼父母眉寿竭。 传官太旺伤兄弟，透印之时方得安，兄弟重逢妻财损，子爻出现反成欢。 父母乘传子息忧，比肩若透反多子，传中盗气本伤官，六处
六壬笔记 1.太岁就是该年的地支：例如子年太岁为子 2.雨水-春分将亥；春分-谷雨将戌；谷雨-小满将酉；小满-夏至将申；夏至-大暑将未；大暑-处暑将午；秋分-霜降将辰；霜降-小雪将卯；小雪-冬至将寅；冬至-大寒将丑；大寒-雨水将子。 3.阴阳异者为官，阴阳同者为鬼。 4.年：行年所到之宫；命：受生之年。 5.行年：男起丙寅；女起壬申；各为1岁起，数至岁末。 6.昼夜贵人：看占时为昼时还是夜时，昼时为昼，夜时为夜。昼贵人歌：甲羊戊庚牛； 乙猴己鼠求；丙鸡猪丁位；壬兔奎蛇游；六辛逢虎上；阳贵日中俦。 夜贵：甲牛戊庚羊；乙鼠己猴乡；丙猪鸡丁位；壬蛇奎兔藏；六辛逢午马；阴贵夜时当。 7.五行衰旺：四季-立（春夏秋冬）前18天。得令旺相，不得令休囚死。 8.干之长生等12词：长生-沐浴-冠带-临官-帝旺-衰-病=死-墓-绝-胎-养。 甲生在亥；乙生在午；丙戊生在寅；丁己生在酉；庚生在巳；辛生在子；壬生在申；奎生在卯。自甲至奎，奇数顺支，偶数逆支。 9.德：（天德，月德，日德，支德）天德：1月-丁；2-申；3-壬；4-辛；5-亥；6-甲；7-奎；8-寅；9-丙；10-乙；11-巳；12-庚。月德：（159月）在丙；（3、7、11月）在壬；（2、6、10月）在甲；（4、8、12月）在庚。日德：甲己日在寅；乙庚日在申；丁壬日在亥；丙辛戊奎日在巳。支德：子日在巳；丑日在午；寅日在未；卯日在申；辰日在酉；巳日在戌-亥日在辰。天干所寄之宫为德之所在，如正月天德在丁，丁寄在未，则天德在未也。 10.禄：甲干禄寅；乙禄卯；丙戊禄巳；丁己禄午；庚禄申；辛禄酉；壬禄亥；奎禄子。
（丑、辰、未、戌四土不禄） 11.丁神：甲子旬中有丁卯，丁为卯之遁干，故丁神为卯；甲戌旬丁丑；甲申旬丁亥；甲午旬丁酉；甲辰旬丁未；甲寅旬丁巳。 12.刑冲合害破：刑：寅刑巳；巳刑申；申刑寅；丑刑戌；戌刑未；未刑丑=朋刑；子刑卯；卯刑之=互刑；亥刑亥；辰刑辰；午刑午；酉刑酉=自刑。冲：子午冲；丑未冲； 寅申冲；卯酉冲；辰戌冲；巳亥冲。合：甲己合；乙庚合；丙辛合；丁壬合；戊奎合。亥卯未木合；寅午戌火合；申子辰水合；巳酉丑金合。子丑合、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。害：子未害；丑午害；寅巳害；卯辰害；申亥害；酉戌害。破：子酉相破；丑辰破；寅亥破；卯午破；巳申破；未戌破。 13.十二支藏干：子藏奎水；丑藏己土辛金奎水；寅藏甲木丙火戌土；卯藏乙木；辰藏 戌土乙木奎水；巳藏丙火戌土庚金；午藏丁火己土；未藏己土乙木丁火；申藏庚金壬水戊土；酉藏辛金；戌藏戊土丁火辛金；亥藏壬水甲木。 六壬占断： 1.占时 （观其与日干之关系） 2.月将 十二地支在六壬中皆称月将，又称作“天神”。为了阐述的方便，笔者将地支、月将、天神名称混和着用，不作严格区别，比如四课上神、阳神、阴神、类神等皆是地支、月将的别称。 月将是六壬中的基础，它的五行生克关系及刑冲化合害等法则皆是壬占的关键，另外“长生十二诀”的运用更为重要。学习者不可等闲视之，必须熟稔心中，方能应用不爽。 亥子为水，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，辰戌丑未为土。 五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 地支六合：寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合、子丑合。 地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。 地支六冲：子午冲、卯酉冲、辰戌冲、丑未冲、巳亥冲、寅申冲。 地支三合：巳酉丑合、申子辰合、寅午戌合、亥卯未合。 地支相刑：子卯无礼刑、寅巳申无恩刑、丑戌未恃势刑、辰酉午亥自刑。 长生十二诀法： 甲乙寅卯木悉以亥为长生，未为墓，申为绝，其中甲以寅为禄，乙以卯为禄。 丙丁巳午火悉以寅为长生，戌为墓，亥为绝，其中丙以巳为禄，丁以午为禄。
学好大六壬的诀窍和捷径 ——林烽 想要学好六壬其实并不难，关键在于你花了多少功夫，刚开始我刚学习的时候也感觉到很难，感觉比我大学时候学的高等数学还难，而当我深入实践和学习时，才觉得其实六壬是比较简单的，就比六爻难一点，跟奇门差不多一个难度，下面谈下我自己学习六壬的捷径，以作抛砖引玉。 业余的六壬爱好者学习六壬难度可能要大一些，因为毕竟不像职业预测师有那么多时间研究学习，经过我自己的实践检验发现，业余的爱好者学不好的原因是因为没有老师指导，努力方向不明确，实践量少，自学之路太漫长，综合因素导致自己学了多年没有收获。我以前也是从业余的这条路上走过来的，我放弃了教师行业，并从事职业的预测师，我是教师出生，从小到大数学特别好，从小学到大学，再到后来的硕士研究生入学考试的数学一，数学一直是我的强项，脑子的逻辑思维比较强，我也很了解自己的学习特点，所以在六壬上我摸索出了自己的学习方法，也许这种学习方法对我更加合适。 学好六壬的诀窍在于三大点：理论+实践+师传（有好的老师最好，没有就自己慢慢摸索吧），下面分几点详细剖析理论和实践部分。 先是需要建立自己的判断思路，如果没有判断思路，你就无法进入基本的实践环节，没有实践就没有办法提高，而判断思路需要通过阅读书籍 或者 老师传授，也可以自己慢慢摸索，有兴趣的易友也可以购买我的《大六壬详解》，里面详细剖析了六壬的判断思路，有了判断体系之后我们就要进入下一步了。 第二步就是读象，读懂六壬课中所表达的象，只有读懂了象，才能判断出吉凶，而读象需要我们掌握12神将的基础知识和神煞，我也花了很多时间去理解12神将的象和12神将的组合象，以及神煞的象，为了学好六壬，我早晚背诵象，每天晚上散步时就想贵人有什么象，腾蛇有什么象。。。酉有什么象，酉临腾蛇又是什么象等等，慢慢的想多了，当你下次碰到这个象你立马脑袋中就会浮现很多象出来，自然就轻松取好象了，这也是取象的方法。 第三步就是实践，实践又分两类，我称之为质和量，所谓量，就是实践量，也就是你实践了多少课，对于这个我非常的了解，因为我每天都在不间断的实践，
我建议你先看徐伟刚写的《大六壬揭秘》，看完再看《袖里乾坤》巩固一下。古文要看，上面的书看完后，你差不多就入门了，这时要记得看《大六壬说约》，说约中讲得很精炼，最后再研究《六壬指南》和《壬归》，同时注意一定要注意多实践。至于《六壬大全》，我不建议你看，上面的理论知识太多，不利于实占，实占才是最关键的，正所谓，不管白猫黑猫，能抓老鼠的就是好猫，《六壬大全》看完就抓不了“抓老鼠”。佛渡有缘人，楼主与壬学有缘，但一定不要中途放弃，其实也不难，我的Q是672390447，有空可以加我一起交流，请注明来意！ ------------------------------------------ 2011-02-12 17:22 网友采纳 六壬不易学，也难精。首先做好准备，没有毅力的话就别学了，否则最终出不来什么效果！ 其次，先把基础知识打牢固，六壬大全里的基本起课、天将、支神、神煞等等都掌握之后，看看毕法赋，然后找些古人的课例看看。 再次，学一段时间，如壬归、六壬萃言、大六壬指南等一些书籍都翻一翻，不要想一遍就能学会的，要多看，怎么也得几年时间会有点感觉。然后静下心来再读一遍名家名篇，之后看课例的同时自己也断一断。 如果有机会遇到高人别忘了切磋切磋，你能做到上面这些，基本上对六壬应该有点感觉，后面想成为高手的话，就看你自己的天赋了！ 顺便可以看看其他的，周易是必须看的，八字、六爻什么的有时可以触类旁通！以上是个人一点浅见，欢迎批评！ 先学九宗门，入门还是看现代人写的书好些，入门之后看古书，分类占断，必须一类一类的学。望早日进步 想学大六壬 那我给你推荐几本书你看看 譬如徐伟刚的《袖里乾坤》以及《御定六壬直指》 先了解一下基本概念 接着就要看经典古籍：《六壬大全》《大六壬指南》等等 如何自学大六壬 (2009-11-07 12:45:26) 转载▼ 人学壬一路走来，感觉兴趣愈来愈浓，略有几点想法与同道者分享。
大六壬神数推命讲义 八六居士 第一讲：命盘结构及格局 将问命之年生月生时，即以推完月将加时而成天地盘，次将生日干支衍成四课，并以九式发用及三传。然而贵人十二天将，同时十二宫位、行年月令、大运、小限、身宅、神煞等依次布列，玩而详之。则如秋月寒潭照人，丝毫悉现眼前，无遗焉。富贵穷通、寿夭贫贱了如指掌也。 例如壬申年正月十七日五时生，查该月十七日已过雨水，则用亥将加生时，即得天地盘如后，再以十七日该日干支丙寅衍成四课三传如左： 福田官朋 蛇贵后阴 戌亥子丑 父朱酉寅玄迁 命合申卯常疾 未午巳辰 勾青空虎 兄妻子财 后勾常蛇 子未卯戌 未寅戌丙 官甲子后 兄己巳空 子戌蛇◎ 十二宫顺序：一命宫、二兄弟、三妻妾、四子女、五财帛、六疾厄、七迁移、八朋友、九官禄、十田宅、十一福德、十二父母。以逆排行也。 三限者，初中末也。初传为初限管少年运，中传管中年，末传管老年、晚年运也。运之岁数以太玄数计。太玄数者，甲己子午九；乙庚丑未八；丙辛寅申七；丁壬巳亥四；戊癸辰戌五。 身宫者，干日所寄宫之处是也。如壬申年之丙寅日，丙寄宫于巳，即以巳为身宫也。宅宫者，以日支所居之处看天盘是也。如壬申命丙寅日，寅之临酉取天盘之酉是宅宫也。 大运起法与子平异，用太玄数从命宫位起计，逆行宫位，皆以天盘为准则。既明命盘中各种所备条件之后，继以二十四格及十六局为断依照为富贵贫贱夭寿穷通分别起原而合其份者也。 二十四格： 青龙正跨：如生人本命是子加于寅上，乃青龙命。带吉将并驿马生合学堂于课传，身宅无遇破格之神，便主极贵台阁之命。若它处有带蛇虎乘冲克坏其贵气则不美矣，名跨龙不住也。 倒跨青龙：如生人本命是子，寅乘青龙加于其上，则龙反来就我，而我得跨之，顾命倒跨。喜课传扶助、吉神良将加护则主大富贵之命。如乘冲克、更兼空亡或自败气者则又不然。 双骑青龙：如生人本命是辰加于寅上，谓之双骑。最怕申戌来冲，喜傍官生扶比合，吉神良将拱护，则主富贵奇局。如课传中凶神恶煞来克损伤则格破矣。 双龙御命：如生人本命是子遇寅加辰上，又辰上为龙加于寅上者是也。课中只有此贵气之格，最怕无气冲克，反嫌合去一龙，则为不御命矣。若再遇凶神冲克身命为二龙伤命，必为贫困之命也，更？为至贱之人也。 土蛇化龙：如生人本命是巳或带蛇临于寅上，前后寄身良将拱护又太冲六居于有利地位，则化之易，且吏显也。倘龙作空或被冲破，则为化而不化反主贱也。此格多生于贫贱之家也。 龙化土蛇：如生人本命是寅加于巳为蛇之本家，更有蛇乘之，此为贱命也。反喜来冲，更喜合去一蛇之乘神为吉福，反怕吉神临于蛇口中生纵有大志而不伸也，此格多生于富贵之家。 乘虎登天：如生人本命是午带白虎临于亥上或本命是申加亥上，亦是此格。固喜神良将亦不畏凶神将冲合俱而见 １
大六壬谭张行军遗迹 新文丰出版公司发行 章序 长沙之复，盖得诸人和，非天意所能见。此占验乃以壬理相推，至竟不爽，未可怪异观。自昔虞仲翔、刘诚意等往往以占术赞军，其成教不可诬，天道遥远，因非浅见所能测也。 庚申季秋章炳麟识 曹序 吾友无竟能以六壬射覆，每多奇中。今年来郴，占有衡宝之役。茶陵谭公每就问事，付物布算，语或过当，事后验之，不相忤也。国枚拾残纸付之，庄礼且敬自谭公质斋始，不意好事者必以此为贴地金钱类矣。无竟者，广西人张其锽，字子武。 庚申九月曹惠记 宣元之际，京氏易列于学官，刘向以中古文校经，及京氏者，京孟之传众盛，盖登中之书所能读也。采者五行、堪舆、建除、丛辰、历天人、太乙者流，然亡书之异，辨讼不决，其支遂不理。至于南朝，乃有六壬家，《隋书·经藉志》有《六壬式经杂占》九卷、《龙首六壬释兆》六卷，班书《东方朔传》称“臣常受易、壬，壬则数家射覆，其原《易》也。”无竟之术，不知所由，然而直口专壬，按睽分卦疑其迹，犹可兵多友注考。 占例一、丁酉未时射覆。 亥贵日德 子后 丑阴 贵蛇朱六 亥戌酉申 戌酉申丁 午未申酉 巳戌 辰亥 卯寅丑子 断曰：为尊贵载水器、墨盒，或墨水壶，或妇女头油盒。墨盒为的，或男女合照相片亦似。 吾交子武二十年，不知其有奇术。今年在郴州，乃知之，由此二月廿一日所为，自后军中遂群以占验为请矣。然亦不必尽验，十可六七耳。 此庚申四月占，余因无竟每占必验，特从而试之，覆中乃一烧残洋烛，无竟云：“知操术如无竟，亦有时而干鬼神之愆，不尽信也。”
占例二、二月占壬寅日戌将亥时。 子龙 亥空 戌虎 龙勾空虎 子丑酉戌 丑寅戌壬 辰巳午未 卯申 寅酉 丑子亥戌 白虎乘鬼临干掌权，作战之象。惜非发传而到末传，目前尚不能动。日干引领而带德禄马，贵不可言。以课体言之，须过去四月方有妙境，以每传一月，须四月乃到末传戌。然三月辰冲戌，或三四月之交发动，亦未可知。 右庚申二月二十六日占，是时湘军屯郴久，咸思一变，已移军向宝庆矣。子武自粤来言之，余不信也。子武因言占得此，非四月不能动，闻者皆笑之。及后迁延，遂至四月间始接战，正四月十一日也。 占例三、酉将庚申日子时占战事。三月占。 巳朱 寅龙 亥常 龙朱龙朱 寅巳寅巳 巳申巳庚 寅卯辰巳 丑午 子未 亥戌酉申 干为本身，支为他人，干支课神均同，为两者相持之象。干支均受上克，然巳为干之长生，化克为生，逢凶化吉。支受上神巳克，又巳刑申，复为支刑，第四课寅又冲申，传又冲申，刑克冲均全，其败必矣。庚禄居申，支之位为干之禄，此取而代之之象也。合观诸象，全吉大利，四月必到长沙，可为预贺者也。克长沙正四月二十七日也。 巳为丁神覆日发用，常人占之，主有凶祸。惟有官人占之，赴任极速，此与
大六壬断法述要 前言 六壬神奇，令人艳羡。但头绪繁多不易入门。即使典籍满柜，如在宝山不知所取，每每让学者望而兴叹，甚至半途而废。 然而大道至简，备极精淳之术，必有一条极清晰地思路。只是这条丰富的易学思路容易埋没在壬学丰富的内容之中，不易理出。 实际上，据凤山先生的说法，学壬的全部内容只有两个方面:理气和类像～壬学判断就是在理气指导下选取类像，分析类像的过程，我们读壬书就是看:(1)书里如何运用理气(2)占什么样的事情选怎样的类像;(3)选好了类像又怎样分析类像。 《大六壬断法述要》这份资料，就是谈理气，选类，察类的。 建议在读这本书的时候用反复浏览的方法，先粗略地勘一遍。不求甚解。再大体把握内容，在头脑中产生一些疑问 时再回头细读，这样才能真正理解这本书的内容，获得深入 系统的认识。这也是读所有书最基本的、最有效的方法。 在读了笨资料后，建议找来古籍原文进行研读，因为本 资料只是为研读古籍起一个引导作用，真正地珍宝还在古籍 里。 本资料特别适合那些已经涉猎了一段时间六壬，但仍摸 不到六壬式特点的学习者。 凤山先生精研大六壬、四柱、纳甲、堪舆、理致精深， 实践精研丰富，闲人承其指点，六壬思路豁然开朗，反观诸 书，是顿有恍然之感，今以其思路为蓝本，发明深义，以利
后学。 今贤邵梁栋先生、徐伟刚先生虚怀若谷，研壬思路发人 深省，启迪后学，闲人受益良多，亦借此聊表敬仰之忱。 目录 一、壬书的选择................................................... 二、大六壬的学习............................................... 三、迅捷起课的方法........................................... 四、壬占总纲....................................................... 五、理气............................................................... 六、取类............................................................... 七、察类............................................................... 八、求财占察类简释........................................... 九、占察一个例子............................................... 十、类像琐谈....................................................... 十一、闲谈干支定位............................................... 十二、几个经典课例类像分析............................... 十三、大六壬一览登堂断赋................................... 十四、《壬归》谋望占类像分析.............................. 十五、《壬归》婚姻占类像分析.............................. 十六、《壬归》出行占类像分析.............................. 十七、《壬归》求财占“琐占约云”简释.............. 十八、天官类神........................................................ 十九、铸印
八字实战讲义 赵知易孙海义著 张宇审校 预测学与中国古代预测术 什么是预测学？ 我个人认为，预测即是在事件未发生之前或发展过程中，用已知的条件，推理和演绎其发展规律乃至结果。那么研究这种推理和演绎方法的学科即为预测学。预测学被广泛的应用在政治、经济、军事、人事等各个领域，并为人类的发展和时代的推动起到巨大作用。为人类的生存发展以及改造自然，具有不可磨灭的贡献。 我们再来看看中国古代预测术。中国有着五千年的文明史，而预测术却以独有的方式贯穿其中。有人崇拜、有人鄙视，在各个历史时期或沉或浮，而又主宰着历史的沉浮。由于其方法的难以掌握，和被历代统治者的利用，现于朝而隐于野，使其更显神奇。所以为历代的学者所研习，可又因古代的门户之见和研习者的保守，使它在发展中间断，在间断中发展。古人在研究、发展、完善预测术的同时，衍生出很多新的方法，就有了新的门派。可谓层出不穷，如梅花易、六爻纳甲、六壬、四柱、奇门、太乙、紫微、铁板神数、星象、手面相等等，各有神奇。但无论奇法如何，却易理相通，脱离不了阴阳五行、天干地支，也就是脱离不了——物质、时间和辨证法则。 命学探源 天干、地支排列，再配合大运流年的变化，推断人生走势和吉凶祸福的一种方法，俗称批八字。 此法以易理为其推断法则，最早见于《黄帝内经》。既是以人出生时的年、月、日、时四柱为已知条件，按五行自然之理，以此法推断人生每一阶段的健康情况，在当时喻为养生之道。 后在不断的实践、研究中发现，其也可以推断出人生各个方面的规律，如婚姻、事业等。 较为完整的理论始见于唐《李虚中命书》，发展至宋朝，经徐子平的发扬光大，后人称其为子平之法，盛行一时。又经明、清等易学学者和专业预测师们的进一步完善。发展至今已成为一种，具有完整理论体系的预测方法。 由于在发展过程中，由于吸取了其他预测术的方法，而又衍生出许多派别，使其众说不一。 方法上矛盾重重，使学习者无从取舍。 派别可归纳为： 1、以五行生克制化的易理，为理论依据的学术派。 2、以察言观色，用放置四海而皆准的江湖流口为方法的江湖派。 3、以神煞为理论基础的神煞派。 命学误区 一、思想误区 研习者不可迷信、执着，需通晓易学之理，万物皆在变化之中。命理只是对人生的一种预测，可能由于自然或人为的变化而导致人生规律的错位，这是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研习命理的良好心态。 二、方法误区 1、学习方法的误区： （1）未研易先学筮：有些研习者，急于求成。急于从预测学着手，力求神速。其实是错误的学习方法，不信你认真的读一读《易经》、《黄帝内经》，或有关阴阳五行基础知识之类的书，你一定会感到受益非浅。有了坚实的理论基础，才能在实践中游刃有余。 （2）人云亦云：特别是对于古书，因时代的不同，人生的规律也不同，如果生搬硬套到现代生活中，那么在预测时准确率将大打折扣。 （3）不善求证：对于古人的方法（多为经验），不予验证即在实践中应用，为拿来主义。 2、应用方法的误区： （1）神煞误区：追其根源为五星之法，在大六壬中应用最多。神煞因其名目极为繁杂，且诸多从复，使学者无从取舍。所以会用者用，不会者不用。 （2）天干与地支相互生克的误区： （3）大运上下五年分看的误区：这一方法被诸多现代研习者认同，追其根，源于《渊海子平（运行十数载上下五年分）》，后人理解之谬误。