关于“差序格局”的思考公德
和私德
欧阳学文
在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意
就是中国人只有私德。通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。”关于私德公德，从下面几个问题来说明：
1、为什么会产生“差序格局”？
中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？
公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生
活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
3、为什么中国人公德较低？
中国素称礼仪之邦，人们一向引以为荣，为什么要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。这样的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭。这这其实是作者所说的差序格局”的根源。我认为除了作者说的“差序格局”是造成中国公德低于西方的原因外经济发展水平也是另外一个重要原因。可以用马斯洛的需求层次理论解释，类似于政治制度理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如维持高的道德的方面）的需要。依照这种理论，中国人和西方人相比，公私德的水平可能
会低一些。与此同时，中国传统道德教育只涉及“五伦”关系的私德，对于对己没有任何关系的陌生人缺乏有效的公德约束。
4.公德私德的关系：
按字面理解，很多人觉得私德是自私的，对他人、对社会发展有害而无一利，与公德作用相差甚远，二者是不能相提并论的。事实上，公德私德是有一定关联的。二者可以相互促进。
私德对于公德的意义：与公德相比较，私德行为只是影响自己和家人、亲戚和朋友。私德往往发生在私域。能够爱自己和家人、爱亲戚和朋友，都是良好的私德。爱自己、爱朋友、爱亲人才能爱他人、爱社会、爱祖国。可以说私德是公德的基础。反之、如果自己和家人、亲戚和朋友都不爱，何谈公德？
中国古人强调私德，而公德却极少有人问津。古人所教的道德，私德居十之有九。梁启超论私德时就说：“故养成私德，而德育之事思过半焉矣。”其原因就在于，
“公德者私德之推也”。“推”，就是“推己及人”，就是将心比心。只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，说古代不思考公德问题，不是公允的评价。毋宁说，他们对公德建设的贡献，正是蕴含于私德建设之中。
公德对于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作为集体的群体，也包含公民之间相互善待。每个公民都应为公德建设作出贡献，促进公德的进步就是爱护自己。公德建设完善了，私德就获得了尺度。公德善恶不分，私德行为就没有标准，没有分寸。所以，私德虽然是公德建设的基础，但是只有公德的兴旺发达，才是群所以为群的根基。
正如个人的幸福不可能独立于社会的进步而存在一样，私德与公德本来就是相互依存的关系。而问题的关键是，如何运用我们的智慧将两者更加严丝合缝地对接起来。
差序格局 一、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通 用的方法。在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传 统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可 谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被 圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不 一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依 着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团 体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自 己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 图:差序格局下的“人” 注：自我处在同心圆的中心，每一层同心 圆代表一种私人关系。同心圆距“我”越近，与“我” 的私人关系越亲密。
2、差序格局的四个要点 第一,差序格局以每个人自己为中心； 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三,差序格局随着时间地点而变化； 第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。 3、差序格局的表现 （一）生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 （1）亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以”一表三千里”地推出去,也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 （2）地缘关系 每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,即“街坊”,圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 （二）文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念,表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化(主要是儒家文化)中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中,也蕴含在中国传统文化中,是传统文化一些基本理念的来源。因此,乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 （1）儒家讲人伦,伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序； （2）孔子“善推而已”,孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服
读《乡土中国》——对差序格局的理解 费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。 中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。” 中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。别圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“这个网络想个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个一亲属关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”例如，我在家里与家人发生的关系是，我，兄弟姐妹圈子，上一辈父母圈子，上上一辈的爷爷奶奶圈子等；在学校里，较为亲密的舍友圈子，同学圈子，校友圈子等一个个圈子。 西洋社会结构（团体格局）中国社会结构（差序格局） 西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。 中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。 “在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系若构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用 摘要：费孝通教授在《乡土中国》中对“差序格局”的概念进行了解释，但没有理论的概括和说明，使他的论述就缺乏一个牢固的基础。并且在中国传统社会结构中，普遍理解为，以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。但在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。对此本文都将进一步解释这些观点及其内涵。 关键词：差序格局团体格局熟人社会人际关系 礼治秩序 一、对“差序格局”的理解 在费孝通教授看来，差序格局包含三个要点：第一，差序格局以每个人自己为中心；第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三，差序格局随着时间地点而变化。费孝通在后文指出，波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。即差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏，这正是“差序”的含义所在。 差序格局这张关系网的基本单位是家庭，而非个人，它不仅仅提供相互支持，更为重要的是表现互惠。互惠是一个强制性的社会事实同样适用于亲属关系和非亲属关系。互惠在亲属关系中可能会被亲情有所掩盖，但在非亲属关系中就完全显明出来，成为社会交往的基本规则。因此,互惠性才是差序格局的本质属性,超越了亲疏
性。概言之,差序格局虽然起源于亲属关系,但其运作的重心却是在非亲属关系上，“社会”的含义正着重落在非亲属关系上。 差序格局”概念提出以后，在学界产生了巨大影响。大多数相关学者认为这一概念十分符合中国乡土社会中的社会关系和人际关系的本质，随着社会的急剧变迁，中国乡土社会中“差序格局”的社会关系的范围与内涵在不断变化。“差序格局”被认为是中国传统农村社区甚至是中国传统社会的形象描述。费孝通教授对一概念的提出对我们认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。 二、中国社会的“差序格局” 费孝通教授认为在中国，“差序格局”有以下三个方面的特征：以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治社会。 （一）以小农经济为基础的熟人社会 中国主要以农业为主，以小农经济为基础的生产方式决定了人们的不流动与封闭,而小农经济则需要人们聚村而居,以便互相帮助、照料。“封闭”是由不同地域上的人们不流动、缺乏相互之间的接触引起的。因此,乡土社会的生活富于地方性。在地方性的限制下,人们生于斯,死于斯,形成一个没有陌生人的熟人社会。熟人社会中每一对个体之间都是特殊的私人关系。这种关系规定了互动双方的行为规则。这种规则是在个人成长过程中，通过每天的接触自然习得的。差序格局就发生在这样的熟人社会中。
乡土中国读后感1500字 导读：本文乡土中国读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 乡土中国读后感1500字 法律系张雪影 细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。 费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天
出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的
关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。”关于私德公德，从下面几个问题来说明： 1、为什么会产生“差序格局”？
中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。 2、对公德私德的理解？ 公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。 3、为什么中国人公德较低？ 中国素称礼仪之邦，人们一向引以为荣，为什么要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。这样的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭。这这其实是作者所说的差序格局”的根源。我认为除了作者说的“差序格局”是造成中国公德低于西方的原因外经济发展水平也是另外一个重要原因。可以用马斯洛的需求层次理论解释，类似于政治制度理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如维持高的道德的方面）的需要。依照这种理论，中国人和西方人相比，公私德的水平可能会低一些。
差序格局 —、差序格局的提出 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结" 和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。 二、差序格局的概念和内容 1、费孝通对差序格局的基本定义 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” “每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。” “以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。” 简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
2、差序格局的四个要点 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三,差序格局随着时间地点而变化； 第四,波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。 3、差序格局的表现 （一）生活层次 费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例 子都在说明差序格局可大可小，且会伸缩变化，其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。 （1）亲属关系 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属 关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以” 一表三千里”地推出去，也可以“树倒猢狲散”地缩回来。 （2）地缘关系 每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，即“街坊”，圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 （二）文化层次 费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念，表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化（主要是儒家文化）中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中，也蕴含在中国传 统文化中，是传统文化一些基本理念的来源。因此，乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。 （1）儒家讲人伦，伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序； （2）孔子“善推而已”，孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是
导读：读书笔记《乡土中国》读后感3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感3000字： 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如
此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！ 在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲和她的兄弟姐妹们，我曾见过他们相认后的合影，如同一个模子刻出来的长相，照片的背景是一条河和连绵的青山，就像外婆家的自然环
1270班陈蔚 1020103265 波纹社会中的直立芦苇 ——读《乡土中国》有感：差序格局的新趋势及应对摘要：费孝通教授的《乡土中国》写于20世纪40年代，在该书中，他首次提出了“差序格局”概念，对中国传统的社会结构体系进行了精炼的概括与分析。60多年过去，现代社会的经济制度、意识形态发生了巨大的改变，以伦理为基础的传统价值观依然潜移默化的影响着人们的行为，但随着情感、利益等因素的注入，“差序格局”的内涵也在不断地扩大和变化。 关键词：差序格局利益现代中国社会 费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了“差序格局”概念。他以西方现代社会为参照，结合自己所观察的社会现象和人际交往中的亲身感受，对中国传统社会结构进行了生动的表述。我结合我自身的感悟与思考以及近几十年中国社会的变化，对本书中的差序格局部分作了新的解读。 一、差序格局的内涵 中国社会是具有乡土性的，中国的社会关系是按照亲疏远近的差序原则来构建的，中国人在处理人际关系时就“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。这种关系就“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。费孝通教授认为，中国人际关系关系的核心是传统文化最讲究的“人伦”。而“伦”是什么？他指出“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等”。费孝通教授的“差序格局”有如下特征。 首先，差序格局的理论基础是人伦次序。用儒家理论来解释人际关系的差序
《乡土中国》读后感篇一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。 作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。 以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。 小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。 在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。 现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。 苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。 “非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。 在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。 四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
中国社会的差序格局 ----（摘自王颖：《中国数字家庭发展研究报告》，北京：社会科学文献出版社，2009.7） 从社会学的角度看，数字家庭发展与中国特有的社会结构有着密不可分的关系。相对于西方独立的个人和完全依靠法律调解的社会关系，中国社会呈现“个人—家庭—家族—社会”环环相扣、层层包含、由近及远、越推越薄的具有明显差别的利益关系和信任关系。 “差序格局”作为一个社会学概念，是一个形象解释中国社会关系结构的重要概念。20世纪40年代费孝通先生在《乡土中国》一书中首先提出了“差序格局”概念。他认为中国社会结构是“以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。推动波纹的石头，就是以家庭为核心的血缘关系，以及由“血缘关系的投影”形成的地缘关系。居于中心的自我，被“家庭”、“家族”的血缘关系包裹着，既不具有独立的个体地位，也不具有独立的性格。在这一格局中，离“己”最近的关系是家庭，而“己”的实质是从属于家庭、家族的“社会地位”和“人伦关系”。事实上，中国的社会组织关系确实是以“水波纹”的差序格局方式推开来的，其原因可以归纳为以利益为基础的血缘关系和地缘关系。在传统社会，这种利益分配机制是与血缘关系和地缘关系相一致的。因此，人们就把利益认作为那个形成“水波纹”的石子。① 20世纪90年代后期，一些学者在田野调查基础上对“差序格局”概念做了进一步的发展。他们认为随着社会的发展，“差序”本身不再是一个单纯的伦理差序，而是包括了三个维度的差序，即伦理、情感和利益。同时，地缘关系组织也发生了很大的变化。有学者提出了家族文化泛化的论点，认为“单位组织”取代家族已经成为改革前个人极其依赖的社会基本组织，单位群体的出现，取代了单一的家族群体作为离个体最近的关系环。② 改革开放以后，伴随着市场经济体制的建立，社会资源配置和社会调控的中心开始渐渐从单位组织转移出来，慢慢向社会集聚。于是，以人们的生活和居住空间为核心的社区，开始逐渐上升为社会结构的基本单位，成为个人在社会结构中的基本关系之一，社会成员的利益关系和行为得以展现。于是社区又成了继家庭、单位之后，居于个人、家庭与社会之间的地缘组织。城市社区这个地缘组织不具有任何 ①卜长莉：《“差序格局”的理论诠释及现在内涵》，《社会学研究》2003年第1期。 ②李路路、李汉林：《中国的单位组织：资源、权力与交换》，杭州：浙江人民出版社，2000。
“差序格局”的理论诠释及现代内涵（ 作者：卜长莉 来源：《社会学研究》2003年01期 来源日期：2003-1-24 本站发布时间：2010-1-12 21:44:14 阅读量：441次 费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平，1996)。本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。 一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释 中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为中心、逐渐向外推移的，表明了自己和他人关系的亲疏远近。那么，能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关系的投影”又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通，1998:70)。也就是说，中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础，形成“差序格局”模式。这种人际关系模式具有如下特点。 (一)“差序格局”是以“己”为中心的 “以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈
读书笔记 阅读书籍：费孝通. 乡土中国[M]. 北京：北京大学出版社, 2012.10 作者：飞天猪曼 回归乡土，且看中国 第一部分：读《乡土中国》 《乡土中国》是费孝通先生著述的一部探讨中国农村社会本色的作品集。全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面分析、概述了中国基层社会的主要特征，展现了中国基层社会的面貌。 费老在序言中坦言：“这里（此处指《乡土中国》一书）讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会发生作用。”简言之，全书主要聚焦于中国基层社会内含的运行机制和伦理体系，而非对于乡土社会实况的简单描摹。 通读全书，我认为本书具有以下几个特点： 一、中西比较，巧妙辨析。 费老在论述过程中大量运用比较的方法，以阐明中国的乡土社会的特征。通过比较中西方两种类别相同或不同的事物、现象，以使事物特征更加鲜明。
如在《差序格局》一文中，费老将西洋的社会组织形态比作一捆捆柴，称其为有明确边界的团体格局，而将中国的社会格局比作由“己”推出的一圈圈波纹，各个波纹相互交织，形成差序格局。费老在比较、辨析中西方社会结构差异的过程中，一步一步的提出了中国乡土社会波纹状差序格局的主要特征： ①以自我为中心，推己及人，建立社会联系； ②“波纹（群体）”边界模糊且具有伸缩性； ③以伦常作为差等的次序，以克己作为主要治理手段。 二、引经据典，结合古今。 费老在《乡土中国》一书中所言的乡土社会，是扎根于传统、承袭自传统的。若要深刻剖析，是绝不会脱离中国传统文化的。费老在书中便屡次引述《论语》、《项脊轩志》等，以推究古者而阐明现今。 如《维系着私人的道德》一文中，费老大量引用《论语》以阐明差序格局中的道德体系。“克己复礼以为仁”、“壹是皆以修身为本”对应约束规范个人行为的道德要素，这是乡土社会道德体系的出发点；“弟子入则孝，出则悌”、“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”则对应规范私人联系的道德准绳——与亲属相匹配的是孝悌，与朋友相匹配的是忠信。通过引述《论语》对传统道德体系的建构，我们走近了乡土社会的道德体系，走近了这种服从于私人道德的、依远近关
为什么中国社会是差序格局？ 首先，论文应该怎样开始。下面是借鉴与反思： （1）乡土社会中的差序格局，起源于古代的中国封建社会，是一种延续。 因此，分析该问题时，我们不是只着眼于小农经济的古代中国。 （2）费孝通先生在诠释差异格局时，曾经形象的将之比喻成了“将石子掷于水中后层层荡开的波浪”。那么，差异格局总体而言便具有两个性状：被抛掷的石子——自我主义，层层的波浪——富于伸缩性的个人关系（总结的不错）。 （3）什么是差序格局：旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 “差”与“序”，前者象征着以己为中心自亲而疏的关系网络，后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。 差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。 我们称其为差序格局，是缘于其具有以下几个本质特征。 （4）中国传统社会的形成，并不是一朝一夕而塑成，而靠的是在五千年的一代代中华儿女的代代相传中，逐渐显现出了中华民族独特的社会格局。 （5）费孝通先生在其《乡土中国》中首次提出了“差序格局”这一概念。在中国传统乡村中，差序格局直接或间接地影响着人们的诸多行为与价值取向。下面，本文将由浅入深地分析为什么中国社会是差序格局。（6）“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。而中国一直以来都是以差序格局为主体的社会结构。那么为什么中国是差序格局而不是与其相反的团体格局呢？我们认为主要有以下四点： 我们的总述：中国是有些泥土味道的。这种“土气”来源于我们的血脉深处，并深刻影响着、决定着我们的社会格局，本文将从民族发源的地理因素说起，并从历史上存在很长一段时间的经济形势——小农经济入手，分析由此带来的文化、文明，希望以此说明中国社会的差序格局（不是“说明”中国社会的差序格局，而是“解释”为何中国会形成差序格局）。
名词解释 公平：公正，不偏不倚。一般是指所有的参与者（人或者团体）的各项属性（包括投入、获得等）平均。公为公正、合理，能获得广泛的支持；平指平等、平均。公平也作处理事情合情合理不偏袒哪一方面，社会成员所有的付出收获能够达到平均，也指按照一定的社会标准（法律、道德、政策等）、正当的秩序合理地待人处事，是制度、系统、重要活动的重要道德品质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。使参与社会合作的每一个人承担起应承担的责任，得到其应得的利益。 权力：一个人或一个组织因其特殊地位和职能而具有的对他人进行管理、支配、控制的强制力。多指达到某种目的的能力，个人之间或群体之间或国家之间的关系特征。其本质就是主体以威胁或惩罚的方式强制影响和制约自己或其他主体价值和资源的能力。权力是一个政治概念，一般是指有权支配他人的强制之力，它总是和服从联结在一起。 人性：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。其含义①人的各种特性或属性的总和与概括。是人的社会属性和自然属性的统一。人的社会属性反映了人与动物的根本区别，是由人的社会关系总和所决定的。人性具有历史性，它取决于社会生活的发展。人性在阶级社会里主要表现为阶级性。②指人的正常的情感理性。 政治合法性是指某个政权，政权代表为什么应该获得其成员的忠诚的问题。合法性体现一种价值判断。“凡是建立在价值基础之上并以此得到公共舆论承认的即为合法。”合法性主要关心的问题是统治、政府或政权怎样及能否在社会成员的心理认同的基础上进行有效运行。 所谓政治合法性，就是指政府基于被民众认可的原则的基础上实施统治的正统性或正当性。简单而言，就是政府实施统治在多大程度上被公民视为合理的和符合道义的。 简述差序格局 1.费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了著名的“差序格局”的概念，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏 2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”这波纹，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这样的“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，就是…伦?。差序就是这种伦。 3.中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。正是通过这个比喻以及它所代表的“差序格局”概念。 4.费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。 5.这种差序格局的形成有以下几种因素： 1、血缘 2、地缘 3、经济水平 4、政治地位 5、知识文化水平 圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。 6.费先生揭示出了中国传统社会的特点，这些特点是： 6.1自我主义
《乡土中国》读后感5篇最新范文 《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。那么乡土中国读后感怎么去写呢，以下是我整理的乡土中国读后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《乡土中国》读后感范文一 因为不变，人际关系的稳定不变，所以构成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自我总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，仅有在偶尔的特殊情景下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不一样于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本事的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才
会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在 现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每一天遇到形形色色的陌生人、每一天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每一天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。 因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，仅有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然构成了必须的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是 在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。 读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考
《乡土中国》读后感 偶得闲暇，手捧一本《乡土中国》随意翻阅，本以为冗长的文字不会吸引住我，但随着阅读的深入，思考的共鸣，作者独特犀利的观点和文字所散发出的原始自然的气息，感染了我，让我领略到了社会学的魅力，从作者身上和书中我获益匪浅。 中国著名社会学家费孝通教授，是一位学术大家，在全世界都享有很高的声望。他怀着对学术的无限热爱，历经十多年到农村实地考察并深入思考中国农村的经济发展状况，结合中国当代城乡群众的特点，潜心治学，伏案而作，著以《乡土中国》传世。曾读到过这样一段话：“学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……”我不知道我们当代学生应该用怎样的心情去缅怀如此伟大无私的学者，他用自己的生命践行自己对社会学的使命，没有选择享乐，而是奉献自己所有的力量，为社会学的发展做力所能及的事，《乡土中国》是他的杰作，更是社会学学科的宝贵财富。 从费孝通教授的身上，我看到了谦逊、朴实的学风，是的，一代大师尚能如此，我们作为学生就更应该要踏实学习，潜心研究学术。 《乡土中国》是社会学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，深入人心。书中深入而贴切地描述了中国城乡传统形象，费孝通教授用生动而形象的语言对许多问题作了深入剖析，通俗易懂，耐人寻味。 本书向我们描述了一个带“土性”的中国乡村社会。中国人带有原始的乡土气息，中国光荣的历史是从土里长出来的。乡下人代代种地为生，与土地有着天然的依赖关系，对土地有着原始的亲切感、敬重感。他们靠种地谋生存，更加明白土地的珍贵，也倍加珍惜自己所拥有的土地资源。在他们心中，土是一种神圣的东西，地位相当高，甚至可以与他们的生命相提并论，而非低贱下等的。我认为，虽然乡下人在科技文化、文明等方面远不及城里人发达，但他们是人类起源和发展的依附体，没有乡下人，何来城里人呢，没有土地的孕育，人类社会又怎么会进步，没有种植业，人类的物质食粮何来。书中说：“中国社会的基层是乡土性的。”正是勤劳朴实的乡下人，为中国社会奠定了坚实的基础。农业是社会发展最坚实的基础行业，因为其本身不同于游牧业或工业的特点，不易迁移，乡下人亦喜欢稳定的生活，世世代代守着自己宝贵的土地财富，与之为伴，挥洒汗水。我想这不应该是一种安于守旧的状态，而更加体现出乡下人对于土地深沉的爱。他们离开不了泥土。 而正是由于这种乡土性，乡下人往往被视为是愚蠢或者笨拙的。虽说文字下乡是一种必然的趋势，因为它能够普及科学文化知识，提高乡下人的学历素质，但是另一方面，如果真的文字下乡了，乡下人的文化水平真的会提高吗？他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特色的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的专业研究的领域不同。即使文字下乡，亦不能改变乡土性的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。 书中说道：“现代社会是个陌生人组成的社会”。谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了中国社会复杂的关系网络。“私”是中国社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，