一、什么是文学？或者说文学的特质是什么？
在比较中来认识：1、与绘画用色彩、线条，音乐用声音和节奏，舞蹈用形体动作和表情，雕塑用物质材料和形状不同，文学是语言的艺术，它是用语言来塑造艺术形象。
高尔基说：“文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景象和思维过程。”
①又说：“语言把我们的一切印象、感情和思想固定下来，它是文学的基本材料。文学就是用语言来表达的造型艺术。”②
①高尔基：《和青年作家谈话》，见《论文学》，人民文学出版社，1978年，第332页。
②高尔基：《论散文》，见《论文学》（续），人民文学出版社，1979年，第387页。
《文心雕龙·原道》篇：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”《文心雕龙·神思》篇：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。”
作为语言艺术的文学，其表征的艺术特征如下：(1)、直接性与间接性的统一。与绘画、雕塑、建筑艺术等造型艺术和影视艺术相比，其形象是间接的；与音乐相比，其形象又是直接可感的。(2)、表现内容的广度与深度的统一。以语言为中介，可以再现和表现外宇宙和人的内宇宙的所有内容。黑格尔说：“语言的艺术在内容上和在表现形式上比起其他艺术都远较广阔，每一种内容，一切
精神和自然事物、事件、行动、情节、内在的和外在的情况都可以纳入诗（泛指文学），由诗加以形象化。”①可以说，所有物质的与精神的，动态的与静止的，有形的与无形的，内在的与外在的，文学描绘的内容无比广阔而丰富。这一点其他艺术形态却不能胜任，譬如雕塑和绘画只能表现瞬间的现象。不仅如此，文学能将笔触深入人的内心和思想深处，其揭示的人类思想的深刻性和表现的情感的细腻性也是其他艺术形式所远远不能及的，尤其是当下的视觉艺术在这一点上欠缺。(3)、表意的确定性和
①黑格尔：《美学》第3卷下册，商务印书馆，1981年，第10-11页。
模糊性，具体性和概括性的统一。与音乐相比，其表意是相当明确的，但与影视艺术相比，却又是相当不确定的，模糊的。因为语言都需要经过读者的二度创造，在头脑中还原成具体可感的形象才能鉴赏，所以读者的前理解、艺术素养、各个阅历，人生体验的不同，在很大程度上制约着他的理解与阐释，所谓一千个读者有一千个哈姆雷特。但对于视觉艺术而言，艺术形象却很直观，林黛玉就是电视剧中的那个，李逵就是电视剧中的那个李逵。语言可以无比精细地刻画任何事物，也可以无比粗略地概括一切现象，如何表现，任由作家运用语言
去实现，不受雕塑中的物质材料的限制，也不依赖演员的表演水平如何，所谓“密则无际，疏则千里”。（4）含蓄性和直白性的统一。刘禹锡在《董氏武陵集纪》说：“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。”①清代方玉润也说：“诗辞与文辞迥异：文辞多明白显易，故即辞可以得志。诗辞多隐约微婉，不肯明言，或寄托以寓意，或甚言而惊人，皆非其志之所在。”②清人吴乔在回答诗与文的区别时，也将含蓄委婉作为诗歌语言的标志：“问曰：诗、文之界如何？答曰：意岂有二？意同而所以
①（唐）刘禹锡：《刘禹锡集》卷十九《董氏武陵集纪》，中华书局，1990年，第237页。
②（清）方玉润著、李先耕点校：《诗经原始》卷首《诗旨》，中华书局，1986年，第44-45页。
用之者不同，是以诗、文体制有异耳。文之词达，诗之词婉。书以道政事，故宜词达；诗以道性情，故宜词婉。”
①虽然论者认为诗与文只是意同而词不同，但对于受众来说，直达之词易于穷尽，难于感发，而婉约之词则能刺激读者的能动性，使之在反复品味中发掘出比诗人意图更多的意义。这正如李东阳在其《麓堂诗话》中所言：“盖正言直述，则易于穷尽，而难于感发。唯有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之自得，言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不
①（清）吴乔：《围炉诗话》卷一，见郭绍虞编选《清诗话续编》（上），上海古籍出版社，1983年，第479页。
自觉。”①明人郑善夫说：“诗之妙处，正在不必说到尽，不必写到真，而其欲说欲写者，自宛然可想，虽可想，而又不可道，斯得风人之义。”②古人在诗歌创作中讲究“用意十分，下语三分。”，甚至追求极致，就是唐司空图《二十四诗品》中的“不着一字，尽得风流。”清人吴景旭在其《历代诗话》中云：“凡诗恶浅露而贵含蓄，浅露则陋，含蓄则旨，令人再三吟咀而有余味。久之而其句与意之微，乃可得而晰也。”③据欧阳修的开山之作《六一诗话》载：
①（明）李东阳：《麓堂诗话》，见（清）丁福保辑《历代诗话续编》（下），中华书局，1983年，第1374-1375页。
②（明）焦竑撰、李剑雄点校：《焦氏笔乘》卷三《评杜诗》引郑善夫语，上海古籍出版社，1986年，第
83页。
③（清）吴景旭：《历代诗话》卷三十八“含蓄”条，中华书局，1958年，第458页。
圣俞尝语余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。……余曰：“语之工者固如是。状难写之景、含不尽之意，何诗为然？”圣俞曰：“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。”①宋人司马光也说：
古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒也。近世诗人，惟杜子美最得诗人之体，如“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。山
①（宋）欧阳修：《六一诗话》，见何文焕辑《历代诗话》（上），中华书局，1981年，第267页。
河在，明无余物矣；草木深，明无人矣；花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此，不可遍举。①
但在叙事性作品中，文学语言却又可以做到非常直白详尽，其对外在事物的详细逼真的描写甚至是视觉图像所不能及的，譬如雨果在《悲惨世界》开头对巴黎城市地下管道的详尽描写，长达数十页，就连巴黎地下水道的建筑师也自叹弗如。像这样的精确的再现式的描写在十九世纪的现实主义作品中比比皆是，作家们皆以此为能事。《红楼梦》中对大观园，
①（宋）司马光：《温公续诗话》，见（清）何文焕辑《历代诗话》（上），中华书局，1981年，277-278页。
对菜肴、服饰的描写也极尽语言直白之能事。即使在诗歌中，也有以直白见长的，所谓“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”像郭沫若那样火山喷发式的直抒胸臆也是一种风格，以致相声里讽刺这些语言直白的诗作：“长江啊，你是那样的长！黄河啊，你是那样的黄！黑龙江啊，你是那样的黑！”总而言之，文学语言还是以含蓄蕴藉为主流，直白详尽为辅助。因为大千世界的丰富性和人内在世界的细腻性是无论多么详细逼真的描写都不能说尽的，倒不如利用语言的含蓄性，激发读者的联想和想象，调动他的理解
力和创造力，去主动参与到文学作品所描绘的世界，这样所获更多，文学作品也可以起到“以少总多，化少为多”的效果。
要善于走出语言的“套板反应”，这是区分语言天赋的重要标志。儿童造句就没有“套板反应”：我闻到了阳光。圆珠笔在纸上快乐地蹭痒；我想听到开花的声音；我们听不懂小鱼的悄悄话；贾平凹的散文语言极具原创性：四个女人，欢得像风里的旗；收罢秋，山瘦，河肥，村子在涨起来，巷道却窄了下去。还有钱钟书《围城》里的新鲜比喻句。等等。
然而，非常重要的是，我们还必
须搞清楚文学语言的特征是什么？即文学语言与日常语言和科学语言的区别何在？
语言实践领域的差异导致了通用的科学语言、文学语言和日常语言的区分，换言之，不同领域所需要的方法和所指向的目标使得语言的意义及其应用发生了明显的变化。在现代西方哲学中，一般认为：“人文学科的目标是理解，而自然科学的目标则是说明。”①用“解释学之父”狄尔泰(W.Dilthey)的哲学方法论名言表达就是“我们说明自然，我们理解精神”。洪汉鼎先生对这两种方法解
①（挪）希尔贝克等：《西方哲学史》，童世骏等译，上海译文出版社，2004年，第399页。
释说：“‘说明’就是通过观察和实验把个别事例归入一般规律之下，即自然科学通用的因果解释方法；而‘理解’则是通过自身内在的体验去进入他人内在的生命，从而进入人类精神世界。自然科学说明自然的事实，而精神科学则理解生命及其表现。”①显而易见，进入自然科学的语言欲达到“说明”的目的，就必须保持自己的单义性和确定性，试图通过明晰而固定的“一词一义”去揭示自然世界的因果规律；而作为理解生命及其表现的精神科学，尤其是文学艺术却必须利用语言的隐喻性和多义性去充
①洪汉鼎：《诠释学——它的历史和当代发展》，人民出版社，2001年，第105页。
分实现意义的饱和，发掘语言的潜在意义，从而最大程度地反映出人类精神世界的丰富性和复杂性。仅就语言的一词多义现象，保罗·利科尔客观地说：“从功用的观点来看，一词多义有其积极的一面，也有其消极的一面。它的积极方面就是它有非常经济的特点。在需要有人类经验的无限变化和个人观点的无限多样的那种无限词汇的地方，建立在一词多义之上的语言有一种优越感，能从词汇列举的实际含义的有限集合中获得实际上数不清的现实含义。……但是，为这种经济性所付出的代价是高昂的：词的一词多义带来了言论歧义性的
危险。一词多义是正常现象，歧义性则是病态现象。”应该说，文学艺术创作就“需要有人类经验的无限变化”，而对艺术文本的理解也同样需要有“个人观点的无限多样”，于是，保罗·利科尔接着指出了文学语言的用意就在于“保护我们的语词的一词多义，而不在于筛去或消除它，在于保留歧义，而不在于排斥或禁止它。语言就不再是通过它们的相互作用构建单独一种意义系统，而是同时构建好几种意义系统”①关于文学语言的这一特征，当代学者金元浦先生论述得更为细致：“它（艺术语言）并
①（法）保罗·利科尔：《言语的力量：科学与诗歌》，朱国均译，《哲学译丛》，1986年第6期，第41页。
不忙于消除歧义，而是将日常语言中的感觉功能和表情功能挖掘出来、复活出来。它正面提升并发展了日常实践语言中的大量歧义和模糊性特征，正面提升并发展了其非概念、非逻辑、无功利、无目的，而又充溢着语言感觉的生动性、丰富性、新颖性的特征，将语言的音乐性、形象性、表现性充分凸现出来，最终将双关、转义、寄托、比喻、暗示、隐喻等修辞手段发展为一整套艺术话语的象征-隐喻系统。”①
看来，人们对科学语言和文学语言的显著差异早已达成了清醒的共
①金元浦：《范式与阐释》，广西师范大学出版社，2003年，第78页。
识，当我们把这种差异进一步延伸至文学语言的最高形态——诗歌语言时，人类对语言的创造性在这里被最大限度地体现出来，语言的多变性和意义的丰富性也同时达到极致。英美新批评派的布鲁克斯（C.Brooks）在其《释义误说》里比较科学语言和诗歌语言时说：“科学的术语是抽象的符号，它们不会在语境的压力下改变意义。它们是纯粹的（或者说渴望它们是纯粹的）语义；它们事先就被限定好的，它们不会被歪曲到新的语义之中。可是哪儿有能包含一首诗的用语的辞典呢？诗人被迫不断地再创造语言，这已是一句老生常谈。……
理想的语言应该是一词一义，并且词和义之间的关系也应该是稳定的。但诗人使用的词却必须包孕各种意义。”①更重要的是，诗歌的意象化语言自身就是一套可以无限衍义的隐喻-象征系统，其内在的意义多样性不可避免地导致接受者的多元理解，这自然又回到了我们在引论中指出的意义观对理解观的支配，在这里则具体化为诗歌语言的内在规定性与多元理解的因果关系。
张隆溪先生说：“如果语言被认为内在地便具有隐喻性，其表达方式从来就是间接的、象征的，其意义也①（美）克利安思·布鲁克斯：《释义误说》，杜定宇译，见赵毅衡编选：《“新批评”文集》，百花文艺出版社，2001年，第227页。
必然超越了文本的范围，那么，合乎逻辑的推论便是：其解释必然是灵活多变的。”①语言的隐喻性和表达的象征性必然带来解释的多样性，这其中的逻辑推理应该是无懈可击的。反过来说，企图通过词义的明晰确定而祈向理解的同一则是科学语言的共同追求，唯如此也才能完成“说明自然”并推动科学发展的目的。相比张隆溪的必然性推论，俄国形式主义文论家尤里·劳特曼(Y.Lotman)的认识显得更稳妥、中肯一些：“尽管文学艺术以自然语言为基础，其意义却只在于把自然语言转换为它自己的第
①张隆溪：《道与逻各斯》，冯川译，江苏教育出版社，2006年，第261页。
二语言，即艺术语言。后者自身就是一个复杂的语言等级体系，彼此联系，但不等同。对于艺术文本多种理解的理论可能性即与此有关。”①劳特曼所意识到的“对于艺术文本多种理解的理论”应该就是文学解释学和接受美学。由此可以看出，这些关于多种理解的理论产生的首要母体就是艺术文本本身，再进一步刨根问底，就是文学语言。质言之，文学语言不仅为读者的多种理解提供了发掘不尽的意义库存，而且总是调动一切积极修辞的手段来想方设法地吸引读者的注意力，激发读者的理解①（苏联）尤里·劳特曼：《艺术文本的结构》，王坤译，见胡经之等主编：《西方二十世纪文论选》第2卷，中国社会科学出版社，1989年，第381页。
第一章文学的本质与社会功能 1、为什么说文学是一种审美意识形态？ 文学是人类的一种精神现象，这是文学一种最重要的属性。建立在这一基础上的本质，他作为一种精神现象。文学既有意识形态，又有审美性。所以说文学是一种审美的意识形态。 2、意识形态的规定性是什么？ 首先，它是由社会存在决定的，是社会存在的反映。即存在决定意识，物质决定精神。意识形态不可能是凭空产生的，他只能是人们对社会生活的认识与反映的产物。其次，意识形态具有思想倾向和情感倾向。3、文学作为一种社会意识形态具有什么样的特点？ （1）文学作为一种社会意识，他是反映社会生活并依存于社会的。（2）对社会生活的真实反映，并通过生动的艺术形象表达作者的情感倾向。 4、试论文学的审美特征，并举例说明 （1）形象性，文学与生活的关系是建立在人与现实的审美关系之上的。（2）情感性，如果形象性是艺术的外在标志，那么情感性就是其内在标志。（3）虚拟性，即文学界中的一切，都是人为设定的。但这并不代表否认其真实性。 5、文学的意识形态性与审美性的关系是什么？具体体现在哪几个方面？ 辩证统一。 （1）文学即是无功利的，又是功利的。（2）既是形象-直觉的，又是概念-推理的。（3）既是评价的，又是认识的。 6、为什么说用语言表现生活和塑造形象是文学区别于其他艺术门类的本质特点？ 从本质上看，语言并不是思维着的头脑或者说理性的产物，而是生活的概括，总结，抽象和升华。语言是对生活的凝聚与反映，有什么样的生活，就有什么样的语言，语言是生活的映想。语言作为生活的凝聚，能够正确的反映生活，这只是问题的一个方面。问题的另一个方面是人能否正确的运用语言来表现他所感知的生活。 7、作为语言的艺术，文学有哪些特点？为什么会有这些特点？8、语言为什么能够表现生活和构建形象？ （1）现实的或想象中的生活，通过语 言表现出来，就成为文学形象，成为文学作 品。（2）从本质上看，语言并不是思维着的 头脑或者说理性的产物，而是生活的产物， 而是生活的概括、总结、抽象与升华。（3） 最初的语言形成，新的语言发展，新的语言 产生仍然是为了适应反映与表现生活的需 要。（4）语言是对生活的凝聚与反映。 9、语言如何表现生活和构建形象？ （1）语言的普遍一般性与形象的具体 特殊性之间的矛盾与解决主要途径是语词的 系列组合，可以称为语词序列。（2）语言的 线性排列与形象的空间延展之间的矛盾与解 决。（3）语言的透明性与形象的不透明性之 间的矛盾与解决。 10、如何理解马克思关于人类掌握世界的方 式的论述？ 从论述的逻辑看，马克思的这段话是 针对黑格尔“把实在理解为自我综合，自我 深化和自我运动的结果。”马克思在此实践上 已经提出了掌握世界的三种方式：思维总体、 实在总体、直观和表象。 11、艺术掌握世界的方式有什么特点？（除 艺术掌握之外还有实践艾能掌握和理论掌 握） （1）艺术掌握是指世界呈现在人的 感官面前的外在形态，也就是马克思所说的 直观和表象。（2）艺术掌握涉及的只是世界 的外部形态，其掌握是具体的。（3）艺术掌 握所产生的是一种虚幻的变化。（4）艺术掌 握不会改变世界的直观和表象。 12、与艺术的其他门类相比，文学掌握世界 的方式有什么特点？文学掌握是指通过心灵 的转换对世界的外在形态进行间接的掌握。 特点是需要心灵的整体活跃，充分发挥人的 理想力、记忆力、想象力。 13、文学为什么具有审美愉悦功能？ 文学的审美愉悦功能，是指文学作品 给人以情绪的感染、精神的慰藉和感官的快 适，是文学能够使人在烦恼之余，给美的享 受和愉悦，让心里振奋精神、恢复平静。 来自于文学创造的艺术美，艺术美又来源 于对生活的事物和情感的描写。是作为 一种文学的社会作用而存在，是艺术家能动 反映的产物。 14、什么是文艺的认识功能？它包括那两个 方面？ 是指文学作品能够扩大人的认知领 域，具体包括对自然界、人类社会以及人自 身的认识。包括对社会生活的认识和对 人自身的认识。 15、什么是文学的思想启迪功能？文学为什 么不能够直接起到变更现实的作用？ 优秀的文学作品可以提升人的精神境 界。净化人的灵魂。 原因：（1）文学影响读者的思想感情 只能是一个潜移默化的长期过程。（2）思想 启迪也就是一种思想诱导，有即时效果和延 迟效果之分。（3）文学影响人的方式，是通 过人的心灵世界，改变读者的内部精神状态、 生活态度和生活习惯，来间接的对生活发生 作用。 16、文学发挥社会作用有何独特的途径和方 式？ 途径是通过政治、道德等中间环节来 反作用的。方式是作用于人的思想感情， 作用于接受者的习惯。 第二章文学形象及其审美形态 1.如何理解文学形象在文学活动的位置？ 文学形象是文学活动的中心 文学形象是文学作品的主体与核心 在文学中形象是比语言更重要的因素 2.问什么说文学形象是用语言形式化了生 活？ 从源于生活高于生活到深入生活 作者从朱主观上可以把握生活，在用感性的 形式把这种把握到生活表现出来，就成为了 文学形象。从本质来说，所有形象都是生活 的形式化结果。作者通过语言将生活形式化， 读者通过语言把握文学作品中的形象。 3.形式化过程包括那几个环节？ 主观化：对客观生活的认识，意味着对生活
第一章文学理论的性质与形态 一、试从学科归属、对象任务和学科品格三个角度,说明文学理论的性质。 答：文学理论的学科归属：文学理论是文艺学的三个分支之一，与其他分支有密切联系，他通过对文学问题的审视，侧重于研究文学中带有一般性普遍规律，它力图指导、制约其他分支的研究。 从对象任务来看：1、文学作为人的一种精神活动，它有一个历史发展过程，它是随着时代的发展而发展的，从而显示出不同历史阶段的不同特征。2、它作为特殊的精神活动，从总体上来研究文学活动区别于其他活动的特殊性质。3、社会生活是一切种类的文学艺术的源泉，经过作家的艺术创造成为文学文本。4、研究作品的构成因素和相互关系。5、文本一定要经过阅读、鉴赏、批评，才能变成有血有肉的生命体。 从学科品格上看：具有实践性和自身独特的价值取向。 二、文学理论有哪几种基本形态？其划分的依据是什么？ 答：基本形态有：文学哲学，文学社会学，文学心理学，文学符号学，文学价值学，文学信息学，文学文化学 划分的依据：文学活动在意向上可以理解为两个过程，即文学创作——文学作品——文学接受过程，和文学生产——文学价值——文学消费过程。 第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设一、作为马克思文学理论的基石是什么？是做简单说明。
答：1、文学活动论，马克思主义认为文学是人的一种活动，并建立了“文学活动论”，文学活动作为人的一种精神活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来。文学是作为主体的人的能动的创造，是一种“人学”。 2、文学反映论，马克思主义从哲学的存在与意识的相互理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识和反映，文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映。 3、艺术生产论，文学作为人的活动之一，进入社会就成为一种生产活动。因此马克思随着时代的发展把文学理解为“艺术生产”活动，艺术生产是指实际的艺术创造过程。 4、文学审美意识形态论，文学是建立在社会经济基础上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。把文学艺术看成是“审美意识形态”意味着文学艺术是社会意识形态的变体，既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是两者的有机结合。 5、艺术交往论，把文学艺术理解为一种交往和对话，文学作为一种语言符号的艺术，更是主体与主体之间的对话与交往的理想之域，文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。二、试概括出马克思主义对文学理解的特点 答：马克思主义认为，从人类学的观念来看，文学是人的活动；从哲学的观点来看，文学是一种反映活动；从现代经济学的观念来看，文学是一种艺术生产活动；从美学的观念来看，文学是一种审美意识形态；从符号学的观念来看，文学史一种交往对话。这样，马克思主义
一、什么是文学？或者说文学的特质是什么？ 在比较中来认识：1、与绘画用色彩、线条，音乐用声音和节奏，舞蹈用形体动作和表情，雕塑用物质材料和形状不同，文学是语言的艺术，它是用语言来塑造艺术形象。 高尔基说：“文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景象和思维过程。” ①又说：“语言把我们的一切印象、感情和思想固定下来，它是文学的基本材料。文学就是用语言来表达的造型艺术。”② ①高尔基：《和青年作家谈话》，见《论文学》，人民文学出版社，1978年，第332页。
《文心雕龙·原道》篇：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”《文心雕龙·神思》篇：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。” 作为语言艺术的文学，其表征的艺术特征如下：(1)、直接性与间接性的统一。与绘画、雕塑、建筑艺术等造型艺术和影视艺术相比，其形象是间接的；与音乐相比，其形象又是直接可感的。(2)、表现内容的广度与深度的统一。以语言为中介，可以再现和表现外宇宙和人的内宇宙的所有内容。黑格尔说：“语言的艺术在内容上和在表现形式上比起其他艺术都远较广阔，每一种内容，一切
精神和自然事物、事件、行动、情节、内在的和外在的情况都可以纳入诗（泛指文学），由诗加以形象化。
”①可以说，所有物质的与精神的，动态的与静止的，有形的与无形的，内在的与外在的，文学描绘的内容无比广阔而丰富。这一点其他艺术形态却不能胜任，譬如雕塑和绘画只能表现瞬间的现象。不仅如此，文学能将笔触深入人的内心和思想深处，其揭示的人类思想的深刻性和表现的情感的细腻性也是其他艺术形式所远远不能及的
浅析德里达对于文学本质的界定 浅析德里达对于文学本质的界定 吴晶琦 吴晶琦 ，沈阳110003 ）（鲁迅美术学院文化传播与管理系 文化传播与管理系， [内容提要] 法国当代哲学家、文艺理论家德里达的解构主义已经全面地渗透到当代文化评论和学术思维中。德里达对文学本质问题的研究表现了他一贯的学术关怀：并不是去摧毁结构，而是对传统、对理性、对观念等提出问题、提出质疑，努力去达到那个最纯粹的本源，寻求那个最初的意义。德里达的解构主义颠覆了传统的文学观念，对文学的概念、文学的本质赋予了全新的阐释。德里达认为文学的本质就是没有本质，文学是一种历史性建制。 [关键词] 德里达解构文学本质 今天，不言自明的是，一切有关艺术的事都不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。有关艺术的一切都变得成问题了：诸如艺术的内在生命、艺术与社会的关系、甚至艺术的存在权利。…… 换言之，在脱离其早期的膜拜功能和其他衍生功能之后，艺术所获得的自律性有赖于人性的观念。随着社会越来越不人性，艺术遂变得越来越缺乏自律性。这些充满了人性理性的艺术构成要素已经失去了自己的力量。 ——阿多诺《美学理论》 一、颠覆传统 解构主义在二十世纪下半叶风靡整个欧美，到了八十年代，这一反传统、反形而上学的思潮已经全面地渗透到当代文化评论和学术思维中。解构主义实现了哲性诗学话语的转型，刷新了人们对语言与表达、语言与文化、文学与社会等方面的认识，影响和重塑了文学评论的品格，并开拓了文学作品阐释和文学批评领域。其创始人是当代法国哲学家、美学家、文艺理论家、符号学家德里达。也许我们未曾读过德里达的皇皇巨著，但德里达的解构思想已经注入了历史传统，他从根本上动摇了以往的阅读与写作习惯，也动摇了我们的思想习惯。 解构主义宗师德里达认为，解构不是摧毁、不是批判，解构是一种“思想”，它划定了所谓文学结构的根本。解构是一种思想的工作，正在进行的、通过来临的东西进行的工作。解构完全不是一种达到一个“建筑”后再建立一个“新”的运动。解构不是否定的，而是肯定的。就是对“不可能”的肯定，对原始的“是”的再确认。如果一定要确定通过解构人们构建了什么，那就是世界的新面貌，人、民族、国家之间关系的新的面貌，以及通过解构寻求的新的规律和法则。 解构不是什么？什么都是。解构是什么？什么都不是。 解构主义的崛起，表明了二十世纪哲学思维在工具理性化以后，文学理论以全新的颠覆力试图取代哲学的意图。在英美国家，哲学的主要文化功能已经被文学理论和批评所取代。在哲学遁入语言分析而抛弃“思”的深度和维度时，在本
文学体系本质 研究文学的本质规律，是文艺理论家的职责。一段相当长的时期内， 从西方到当代中国学界涌起了一股“反本质主义”的声浪。这种社会 文化思潮是对极端的、僵硬的、教条的本质主义的反拨和挑战。不过，“反本质主义”决不会消解研究文学的本质规律的正当性和必要性， 更不会颠覆文学研究的意义和价值。问题的关键是在于怎样准确理解 文学的本质和本质主义。 真正完整地深刻地理解文学的本质规律是很难的。具体到每个学者， 虽然无法穷尽文学的真理，但往往会在追求文学真理的长河中，增添 某些新的因子。理应珍惜学术前辈们对文学的本质规律理解的理论成果，充分肯定其中有价值、有意义、有先进思想成分的合理内核，尊 重他们的劳动和智慧，爱护人类思想发展史上那些宝贵的思想资源和 精神财富，立足传统，锐意创新，在以往既有的基础上把对文学的本 质规律的理解持续推向前进。 理应承认文学本质和一切事物的本质一样都是可分的。至少能够从四 个向度上把握文学的本质：从文学的横向上，开拓文学本质的广度， 体现文学的“本质面”;从文学的纵向上，开掘文学本质的深度，体现 文学的“本质层”;从文学的流向上，驾驭文学本质的矢度，追寻体现 文学发展趋势的“本质踪”;从文学的环向上，拓展文学的内在和周边 的关系，从而把握文学的“本质链”。文学的本质是能够划分为多方 面的、多层次的，同时又是流动的、变化不居的，在相互制衡的内在 的和周边的关系上持续变异，获得新质。不论是从广度、深度、矢度 和圆度上，换言之，不论是从横向、纵向、流向和环向上，都理应对 文学本质作开放的理解和系统的阐释。 真理是全面。对一般的理论界说来说，所包容的对象本质的全面性都 是有限的。当文学的内容在广度上有了新的拓展，旧的界说因为不可 能包含和预示文学的新质，产生解析文学的片面性和偏执性，从而失 去阐释的有效性。人们对文学的理解同样是从片面到全面。获得片面
第一章：文学理论的性质和形态 一、文学四要素： 由美国当代文艺学家M、H、艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书提出的文学四要素观点。文学作为一种活动，由作品、作家、世界、读者等四个要素组成。 二、文艺学： 是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律。介绍相关知识为目的的学科。包括文学理论、文学批评、文学理论史、文学批评史、文学史五个分支。 三、文学理论： 以文学的普通规律作为研究对象的学科。它以哲学方法为总指导，以理论的高度和宏观视野上阐明文学性质、特点和规律建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法。主要由文学本质论、文学创作论、作品构成论、文学接受论四个方面构成。 四、文学批评： 以一定的文学理论为指导，对以文学作品为主体的具体文学现象进行分析、鉴别、判断和评价的精神活动。 五、文学史： 以一定的文学理论为指导，对文学发生发展和变化的历程进行描述，对这一过程中重要的文学现象思潮流派、重要作家作品等进行分析研究并揭示隐藏其内在的文学发展的基本规律的学科。 六、文学活动： 是人的一种精神活动，是人类社火所特有的，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称，是一个包含诸多方面的复杂系统，同时又是作为人类整个社会活动的一个子系统而呈现出来。 七、文学本体： 本质、特性所呈现的形态。 八、文学的特点： 历史性、多样性。 九、文学观念： 是指人们对文学现象的觉悟。 十、文学概念： 是对文学本质属性进行抽象形成的是具备有一定内涵的外延的词语形成。 十一、文学形式： 文学的外在表现形态，如语言、文本等。 十二、文学三个基本方面（文学史、文学批评、文学理论）的区别和联系。 区别： 文学史是关于文学发展过程以及这一过程中最有意义的文学现象的描述和研究，它是某个时代或所有时代的文学创作、文学流派、作家作品为主体的文学现象作为自己研究的对象，致力于在具体文学现象发生发展过程的描述和研究中显示文学发展的基本规律。 文学批评史对某些集体文学现象（以作家、作品为主体的分析、判断、和评价。与文学史相比文学批评则是具体的、局部的、空间的。文学史则是总体的、全局的、时间的。文学史致力于文学总体过程的描述和内在规律的揭示。文学批评则致力于具体文学现象的分析判断和评价。文学理论则致力于从理论的高度全面而系统地对文学现象所涉及的六大方面的内在构成和规律进行全面的研究。与文学批评比，文学理论系统全面抽象。与文学史比，文学理论不致力描述文学发展的历史进程。不致力于分析文学史上的具体文学现象。它致力于在抽象理论的框架内以理论的语言全面系统地揭示文学发展规律及其内在本质特征。文学理论也可以研究分析具体的文学作品和现象，但只是作为说明或证明文学理论的原理的材料和例证，而不能成为文学理论的必要构成。 联系： 文学史不是作家作品的简单编年史，它需要以某种文学史观和某种文学本质观为基础来指导研究者理解、
文学概论（一） 总分：100 一、单选题（共20题，共20分） 1、在西方，最早提出“寓教于乐”的人是（）(1分) A:卢克莱修 B:西塞罗 C:贺拉斯 D:朗吉弩斯 2、缺少了塑造形象的单位，就会损失故事的（）(1分) A:完整性 B:连续性 C:思想性 D:生动性 3、与故事时间前后顺序不同的叙述次序统称为（）(1分) A:顺时序 B:逆时序 C:倒叙 D:插叙 4、“一个伟大抒情诗人有力量使得我们最为朦胧的情感具有确定的形态”，说这句话的人是（）(1分) A:布洛克 B:克罗齐 C:卡西尔 D:科林伍德 5、福斯特把小说中的人物形象区分为（）(1分) A:典型人物与类型人物 B:扁平人物与圆形人物 C:表意人物与象征人物 D:悲剧人物与喜剧人物 6、刘勰“设文之体有常，变文之数无方”的说法强调的是文体的（）(1分) A:通变 B:格调 C:风骨 D:体性 7、威克纳格认为史诗和戏剧诗人的风格属于（）(1分) A:想象的风格 B:智力的风格 C:情绪的风格
8、认为风格是“作家消除自己和读者之间的一切隔阂的能力”的作家是（）(1分) A:托尔斯泰 B:高尔基 C:高尔斯华绥 D:狄更斯 9、中国最早的诗论是（）(1分) A:《二十四诗品》 B:《典论·论文》 C:《文赋》 D:《毛诗序》 10、从本质特征来看，艺术想象是一种（）(1分) A:科学活动 B:认识活动 C:思想活动 D:审美活动 11、意境论的源头可上溯至（）(1分) A:《老子》 B:《论语》 C:《孟子》 D:《庄子》 12、主张把历史的观点和美学的观点相结合的批评方法是（）(1分) A:后结构主义的批评方法 B:马克思主义的批评方法 C:英美新批评派的批评方法 D:女权主义的批评方法 13、李清照的词句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”在音律上的特色是（）(1分) A:叠韵 B:叠字 C:重复 D:双声 14、文学有通俗文学与高雅文学之分，通俗文学有时又称为（）(1分) A:严肃文学 B:纯文学 C:精英文学 D:大众文学 15、提出“得意而忘言”这一观点的是（）(1分) A:孔子
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/e018903981.html, 《文心雕龙》文学本质论研究 作者：殷芳 来源：《青年生活》2019年第08期 摘要：对文学本质进行探求，就是在尝试解释“文学是什么”“文学怎样存在”。《文心雕龙》中关于文学本质论的揭示主要通过三个方面：文学是形式和内容的统一、文学是神思和储学的成果、文学是物与情交互作用的产物。 关键词：刘勰文心雕龙文学本质 《文心雕龙》作为中国文学理论批评史上第一步有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著，以“衔华而佩实”的文学本质认识贯穿全书，“衔华而佩实”是说文学应是形式和内容的统一，与此同时《文心雕龙》进一步描述文学产生的过程，点明文学是神思和储学的成果，所有这些对于文学的认识最终都指向：“文学是什么”“文学怎样存在”。 一、文学是内容和形式的统一 刘勰对文学的内容和形式的论述，“内容”主要是指文学的思想内涵，是作者想要通过文学表达的思想情趣;“形式”不仅包括了辞藻，同时包含了文学的声律音韵。刘勰对内容与形式关 系的论述是从文学的产生开始的，在《原道》篇中，其认为内容与形式是同时产生的：天地间自然万物都各有自己美的形貌，日月、山川、虎豹、草木都以他们独特的样貌存在于这个世界。这种形貌不是外加上去的，而是客观事物本身所具有的。天地间一切物体都是这样，形貌的产生总是与事物本身的特点相关。因此刘勰说：“故形立则章成矣，声发则文生矣。” 这就是由自然界推及到文学，强调文学与自然的共通性，同时指出文学的内容与形式应该融为一体，不应割裂地来看。 之后，他在《定势》篇中，进一步论述了内容与形式的一致性。刘勰做了一个形象的比喻：文章的体势就好像圆的东西易于挪动，方的东西比较安稳一样，这种性质和物体本身的特点是直接联系着的。文章的体裁是随着作者的情感而确立的，文章的规格形式，又是随着文章的体裁而自然形成的;这就是说，有什么样的内容，就应核有什么样的形式，即“因情立体，即体成势”。刘勰对内容和形式的论述，更集中、更重要的是《情采》篇。这里谈到内容和形式相互依存的关系： 夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊;犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。 如前所述，物体或文学作品的形式，是随物本身的特点或作品的具体内容而形成的。那么，形式就必须是在它表达了一定的内容时才存在，离开了内容，形式就无所依附，因而也就不存在了。所以，刘勰正确地指出，“文”是依附于“质”的，即形式是依附于内容而存在的。同
·翻译理论与技巧· 文学翻译的本质特征 郑海凌 文学翻译的本质是什么,究竟应该怎样描述它的本质特征,至今仍是一个有争议的问题。当前较为流行的说法是:文学翻译是一门艺术。那么,文学翻译果真是艺术吗?如果它是艺术,为什么它没有像其它艺术形式那样得到普遍的、持久的承认?如果它不是艺术,为什么人们给它冠以艺术的美名?如此追问下去,我们便会发现,求证这一命题并不那么简单。在翻译领域里,由于对文学翻译的本质特征认识模糊,人们有时陷入重艺术轻语言,或者重语言轻艺术的倾向,造成翻译实践的随意性和翻译批评的极端化。本文拟对文学翻译的本质特征问题做初步探讨,同时求教于翻译界同行和前辈。 (一) 文学翻译作为一个独立的概念,最早出现在西方译论里。古罗马修辞学家西塞罗关于“演说家式的翻译”的主张对后世产生了较大影响。我国传统的翻译理论,并没有单独提出文学翻译的概念,尽管大诗人谢灵运、李白都曾涉足翻译活动,刘禹锡也曾有诗句:“勿谓翻译徒,不为文雅雄”。从汉末佛经译者的文、质之争,到严复的“信达雅”理论,都涉及文学翻译的本质问题,却没有旗帜鲜明地标举它的名目。也许先辈们要寻找一种能涵盖一切的翻译原则,忽略了翻译的对象。在中外翻译史里,混淆翻译文体的现象很常见,讨论翻译时往往不加分类,不区别待遇,把文学翻译与非文学翻译熔于一炉,甚至拿文学翻译的理论来对待一切文体。严复的“信达雅”理论,指导文学翻译实践最为贴切。严复却用来指导社会科学著作的翻译,还在“尔雅”上大做文章,岂不画蛇添足!这种误会在当代也不鲜见。美国翻译理论家尤金·奈达一度认为翻译是科学也是艺术,后来又说翻译不是科学只是艺术,强调翻译才能是天赋。他并没有把翻译分门别类。科技翻译机器人即将出世,哪里需要什么“天赋”。德国翻译理论家沃尔夫拉姆·威尔斯在其《翻译学:问题与方法》一书中指出文学翻译的特殊性,却仍然把它和其它文体的翻译放在一起研究,试图建立包容一切文体的翻译学。俄国的翻译家们似乎明智一些,很早就分成语言学派和文艺学派,森严壁垒地相互对峙,但他们往往各自强调一个极端,甚至把语言和文学隔离起来。当然,这些现象与当时当地的译学风气或文化传统分不开,不能妄加批评。各国翻译家的理论无疑得到他们本国人的认同,在本国文坛上独领风骚,我们列举这些无非是指出人们以往在研究方法上的疏漏或者个性。 西方提出文学翻译的概念虽早,其界说却显出自发的天真。从西塞罗、贺拉斯到当代的列维、加切奇拉泽,都强调文学翻译是一种文学创作,注重它的创造性,随意性,忽视它的局限性。我国提出文学翻译的概念较晚,但其内涵透视出自觉的严谨,有师法:“文学的翻译是用另一种语言,把原作的艺术意境传达出来,使读者在读译文的时候能够像读原作时一样得到启发、感动和美的享受。”(引自茅盾于1954年8月在全国文学翻译工作会议上的讲话)我国翻译界对文学翻译的界定,注重传达原作的艺术意境,把读者的反映作为衡量翻译效果的依据,其审 4
文学概论(上) 第一章文学理论的性质和形态 文艺学:是一门以文学为对象,以揭示文学基本规律,介绍相关知识为目的的学科,文艺学是文学实践的理论总结,有收到文学实践的检验和修正,并给文学实践以指导,包括三个分支,即文学理论,文学批评和文学史.这三个分支具有不同的研究对象和任务. 文学四要素:作品,作家,世界,读者(美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯提出) 文学理论的基本形态:文学符号学,文学心理学,文学哲学,文学信息学,文学文化学,文学社会学,文学价值学. 第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设(填空为主) 马克思主义文学理论的根基:历史唯物主义,辩证唯物主义 马克思主义文学理论的基石:文学活动论,文学反映论,艺术生产论,文学审美意识形态论,艺术交往论 一,文学活动论 自由:是指人的活动是建立在关于人对对象世界的规律认识的基础上的,是有意识的,并以理性为指导的.(利用已有规律去达到自己的目的) 自觉:是说人的活动是有目的的,有计划的,能动的. 人的本质力量的”对象化”:即通过主体的活动,把自己的本质力量(人的全部特性和能力)体现在客体当中,是客体成为人的本质力量的确证和展示.文学艺术活动作为人的精神性的生活活动,也是人的本质力量的对象化,人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来.
文学的出发点,连接点和归宿点是人,文学作为主体的人的能动的创造,文学是塑造”丰富的人”,”完整的人”的重要途径,文学的确是一种”人学” 二,文学反映论 马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发,把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反应 镜子论:首先是列宁用”反映”这个词说明了文学是对于生活的反映 马克思主义的文学反映论把文学看成是主体对于客体的能动的认识 三,艺术生产论 四,文学审美意识形态论 马克思,恩格斯总是强调作家对于生活的掌握是”艺术的掌握”,强调作家对于生活的评论是”诗意的裁判”,而这个概念是20世纪西方和东方信仰马克思主义的学者提出来的. 文学艺术是一种特殊意识形态 五,艺术交往论 当代德国理论家哈贝马斯提出了交往行为理论. 20世纪被称为”批评的世纪”,在这一世纪,西方文论得到了惊人的发展,这种发展大致上取人本主义和科学主义两条路线. 第三章,文学作为活动 人是文学活动的出发点和归宿点,但这里的人不是孤立的或抽象的人,而是从事实践活动的人. 生活活动的美学意义:1,生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系;
一、概念题（10分，每小题2分） 1．文学：文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。 2．艺术真实：是对生活真实进行概括和提炼而形成的正确反映了生活本质的形象图景，它以生活真实为源泉，又高于普通的实际生活。 3．文学性：是俄国形式主义理论的核心概念，认为文学研究的真正对象是作品的形式价值，也就是使一部作品成为文学作品的东西，即特异性。 4．叙述频率：是指本文话语与故事内容的重复关系。包括两个基本类型：事件的重复与话语的重复。前者是指某一类型的事件反复出现；后者是指对一个事件的反复叙述。 5．文学消费：在广义上是指人们用文学作品来满足自己的精神需求的过程，也即文学阅读或欣赏；在狭义上则是指近代以来在商品经济充分发展的条件下，人们把文学作品作为一种特殊商品而对它的购买、阅读以及传播行为，它是文学生产的最终完成。 二、填空题（20分，每小题1分） 1．作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是（康德、黑格尔、费尔巴哈） 2艾布拉姆斯的文学四要素包括（世界、作家、作品、读者） 3．亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种（已有的事、或有的事、应有的事）。 4．英加登的文本五层面说是指（声音、意义、世界、观点、形而上学） 5．人类文学传播的三个阶段是（口头传播、文字传播、电子传播）。 6．二十世纪西方文论发展的两条路线是（科学主义、人文主义）。 7．王国维把文学意境分为（有我之境、无我之境）。 8．文艺学的三个分支是（文学理论、文学批评、文学史） 9．关于文艺起源的主要观点有摹仿说、巫术说、游戏说、劳动说。 10．文学批评的多种形态包括伦理批评、社会历史批评、审美批评、心理批评、语言批评。 11．故事行动序列的典型形式有首尾接续式、中间包含式、左右并联式。 12．抒情作品的三个结构要素是声音、画面、情感经验。 13．历史上的主要悲剧类型有命运悲剧、性格悲剧、观念悲剧、社会悲剧。 14．文学期待视野的三个层次是文体期待、形象期待、意蕴期待。 15．发展社会主义文学的“二为”方向是为人民服务、为社会主义服务。 16．常见的批评文体包括论文、点评、随笔、序跋。 17．依据表演方式，戏剧可分为话剧、歌剧、舞剧。 18．依据形式划分，诗歌可分为格律诗、自由诗、散文诗。 19．马克思主义的文艺批评标准是美学观点、历史观点 20．文学接受发生的主体因素包括期待视野、接受动机、接受心境。 三、选择题（20分，每小题2分）（在正确的题号上打“√”） 1．现实主义的基本特征是：①②③ ①关注现实②细节真实③反映本质④排斥理想⑤反对虚构 2．文学抒情在本质上属于：①②③⑤ ①现实评价②自我表现③审美体验④情感宣泄⑤艺术形式 3．作为文学最本质的特征是：④ ①文字的科学②文章的学问③文化的载体④语言的艺术⑤抒情的方式 4．表现文学风格的具体话语情境包括：①②③④ ①词语运用②体裁选择③结构安排④形象创造⑤社会状况 5．艺术灵感的主要特征包括：①②⑤ ①突发性②直觉性③迷狂性④情感性⑤创造性 6．文学与社会科学的区别表现在：①②③⑤ ①反映对象②反映方式③作用特点④材料来源⑤思维形式 7．依据作品内容，诗歌可分为：②④⑤ ①自由诗②抒情诗③格律诗④叙事诗⑤哲理诗
1、研究文学及其规律的学科统称为文艺学。其实际上正确的名称应该是文学学。 2、文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。 3、文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论。 4、无论在中国还是西方，最早研究文学的学问往往被称作“诗学”、“诗论”。 5、一般 文学理论↑ 文学理论史 共时← —————————————→历时 文学批评↓ 文学批评史 特殊文学史 6、文学理论的对象和任务 1）、对象：以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。 2）、任务（四个方面）：文学本质论，文学创作论，作品构成论和文学接受论。 ★7、美国当代文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素：世界、读者、作家、作品。 8、文学理论应有品格: 1)、文学理论的实践性2)、文学理论的价值取向 9、文学活动有两个流动系统： 文学创作—文学作品—文学接受 文学生产—作品价值生成—文学消费 10、文学理论的几种基本形态 1)、文学哲学：作家与世界的关系：反映论 2）、文学心理学： 中国古代文论：“比兴”说、“虚静”说、“神思”说、“滋味”说、“妙悟”说、“童心”说、“性灵”说、“神韵”说、“出入”说。 西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说、 3）、文学社会学：丹纳三因素说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。 4）、文学符号学 5）、文学价值学 6）、文学信息学 7）、文学文化学 11、马克思主义文论的五个基本观念 1）、文活动论、2）、文学反映论、3）、艺术生产论、4）、文学审美意识形态论5）、艺术交往论 12、作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。 ★ 1）、“诗言志”说（选择，填空题） 《尚书·尧典》中的“诗言志” 《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗” 《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也” 刘勰《文心雕龙·明诗》篇说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘《诗品序》中提出“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” 白居易《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导人情” “感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。” ★13、形式主义文论 1）、俄国形式主义：“陌生化”效果
一、概念题（10 分，每小题2分） 1．文学：文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。 2．艺术真实：是对生活真实进行概括和提炼而形成的正确反映了生活本质的形象图景，它以生活真实为源泉，又高于普通的实际生活。 3．文学性：是俄国形式主义理论的核心概念，认为文学研究的真正对象是作品的形式价值，也就是使一部作品成为文学作品的东西，即特异性。 4．叙述频率：是指本文话语与故事内容的重复关系。包括两个基本类型：事件的重复与话语的重复。前者是指某一类型的事件反复出现；后者是指对一个事件的反复叙述。 5．文学消费：在广义上是指人们用文学作品来满足自己的精神需求的过程，也即文学阅读或欣赏；在狭义上则是指近代以来在商品经济充分发展的条件下，人们把文学作品作为一种特殊商品而对它的购买、阅读以及传播行为，它是文学生产的最终完成。 二、填空题（20分，每小题1分） 1．作为马克思主义文学理论来源的三位哲人是（康德、黑格尔、费尔巴哈） 2艾布拉姆斯的文学四要素包括（世界、作家、作品、读者） 3．亚里士多德认为诗人摹仿的世界有三种（已有的事、或有的事、应有的事）。 4．英加登的文本五层面说是指（声音、意义、世界、观点、形而上学） 5．人类文学传播的三个阶段是（口头传播、文字传播、电子传播）。 6．二十世纪西方文论发展的两条路线是（科学主义、人文主义）。 7．王国维把文学意境分为（有我之境、无我之境）。 8．文艺学的三个分支是（文学理论、文学批评、文学史） 9．关于文艺起源的主要观点有摹仿说、巫术说、游戏说、劳动说。 10．文学批评的多种形态包括伦理批评、社会历史批评、审美批评、心理批评、语言批评。 11．故事行动序列的典型形式有首尾接续式、中间包含式、左右并联式。 12．抒情作品的三个结构要素是声音、画面、情感经验。 1 淘宝金榜题名试题店铺独家题库
论网络文学与文学本质 [摘要]网络文学的迅速崛起已经直接影响到我国2 1世纪文学发展的总体面貌和格局。为廓清网络文学发展现状，笔者对我国现有的文学网站、网上作品、网民阅读状况和网络文学的势态与走向等做了一次网上调查，以期了解我国网络文学的发展规模和水平，总结其经验教训，促进网络文学的健康发展。 [关键词]网络文学互联网文学本质 1994年，国际互联网进入中国大陆，接着中国开始有了本土的文学网站，开始了中国网络文学的发展历程。近年来，随着互联网的迅速普及，网络文学蓬勃发展，成为人们关注的热点，网络文学批评也逐步开展起来。但网络文学作品浩如烟海，内容、形式极为丰富，网络文学批评大都以经验式评论为主，情绪色彩较重，很少对网络文学进行比较全面系统的学理分析与把握。本文将对网络文学与文学本质联系起来分析。 一、“网络文学”作为一个批评的范畴还没有正式进入文学词典，“网络文学”这一概念的所指还不确定。而且，在文学批评界，“网络文学”作为“文学”的合法性也一再受到质疑，对此，文学批评家李洁非在《Free与网络文学》一文中的观点具有代表性。他认为，“网络文学”这个概念的提出事实上是“一种极其机会主义的权宜之计”。因为，作为一种写作方式，网络写作是非文学性的，对其评价也应该持非文学的态度。由此，他强烈地主张，要“撇开‘文学’一词来谈网络写作。网络写作根本不是为了‘文学’的目的而生的。”事实证明，网络文学作为当代文学的一个现实存在是毋庸置疑的。文学经由互联网这一特殊的传播媒介在短时间内已经影响了一部分人的阅读和写作习惯。网络文学的出现和兴盛，从一个全新的层面给我们提供了一个较全面关照和认识文学的视角，即有的关于文学的本质、文学的功能、文学的标准以及文学的边界等等的知识，将会重新得到检省和反思。 二、历史地看，文学作为研究和关照的对象，自有文学以来就成为研究者们不断定义和规范的东西。但是，无论是中国古代的“言志”还是“缘情”观，无论是西方古典的模仿说、再现说，还是近代的表现说，抑或是20世纪开始的对“文学性(诗性)”的所谓客观研究，都能清晰地告诉我们文学所具有的某些特征和功能，但又都不能穷尽我们对文学的全面感受和理解。总体来说，所有这些对文学的规范，都有各自对文学的独特领悟和认识，并且在特定时代主宰了人们对文学的观念视阈。但是，迄今并没有哪一种理论观点可以成为人们定义和规范文学的唯一标准。事实证明，文学史对文学的认识和知识规范是一个不断地拓广并深入的过程。同时，也说明文学自身决不是一成不变的封闭体系，而是不断发展变化的开放系统。 三、数字化时代的到来，用互联网给人们建构起一个全新的活动空间，有人
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是直接的、密切的。 1、艺术与政治的关系 政治对于艺术是在上层建筑领域里的相互影响的关系，不是决定与被决定的关系，也不是平行的关系。经济基础主要通过政治的中介影响艺术，艺术也主要通过政治的中介反作用于经济基础。 2、艺术与道德的关系 道德是人们根据自己的社会地位和阶级关系而形成的关于社会生活的规范，能指导人们一般的言论和行动，也能影响艺术家的思想意识及其在艺术作品中对于社会生活的反映。 艺术同政治、道德等“中间环节”的关系，是在上层建筑领域内的相互影响、相互作用的关系。它们一方面不是决定与被决定的关系：另一方面，艺术与经济基础的联系必须通过“中间环节”，因此，影响不可避免。 （五）艺术与宗教、哲学等意识形态的关系 艺术与它们之间有相互影响、相互作用、相互滲透的关系。 1、艺术与宗教的关系 艺术与宗教是两种不同的社会意识形态，在一定历史时期，是相互影响的；在特定的历史条件下，当宗教成为支配的社会意识形态时，宗教对艺术的影响是巨大的，而艺术也反映出一定的宗教观念，给宗教以影响。最终决定宗教和艺术发展的是经济基础，它们反映经济基础，为经济基础所决定。 2、艺术与哲学的关系 哲学作为一定的世界观，必然要对艺术创作互动发生影响，艺术不但要反映一定的哲学观念，而且给一定的世界观的形成以积极的影响。 二、艺术与社会生活 （一）艺术来源于社会生活，是社会生活的反映 （二）艺术反映全面的社会生活 艺术反映全面的社会生活，是社会生活中，各种领域、各种事物的全面的反映。 三、艺术与社会生产 （一）艺术是一种生产形态 艺术不仅是社会意识形态，而且又是一种生产形态。
（二）艺术是一种特殊的生产形态，即精神生产形态 艺术作为一种生产形态，也有着生产的一般性质；艺术创作活动作为一种生产劳动活动，也有着一般生产劳动所具有的实践性、目的性、知觉性、工艺过程的可控性、材料媒介的可选择性、整个生产劳动过程的可表述性，等等；产品即艺术作品，也与一般物质产品相似，有使用价值和交换价值的商品的二重性。但艺术生产的本质是精神生产，是一种精神生产形态。 （三）艺术作为“艺术生产”的实质和意义 艺术反映社会生活和对生活的审美认识、审美情感、审美理想。 艺术作为“艺术生产”是一种自由的精神生产，审美创造，审美是它的本质特征。
第一章 基本概念 1、文艺学：研究文学及其规律的学科。它以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。 ①文学理论：以文学原理、范畴、价值判断为研究对象； ②文学批评：以作家、作品、文学思想的评论为研究对象； ③文学发展是史：以文学的产生、发展、衍变及创作经验为研究对象。 3、文学理论：对文学的原理、文学的范畴和判断标准等问题的研究。其基本内容包括：文学活动论、文学本质论、文学创造论、文学接受论和文学作品论。 2、文学理论有哪几种基本形态？其划分依据是什么？ 答：基本形态有：文学哲学，文学社会学，文学心理学，文学符号学，文学价值学，文学信息学，文学文化学。 划分依据：文学创作—文学作品—文学接受和文学创造—艺术价值—文学消费两大流动系统。 第二章 1作为马克思文学理论的基石是什么？试简要说明。 答：马克思文学理论的基石是文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论和艺术交往论，马克思主义文学理论的根基是历史唯物主义和辩证唯物主义。 ①文学活动论：马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。文 学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来。文学是作为主体的人的能动的创造，它塑造人，是一种“人学”。 ②文学反映论：马克思主义从哲学的存在与意识的相互理论出发，把文学活动看成是一种 人的主体对于客体的认识与反映，文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映。 ③艺术生产论：文学活动作为人的活动之一，进入现代资本运行的社会就成为一种艺术生 产活动。因此，马克思随着时代发展把文学活动理解为“艺术生产”活动，“艺术生产”是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，艺术生产是指实际的艺术创作过程。 ④文学审美意识形态论：文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中 的一种社会意识形态。把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。⑤艺术交往论：把文学艺术理解为一种交往和对话。文学作为一种语言符号的艺术，更是 主体与主体之间对话与交往的理想之域。文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。 第三章 3、文学活动的“四个要素”：作者、世界、作品、读者 6、物质生产与精神生产的“不平衡关系”：指文学进程、发展与经济的发展并不总是同步的。有时甚至是反方向的发展。这种不平衡有两种典型的体现：一是某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段随生产力的发展，它的繁荣阶段也就过去了。另一种情况是艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例，经济落后的国家或地区可能在文学艺术上反而领先。 3、简要论述文学起源上的“劳动说”：①劳动提供了文学活动的前提条件：人类的生产活动是一切其他基本活动的前提，这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面，在于人就是在这种生产活动中生成的；
本质论 第三章文学作为活动 第一节活动与文学活动 一、人类活动的性质 人的生活活动，是区别于动物的生命活动、以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。 二、生活活动的美学意义 （一）生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系 人的感觉不同于动物的感觉，它不但可以和对象发生功利的、伦理的关系，而且还可以发展成为一种诗意情感关系——文学艺术。 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。 （二）生活活动导致人的自觉能动的艺术创造 人的感觉是积极主动的，富有创造
性。在艺术中，人可以通过形象的创造，达到感性与理性的统一。 （三）生活活动使文学成为人的本质力量的确证 人的本质力量是蕴涵在人的本性中，通过一系列的言行来加以体现、贯彻的性质。人的本质力量的确证，即人的本质通过社会实践而在现实世界中对象化，人又从对象化的世界中反观自己的本质的过程。 三、文学活动的地位 是审美精神活动，具有意识形态的特征。 第二节文学活动的构成 一、世界和作者 人类的生活世界是文学活动产生、形成和发展的客观基础，它不仅是作品的反映对象，也是作者与读者的基本生
存环境，是他们能通过作品产生对话的基础。 作者是文学生产的主体，他不但是写作作品的人，更是创造文学规范并把自己对世界的独特审美体验通过作品传达给读者的主体。 二、作品 作品作为映现客观世界的“镜”与表现主观世界的“灯”，是作者的创造对象也是读者的阅读对象。它既是作者本质力量对象化的显现，也是读者本质力量对象化的显现。 镜→叙事性文学→写实→再现→小说→典型→现实主义→西方 灯→抒情性文学→表意→表现→诗歌→意境→浪漫主义→东方 （一）模仿论与表现论的区别 （二）形式主义文论