“人们赋予月亮各种文化意义”综合性学习活动试题及
答案
本文是关于“人们赋予月亮各种文化意义”综合性学习活动试题及答案，感谢您的阅读！
自古以来，人们赋予月亮各种文化意义，许多民族都有关于月亮的神话传说、文章诗赋、对联、谜语、音乐、绘画，还有与月亮有关的民风民俗、风景名胜。搜集以上资料，完成下列活动。
（1）我国的神话传说中，美丽善良的她是最早登上月球的，她就是__________姐姐。
（2）我国有关月亮的美称与雅号很多，请你举出几个月亮的美称或雅号。（至少两个）
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（3）“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。”这首诗的内容写的是我国哪个传统节日？
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（4）请写出一句含有“月”的诗句。
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（5）你知道瞎子阿炳吗？他创作一首与月亮有关的乐曲的名称叫什么？
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答案：
（1）嫦娥
（4）举头望明月，低头思故乡。
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（答案不唯一）
（5）《二泉映月》
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小学美术教学中培养学生图像解读能力的探讨 随着新课程改革的推行，各种素质类学科也逐渐被学校重视起来。小学美术属于重要的素质类学科，在小学美术教学中，培养学生图像解读能力是提升学生美术素养与审美能力的关键。因此，文章分析了小学美术教学中培养学生图像解读能力的重要性，然后探究小学美术教学中培养学生图像解读能力的策略，以供参考。 小学美术是小学重要的学科，对于培养学生审美能力与美术素养意义重大。传统教学模式中，教师过于注重知识的传授，对学生综合素质与能力培养重视程度不高，导致小学美术教学被忽视。在新课程改革当中，为了培养学生对图像的解读能力，教师需要改变传统教学理念，充分重视美术教学，在小学美术教学中培养学生图像解读能力，有效将美术知识与其他知识融会贯通。 一、小学美术教学中培养学生图像解读能力的重要性 美术本身属于一门素质类学科，在小学美术教学当中，除了理论知识与技能之外，更重要的是培养学生的个人情感。传统教学模式当中，教师习惯性采取灌输式教学模式，加上小学生本身能力与年龄的限制，导致学生学习美术的兴趣不高。想要更好保证小学美术教学质量，教师在开展小学美术教学中培养学生图像解讀能力尤为重要。欣赏美与感受美是人类特有的精神活动，在小学美术教学中培养学生图像解读能力也就等于培养学生的审美心理，通过图像解读能力的培养，学生的思维空间得到有效拓展，审美欲望也会进一步被激发出来，从而更好地塑造健全人格。此外，美术与其他学科不同，在美术作品当中，蕴含着作者的情感，学生在学习美术时，不仅仅需要学会欣赏，还需要通过欣赏与作者发生共鸣，了解作者蕴含在美术作品中的情感，这些都需要学生掌握一定的图像解读能力。因此，在小学美术教学中注重培养学生图像解读能力十分重要。 二、小学美术教学中培养学生图像解读能力的策略 1.培养小学生的美术读图能力 小学美术是小学重要的教学内容，其中，在小学美术教学中培养学生图像解读能力的第一步就是有效培养小学生美术读图能力[1]。受限于自身思维方式与理解能力，小学生往往对美术学习的兴趣不高。加上当前处于信息化时代，小学生接触到各种动态内容比较多，这些动态内容对小学生而言更具吸引力。教师想要进一步提升小学生学习美术的兴趣，培养小学生图像解读能力，需要进一步分析学生的审美与认知能力，了解小学生发展规律与行为特点。然后再根据学生的基本情况，充分锻炼与培养小学生读图能力，让学生融入美术教学当中，从而提升美术教学质量。 2.培养小学生的美术看图能力
不同文化中关于月亮的传说和欣赏 世界各地都有说不尽的关于月亮的诗文和民间传说。月亮永远是人类欢欣时分享快乐的伴侣，也是忧愁时诉说痛苦的对象。但是，不同文化却对月亮有不同的描述，他们对月亮的欣赏角度和欣赏方式也往往是各不相同的。 在中国文化中，月亮首先是超越时间和空间的孤独的象征。千百年前，一个美丽的少女，吃了长生不死的灵药，她感到身轻如羽毛，一直飞升到月亮之中。在那里，她永远美丽年轻，陪伴她的只有玉兔贺吴刚。玉兔永远重复着捣药的动作，年轻力壮的吴刚则被罚砍树，砍断了又重新长上，年复一年，永无休止。总之，时间消逝了，不再有发展，空间也固定了，不再有变化。然而这个名叫嫦娥的少女却并不快乐，她非常寂寞正如一首诗中所写的：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”在中国诗歌中，月亮总是被作为永恒和孤独的象征，而与人世的烦扰和生命的短暂相映照。李白最著名的一首《把酒问月》诗是这样写的：白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此！ 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 今天的人不可能看到古时的月亮，相对于宇宙来说，人生只是一个微不足道的瞬间，然而月亮却因为它的永恒，可以照耀过去的、现在的和未来的人们。千百年来，人类对于这一“人生短暂和宇宙永恒”的矛盾完全无能为力。但是我们读李白的诗时，会想起在不同时间和我们共存于同一个月亮之下的李白，正如李白写诗时会想起也曾和他一样赏月的、在他之前的古人。正是这种无法解除的、共同的苦恼和无奈，通过月亮这一永恒的中介，将“前不见”的“古人”和“后不见”的“来者”联结在一起，使他们产生了超越时间的沟通和共鸣，达到了某种意义上的永恒。李白终其一生总是把他对永恒的追求和月亮联系在一起。他的另一首诗《月下独酌》写道：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”在深夜绝对的孤独中，他只有永恒的月亮河自己的影子作伴。虽然三者之间也曾有过快乐的交会，但那只是短暂的瞬间：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。”李白所向往的是永远超越人间之情，和他所钟爱的月亮相会于遥远的星空银河之上，即这首诗的结尾所说：“永结无情游，相期邈云汉。”传说李白死于“江中捞月”。他于醉中跃进江里，想要拥抱明月，他为明月献出生命，也就回归于永恒。 日本文学也有大量关于月亮的描写，但日本人好像很少把月亮看做超越和永恒的象征，相反，他们往往倾向于把月亮看做和自己一样的、亲密的伴侣，有时甚至把月亮置于自己的保护之下，而对它充满爱怜。例如13世纪的道远禅师（1200—1253）曾经写道：“冬月拨云相伴随，更怜风雪浸月身。”有“月亮诗人”之美称的明惠上人（1173—1232）写了许多有关月亮的诗，特别是那首带有一个长虚的和歌《冬月相伴随》最能说明这一点。《序》是这样写的：元仁元年（1224）十二月十二日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，乃至夜半，禅毕，我自峰房回到下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嚎，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。我进下房，后复出，月亮又躲进云中，等到听见夜半中设鼓声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我做伴？步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。
论李白诗中月的意象 摘要：李白喜欢借月抒怀，表现他飘逸不群的个性和开阔的胸怀，表现他渴望自由的思想；借月对理想境界的创造表现了诗人哲学的思考。诗人描写明月，总是结合丰富多彩的现实生活，体现出诗人人道主义的思想感情。 关键词：李白诗歌月意象 李白一生爱月，月亮好像是他生命中的组合。他是我国古代写月写得最多的诗人。据我国前辈学者对李白诗的统计，他一生创作的与月有关的诗多达320余首，而提到月的诗句不下400处，明月意象共出现76次，居于天、地、日、月、云、雪六种运用最多的天象类意象之首。前代画家爱画李白捉月图、李白泛月图；《唐言》甚至以“水中捉月”为李白生命的归宿点：“李白着宫锦袍，游彩石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”这与其说是以讹传讹，不如说是它反映了李白与月的一种不同寻常的关系。 翻开全唐诗，几乎处处都闪烁着月亮的清辉。李白的吟月诗歌在我国众多的古代诗人当中，表现得最为复杂，最为全面，也最完美，其诗从忆乡、思念亲人、同情好友、解愁、赞美歌颂、浪漫主义等几方面来借月抒怀，这些诗篇伴随着诗人坎坷悲壮的一生，诉说着诗人绵绵不尽的悲情。本文将从李白的诗歌中摘取几首写月的诗分析其意象特征，并从中揭示李白的思想变化与月的关系。 （一）李白个性飘逸不群，他喜欢借月抒怀，表现他狂放的性格；追求个性自由。 自先秦至唐，月都被人们尊奉为神。而在李白的诗中，月亮的神性减少了，更具有了人的特征，它是诗人的知心朋友：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明白，对影成三人。”（《月下独酌》其一）；还是诗人的旅伴：“明月照我影，送我至剡溪。”（《梦游天姥吟留别》）；还是他的信使：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）。在他的笔下，月色可以乘：“耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌·其十二》）；可以留：“长留一片月，挂在东溪松。”（《送杨山人归蒿山》）；或以赊：“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”（《陪族叔刑部侍郎日华及中书舍人至游洞庭五首·其二》）。总之，天上事与人间事相通，月亮也具有了人的生命和感情，可以与人进行情感的交流。 李白诗中的月亮与民间所崇拜的月神并不合拍，且李白又与月亮结下了如此不解之缘，这似乎矛盾。然我们仔细考察李白的个性气质与生平遭际即可解开其中奥秘。李白追求高标远致和超尘脱俗，他一生的大部分时光都是在隐居和漫游中度过。他之所以好游，就是为了标举自己的高致，而隐居，是由于他想超越世俗现实。李白青少年时期即遍游名山，三年长安供奉生活之后，隐居蜀中，出蜀后再度漫游。这种生活经历养成了他傲岸不屈、卓然特立的伟岸气质和瓮盎乾坤、秕糠万物的豪迈气概。由于诗人处处与现实不合，为了任情放诞、随性适意，他把目光投向了仙界，通过仙化的途径来塑造自我形象。他在《答湖州迦叶司马
张爱玲作品中“月亮”意象的文化底蕴 引言 在源远流长、博大精深的中国传统文化中，月亮是辉映山河的“万川之月”，位于举足轻重的地位。前人围绕着“月亮”这一意象，创造了丰富多彩的月亮神话，诸如：蟾蜍食月、白兔捣药、吴刚伐桂、仙人乘鸾等，其中最让人们熟悉的就是“嫦娥奔月”了。在诗歌的国度里，众多诗人都是因月生情、以月表情，使得千姿百态的月亮被意识化、被人格化、被诗化了。在《古诗十九首》中“明月何皎皎，照我罗床帏”，以及《诗经》中“月出皎兮，佼人僚兮”，几乎已成为了中国古代诗歌中寄托游子思念情怀的原型。根据弗莱的理论，所谓“原型”，即“一种典型的、反复出现的意象”。据统计，月亮意象在《唐诗三百首》中出现了90余次，出现次数超过日、星、风、云等自然意象。这其中，唐代诗人李白是把月亮描述得最多、最好的代表之一，其与月相关的诗作高达330余首，留下了“举头望明月，低头思故乡”等众多著名诗句。而宋词中，写月的作品亦是数不胜数。苏轼以“月有阴晴圆缺”来喻“人有悲欢离合”，将月亮的自然现象与人世间的情感万千完美对应和贴合。纵观古今，“月亮”一直是中国传统文学中亘古不变的经典意象之一，其代表的文化底蕴也源远流长。 在张爱玲的小说中，她选择了将月亮意象作为其作品中的主要意象之一，无疑与我国文化传统中的月文化有着紧密的血脉传承关系。而作品中每一次月亮的出现，都有着不同的、特殊的象征意义与其浓厚的文化底蕴。弗莱在他的原型批评中提出，所有阅读活动中无意识地发生的心理过程，都需要将我们所遇到的意象扩展并延伸到文学的传统原型中去，这种意象“注定要把许多作品扩展到作为整体的文学的原型象征中去”。（1）张爱玲作品文本中反反复复出现的月亮意象，就是月亮意象这一原型在文学传统中的“扩展延伸”。张爱玲在继承月亮意象的文学传统的同时，也接受了西方现代主义文学的影响，灵活地进行现代性转换并激活了月亮这一原型，建构起自身对于月亮意象的独特艺术话语，实现了对中国月亮意象文化传统的继承、发展和超越，构成其月亮意象的独特文化底蕴。 一、诗意的文本灌注——对月亮意象文化传统的继承 作为一个变化多端的自然物象，月亮具备各种各样的色彩和形态。月亮不仅拥有不同的月相，在不同的自然环境下，还可变幻出缤纷多彩的颜色。因此，月亮通常会成为寄托着各种思想情感、承载着不同文化底蕴的一个经典象征。 展开浩如烟海的诗卷，咏月诗词俯拾皆是，名篇佳作更是流芳百世。从最早的诗经中《月出》“月出皎兮，佼人僚兮”就已将月亮的皎洁和美人的靓影互相映衬，唐代诗人李白一句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”用明月来寄托离愁别绪，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”则也体现了月亮寄予乡愁的文化传统理念，到了宋词中的苏东坡，他的
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ce13045880.html, 在欣赏评述课中利用情景法提高图像识读能力的行动研究 作者：吴碧云 来源：《速读·中旬》2019年第10期 摘; 要：随着我国美术教育改革的不断推进，对图像识读能力提出了更高的要求。欣赏评述课是一个比较难的课型，采取各种教学方法提高小学生图像识读能力，是美术核心素养的重要任务之一。本文详细阐述了在欣赏评述课中利用情景教学法提高小学生图像识读能力的具体方法，其根本目的在于提高小學美术课堂教学质量。 关键词：欣赏评述;情景教学;图像识读 从目前我国教育改革方向看，小学美术也成为了一门重要的教学科目，小学美术课堂提高学生的图像识读能力也变得尤为重要。教师通过情景教学法，创设合理关联的情景来帮助学生提高美术课的观察力、想象力和表达能力，最终提升学生的图像识读能力，提高小学美术课堂教学效率。 一、图像识读能力的定义和定位 对小学美术的课堂教学来说，图像识读能力是一项重要的核心素养。图像识读能力是指学生对美术作品中的图形或图像，还有各种美术符号进行认知并解读的能力。培养学生的图像的识别、理解以及审美能力是美术课堂教学的基本目标。具体地说，图像识读能力可以分个层面来诠释。首先是观察，学生根据已经形成的观察习惯和审美的经验，对图像进行初步的认知，这是图像识读最浅表层的识读;其次是识别，也就是学生通过对各种图像进行联想、比较，分析图像的造型、色彩、材质、特征或功能等，在这个基础上深入认知图像、理解图像;最后是解读层面，在深入理解和提炼的基础上获得准确认识，从中形成视觉思维、提高识读能力、最终获得审美感受，这是升华的图像识读层面。如果对图像的认知仅仅在图像信息的表层，对深入感知图像表现的内容、艺术内涵、风格特点就只停留在浅层认知。因此，教会学生学会“察颜阅色”，学会辨识、理解、赏析图像，提高审美能力，是现行小学美术教育的重要任务。 二、利用情景教学法提高图像识读能力的具体措施 1.利用故事创设图像认知的情景 在小学美术课堂教学中，教师对教学内容进行有效的设计、精心的安排，不断利用多元化的教学手段创设课堂教学所需要的情景，从而激发学生图像识读的认知水平。在美术教师在课堂上，教师注意设计趣味性的教学环节，有具体的情景引导学生想象，学生也更易于理解课程
丰富多彩的世界丰富多彩的中国传统文化 中国历史悠久，幅员辽阔，人口众多，因而形成了丰富多彩的饮食文化。我们可以从饮食者、地域、时令三个角度来认识中国饮食文化的类型。以下是小编整理的丰富多彩的中国传统文化的相关资料，希望对你有帮助! 丰富多彩的中国传统文化：饮食者类型 一、宫廷、贵族饮食 任何社会，统治阶级的思想就是占统治地位的思想，作为统治阶级，封建帝王不仅将自己的意识形态强加于其统治下的臣民，以示自己的至高无上，而且同时还要将自己的日常生活行为方式标新立异，以示自己的绝对权威。这样作为饮食行为，也就无不渗透着统治者的思想和意识，表现出其修养和爱好，这样，就形成了具有独特特点的宫廷饮食。 首先，宫廷饮食的特点是选料严格，用料严格。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，帝王权力的无限扩大，使其荟萃了天下技艺高超的厨师，也拥有了人间所有的珍稀原料。如早在周代，帝王宫廷就已有职责分得细密而又繁琐的专人负责皇帝的饮食，《周礼注疏·天官冢宰》中主有“膳夫、庖人、外饔、亨人、甸师、兽人、渔人、腊人、食医、疾医、疡医、酒正、酒人、凌人、笾人、醯人、盐人”等条目，目下分述职掌范围。这么多的专职人员，可以想见当时饮食选材备料的严格。不仅选料严格，而且用料精细。早在周代，统治者就食用“八珍”，而越到后来，统治者的饮食越精细、珍贵。如信修明在《宫廷琐记》中记录的慈禧太后的一个食单，其中仅燕窝的菜肴就有六味：燕窝鸡皮鱼丸子、燕窝万字全银鸭子、燕窝寿字五柳鸡丝、燕窝无字白鸭丝、燕窝疆字口蘑鸭汤、燕窝炒炉鸡丝。 其次，烹饪精细。一统天下的政治势力，为统治者提供了享用各种珍美饮食的可能性，也要求宫廷饮食在烹饪上要尽量精细;而单调无聊的宫廷生活，又使历代帝王多数都比较体弱，这就又要求其在饮食的加工制作上更加精细。如清宫中的“清汤虎丹”一个菜，原料要求选用小兴安岭雄虎的睾丸，其状有小碗口大小，制作时先在微开不沸的鸡汤中煮三个小时，然后小心地剥皮去膜，将其放入调有佐料的汁水中腌渍透彻，再用专门特制的钢刀、银刀平片成纸一样的薄片，在盘中摆成牡丹花的形状，佐以蒜泥、香菜末而食。由此可见烹饪的精细。 再次，花色品种繁杂多样。慈禧的“女官”德龄所著的《御香飘渺录》中说，慈禧仅在从北京至奉天的火车上，临时的“御膳房”就占四节车箱，上有“炉灶五十座”，“厨子下手五十人”，每餐总“共备正菜一百种”，同时还要供“糕点、水果、粮食、干果等亦一百种”，因为“太后或皇后每一次正餐必须齐齐整整的端上一百碗不同的菜来”。除了正餐，“还有两次小吃”，“每次小吃，至少也有二十碗菜，平常总在四五十碗左右”，而所有这些菜肴，都是不能重复的，由此可以想象宫廷饮食花色品种的繁多。 宫廷饮食规模的庞大、种类的繁杂、选料的珍贵及厨役的众多，必然带来人力、物力和财力上极大的铺张浪费。 官府贵族饮食，虽没有宫廷饮食的铺张、刻板和奢侈，但也是竞相斗富，多有讲究“芳饪标奇”，“庖膳穷水陆之珍”的特点。 贵族饮食以孔府菜和谭家菜最为著名。孔府历代都设有专门的内厨和外厨。在长期的发展过程中，其形成了饮食精美、注重营养、风味独特的饮食菜肴。这无异是孔老夫子“食不厌精，脍不厌细”祖训的影响。 孔府宴的另一个特点，是无论菜名，还是食器，都具有浓郁的文化气息。如“玉带虾仁”表明了孔府地位的尊荣。在食器上，除了特意制作了一些富于艺术造型的食具外，还镌刻了与器形相应的古诗句，如在琵琶形碗上镌有“碧纱待月春调珍，红袖添香夜读书”。所有这些，都传达了天下第一食府饮食的文化品位。
张爱玲作品中“月亮”意象的文化底蕴
张爱玲作品中“月亮”意象的文化底蕴 引言 在源远流长、博大精深的中国传统文化中，月亮是辉映山河的“万川之月”，位于举足轻重的地位。前人围绕着“月亮”这一意象，创造了丰富多彩的月亮神话，诸如：蟾蜍食月、白兔捣药、吴刚伐桂、仙人乘鸾等，其中最让人们熟悉的就是“嫦娥奔月”了。在诗歌的国度里，众多诗人都是因月生情、以月表情，使得千姿百态的月亮被意识化、被人格化、被诗化了。在《古诗十九首》中“明月何皎皎，照我罗床帏”，以及《诗经》中“月出皎兮，佼人僚兮”，几乎已成为了中国古代诗歌中寄托游子思念情怀的原型。根据弗莱的理论，所谓“原型”，即“一种典型的、反复出现的意象”。据统计，月亮意象在《唐诗三百首》中出现了90余次，出现次数超过日、星、风、云等自然意象。这其中，唐代诗人李白是把月亮描述得最多、最好的代表之一，其与月相关的诗作高达330余首，留下了“举头望明月，低头思故乡”等众多著名诗句。而宋词中，写月的作品亦是数不胜数。苏轼以“月有阴晴圆缺”来喻“人有悲欢离合”，将月亮的自然现象与人世间的情感万千完美对应和贴合。纵观古今，“月亮”一直是中国传统文学中亘古不变的经典意象之一，其代表的文化底蕴也源远流长。 在张爱玲的小说中，她选择了将月亮意象作为其作品中的主要意象之一，无疑与我国文化传统中的月文化有着紧密的血脉传承关系。而作品中每一次月亮的出现，都有着不同的、特殊的象征意义与其浓厚的文化底蕴。弗莱在他的原型批评中提出，所有阅读活动中无意识地发生的心理过程，都需要将我们所遇到的意象扩展并延伸到文学的传统原型中去，这种意象“注定要把许多作品扩展到作为整体的文学的原型象征中去”。（1）张爱玲作品文本中反反复复出现的月亮意象，就是月亮意象这一原型在文学传统中的“扩展延伸”。张爱玲在继承月亮意象的文学传统的同时，也接受了西方现代主义文学的影响，灵活地进行现代性转换并激活了月亮这一原型，建构起自身对于月亮意象的独特艺术话语，实现了对中国月亮意象文化传统的继承、发展和超越，构成其月亮意象的独特文化底蕴。 一、诗意的文本灌注——对月亮意象文化传统的继承 作为一个变化多端的自然物象，月亮具备各种各样的色彩和形态。月亮不仅拥有不同的月相，在不同的自然环境下，还可变幻出缤纷多彩的颜色。因此，月亮通常会成为寄托着各种思想情感、承载着不同文化底蕴的一个经典象征。 展开浩如烟海的诗卷，咏月诗词俯拾皆是，名篇佳作更是流芳百世。从最早的诗经中《月出》“月出皎兮，佼人僚兮”就已将月亮的皎洁和美人的靓影互相映衬，唐代诗人李白一句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”用明月来寄托离愁别绪，杜甫的“露从今夜
文道结合，培养学生的感悟能力 文道结合，培养学生的感悟能力 ----“生活中的启示”单元磨课所感 感悟是人的智慧和品格发展的一种最重要的一种方式，是人的精神生命拓展的工作间，在教育教学中具有核心地位。语文学科注重“工具性”和“人文性”的统一，也就是需要引导学生通过语言文字进行人文思想的感悟。人教版小学语文第四单元的主题是“生活中的启示”,该单元由四篇课文组成，课文内容故事性强，生活味浓，都富有生活的哲理。本学期，我们语文科组重点研磨了该单元，在整学期的磨课、研课中，对如何培养学生的感悟略有所得。我们常用的引导感悟方法通常是诵读、体验、涵泳、联想、想象，但在磨课中，我们发现这些方法并不是万能的，学生的感悟多是隔靴搔痒，并不是发自内心的。作为语文教学工作者，我们应从现代认知心理学的角度来从新认识并把握它，我试着从以下几个方面去培养学生感悟能力。 （一）在课外阅读中引导积累基本的知识经验 庖丁解牛，游刃有余，不以目识而以神遇，全凭经验来感悟。用巴甫洛夫的观点来看，以往的经验经过长期积淀，在人的潜意识中会自然而然地形成一种“动力定型”,一旦受到某种刺激，大脑就会自动做出判断。因此教给学生约定俗成的一些知识、经验，为感悟作准备。因此，我们要让孩子多读些寓言、神
话、童话，了解人类的基本想像。这样的积累多了，对语言的感悟能力自然就会增强。 （二）在态势语言的运用中掀起学生的情感波澜 德国教育家第斯多惠说得好：教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。“没有情感的波澜，绝不会高扬欣赏的风帆。要让学生”欣赏的风帆“高扬，必须注入情感，让语文课洋溢激情，闪烁灵慧。《通往广场的路不止一条》中有这样一句话：我大喜过望，脚下仿佛踩着一朵幸福的云。这句话写出了”我“当时异常兴奋的心情。做一名时装设计师是”我“的梦想，从毛衣入手，设计时装，走的已经不是一条寻常的路，但”我“决定大胆一试，没想到一举成功。幸福来得那么快，就像一朵从天空飘来的云，难怪”我“大喜过望。这样的语言整篇课文彼彼皆是，如果教师的脸上没有飞扬的神采，语言没有激动的音调，怎能激励、唤醒、鼓舞学生有意义学习的心向，进而感受到美丽的异国风情？因此，教学时，教师要掀起情感的波澜，用自己的情感去点燃学生的情感，学生入境后，同样会感染老师，当师生都进入心与心的碰撞、情与情的交融时，智慧火花就会迸出，感悟就出现了。经常这样浸润感染，学生就会”登山则情满于山，观海则意溢于海“. （三）在语言文字的品味中提高学生的思想透视力 儿童是天生的想象家，要想提高学生的”思想透视力“,首先要开发他的五官，开发他的视觉、听觉、触觉、味觉与嗅觉，增
关于月亮的传统习俗 传统的习俗一般都有：灯谜灯谜又名文虎，亦称打虎射.拆等,现在,人们都习惯用"灯谜"一称.灯谜是我国劳动人民智慧的结晶,是我们民族传统的一门综合性艺术 吃月饼中秋节吃月饼相传始于元代。当时朱元璋联合各路反抗力量起义。但传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。 燃灯元宵节燃灯习俗起源于道教的“三元说”：正月十五日为上元节,七月十五日为中元节,十月十五日为下元节.主管上、中、下三元的分别为“天”、“地”、“人”三官.天官喜乐,故上元节要燃灯. 玩兔儿爷兔儿爷诞生于明代，清代达到鼎盛。一般认为，兔儿爷的形象源自月中的玉兔，一个流传较广的传说故事是这样说的：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。玉兔变成了一个少女，来到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人，消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马、鹿，或骑上狮子、老虎，走遍了北京城内外。玉兔消除了北京城的瘟疫，就回到月宫中去了。可是，她那美好的形象却永远留在了北京人的心中。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶”。兔爷儿在北京可谓是家喻户晓，因此也就派生出了许多与兔爷儿有关的俗语和歇后语，比如“兔爷儿的旗子——单挑”，这是因为兔爷儿的靠旗只有一边；还有“隔年的兔爷儿——老陈人儿”，因为兔爷儿是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的兔爷儿，那可就属于老兔爷儿了。 八月十五洗井节 在浙江书坊一带，中秋节又叫洗井节。这一天，书坊人都会把村里每一口井清洗一遍，然后放入茶叶和小鱼，这风俗一直流传到现在。 从前有家豆腐店，店主姓邝，人们叫他"邝豆腐"。邝豆腐店门口有一口水井，这水井泉水多，夏天冰凉，冬天温热，喝进口里，甜甜的，干旱年间也从来不会干枯。 后来，出了两个蛇精，一公一母，常出来危害人畜。有一年八月十五，邝豆腐很早就起来做豆腐，突然听见蛇精商量要在井中下毒害人，从家里拿了一块门板，将门板盖住井口，自己坐在门板上，他不让人家挑水去吃，免得被毒死人。可是有的人信，有的人不信，邝豆腐只急得满脸通红，他伏下身子，把桶里的井水连喝三口。邝豆腐死了，人们知道错怪了他，是他救了满街人的命，所以就把豆腐店改建成一座庙，塑了一个面色铁青，两眼突出，左手握拳，右手拿金锤的邝豆腐金像，把他叫做"神周佛"。后来，每到夏历八月十五这天，书坊人都要把邝豆腐的神像抬出来游街，并且把书坊的每一口井上上下下都清洗干净，放入茶叶是为了解毒，放入小鱼是为一旦有妖怪放毒，那小鱼就会死去，人们也就知道了。 乞月照月爬月 旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。 观潮 "定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。"这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来以久，说明在宋代的时候中秋观潮之事达到了空前绝后的巅峰。 香港的舞火龙 舞火龙，是香港不秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡. 香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。 苗族的跳月 每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。最后，她还经历了太阳制造的种种磨难，终于和月亮幸福地结合一起。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结白头之好。
部编版二年级语文上册期末复习句子专项 一、句子手拉手。 二、读一读下面的句子，照样子写一写。 葡萄一大串一大串地挂在绿叶底下，有红的、白的、柴油的、暗红的、淡绿的，五光十色， 美丽极了。 公园里的花都开了，有桃花、杏花、迎春花， ________________________________________________________________。 下课了，同学们在操场的上活动，__________________________________________________， 丰富多彩，热闹极了。 三、照样子，写句子。 （1）小军是我的好朋友 是______________________________。 （2）今天的值日生是他。 __________________是______________________________。 （3）刘爽是我的好朋友。 ___________________________________________________________________ 四、看标点符号写句子。 （1）叶子上的虫还用治？（2）有几个虫子怕什么！ ______________________________。_________________________________。 （3）自己的事情还要妈妈去做？ ______________________________。 五、填上合适的词语，完成句子。 （1）小猴子爬上葡萄架。 小猴子________________地爬上葡萄架。 （2）我走在回家的路上。 我_________________地走在回家的路上。 六、加标点符号。 我做完作业了（） 今天的天气真好啊（） 你喜欢小白兔还是喜欢狐狸（） 爷爷买的枣儿真甜啊（） 七、照样子填空 1.例：你把绿铅笔借给我用一用行吗？ 我_______________________________？ 你_______________________________？ 你_______________________________？ 2.例：现在可以把你的绿铅笔借给我了吧。
“意象”之词源于中国，最早见于《周易·系辞上》：“子日：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎?子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。①此时，“意”“象”尚未联用,“象”是用来表达意的，当“言”不能很好地表达他的“意”时，就设“象”来表达。可见“象”是表意的一种很好的媒介。其后刘勰在《文心雕龙·神思》里第一次把意、象连用：“玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”②这里的意象主要是指一种内在主观情意与外在物象、情与景的融合，是一种“意”中之象，而且往往更偏重于意。将意象看成是一种心理表象，是西方文艺理论家们对意象的理解。西方文论中普遍使用意象（image）一词，是20世纪初的事。“image”的词则源自拉丁语“imago”，“imago”是从古希腊语“eidolon”意译而来，原意为表象(representation)或是心的图像(mind picture)。所谓表象，是我们过去所感知和经历过的事物的形象在心理上的重现和回忆。美国文艺理论家韦勒克和沃伦在其合著的《文学理论》一书中，主要是从心理学的角度来界定意象：“在心理学中，‘意象’一词表示有关过去的感受上、知觉上的经验在心中的重现或回忆，而这种重现和回忆未必一定是视觉上的。”③这种从心理学意义上来理解意象的还有“意象派”诗人庞德,文艺理论家理查兹以及哲学家康德等人。庞德说:“‘意象’不是一种图象式的重现,而是‘一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验’,是一种‘各种不同的观念的联合’。”③理查兹说：意象“是作为一个心理事件与感觉奇特结合”。③综上所述，我们通常所说的意象就是融汇着作者主观情思的客观物象。人类同住一个地球，共同拥有一轮明月，中西方民族的人们都喜欢欣赏月亮。起初月亮只是自然界的一个客观物象，但由于文学的审美作用，它逐渐成为一个具有丰富思想内涵和情感色彩的文化载体，一个蕴涵丰富的艺术符号。月亮作为这样一个意象负载着民族深刻的文化内蕴，在中西方文学中频繁出现，是一个常见的、具有重要作用的传统意象。本文采用平行研究的方法，比较中西方文学中月亮意象的异同，并分析其成因，让人们对月亮意象有一个清晰的认识，有利于人们更 ①黄寿祺、张善文撰．周易译注[M]．上海：上海古籍出版社，1989，P 563． ②周振甫．文心雕龙注释[M]．北京：人民文学出版社，1981． ③[美] 韦勒克、沃伦．文学理论[M]．刘象愚、刑培明等译．三联书店1984，P201．
古诗词中的月亮意象赏析 展开浩如烟海的诗卷，咏月诗词俯拾皆是，更不乏名篇佳作：或描绘其绰约妩媚的姿影，或抒发相思和离别之情，或感伤身世和流离之苦，或倾诉旷达潇洒之胸襟，或寄托济世报国之壮志，或是借以抒发对宇宙、社会人生的思考。 在中国传统文化中，月亮这一意象常常成了人类思想情感的载体，她的意蕴十分丰富。在很多咏月诗歌中，诗人将月融于的内心思想情感之中，并使月与内心的思想情感互为辉映，创造了许多优美的审美意境，并将诗的文学品位、思想内涵与艺术造诣提升到一个极高的水平。 由于作者心境不同，在不同的古诗词中，月亮这一意象表现出的意蕴也往往不尽相同，体现出其意蕴的丰富性。月亮这一意象在诗人们的心中有着多种不同的意蕴：幽美、自由、纯洁、美好、永恒、凄凉、悲惨、悲欢离合等等，无不表达。月亮的不同意蕴，形成不同的审美意境，烘托出诗人们的不同情怀。在这方面，我们应当引导学生有所积累。否则，就容易犯囫囵吞枣、生搬硬套的错误。 一、以月渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、旷达的情怀 在恬淡闲适、乐观旷达的人的眼里，月亮这一意象成了清幽雅致、悠闲自在的代名词。在不少古诗词中，文人墨客常常以明月来渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、超脱旷达的情怀。如王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。” “明月松间照，清泉石上流”，这是一幅多么幽雅、明净而又充满情趣的画面啊！在这里，一切都显得自在安然、新鲜活泼，洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。 又如王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”在这首诗中，月亮以动态的形式出现，一个“惊”字打破了宁静，唤醒了一个息息相通的世界。在这夜静春山空中，一轮明月的出现，更加渲染了清幽与雅致！ 其它咏月渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、旷达的情怀的古诗词还有很多，如：辛弃疾：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（《西江月夜行黄沙道中》）；“明月未出群山高，瑞光万丈生白毫”（苏轼《和子由中秋见月》）；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”（《前赤壁赋》）等。 二、以月寄托相思之情，抒发思乡怀人之感 在远离家乡，远离亲人者的眼里，月亮这一意象或是寄托恋人间的苦苦相思，或是蕴含对故乡和亲人朋友的无限思念。在众多的咏月古诗词中，这一类是最多的。从月相的形态及其变化来看，圆月如盘，团团圆圆；残月如勾，残缺不全。月亮圆了又缺，缺了又圆，自然勾起人们的想象和联想。宁静的月夜里，沐浴着清幽柔和的月光，人们很容易陷入沉思，展开遐想，产生缠绵而渺远的情思。离家在外的人，仰望明月，思绪常常飞越空间，想起同在这一轮明月照耀下的故乡、亲人、朋友。 李白《静夜思》中的乡情，就是这样生发出来的，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”，当诗人“举头望明月”时，一缕乡思便从心头油然升起了。这样一个乡思引动的过程，不但人们很容易理解，而且不少人都亲自体验过，这就突破了诗人与读者之间因生活经验不同可能产生的感情上的隔膜，因而千百年来，深受人们的喜爱。诗中的月亮已不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。李白的诗作中，有大量都是咏月的诗歌，如:“我寄愁心与明月，随风只到夜郎西”(李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)；“孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹”（李白《长相思》）；“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白《月下独酌》）；“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万
医学影像实习心得 作为一名医学影像技术专业的学生，有幸参加相关 的毕业实习。大家就要好好珍惜了。以下是医学影像实 习心得，欢迎阅读! 医学影像实习心得【1】 前言 随着社会的快速发展，用人单位对大学生的要求越 来越高，对于即将毕业的医学影像技术专业在校生而言，为了能更好的适应严峻的就业形势，毕业后能够尽快的 融入到社会，同时能够为自己步入社会打下坚实的基础，毕业实习是必不可少的阶段。毕业实习能够使我们在实 践中了解社会，让我们学到了很多在医学影像技术专业 课堂上根本就学不到的知识，受益匪浅，也打开了视野，增长了见识，使我认识到将所学的知识具体应用到工作 中去，为以后进一步走向社会打下坚实的基础，只有在 实习期间尽快调整好自己的学习方式，适应社会，才能 被这个社会所接纳，进而生存发展。 刚进入实习单位的时候我有些担心，在大学学习医 学影像技术专业知识与实习岗位所需的知识有些脱节， 但在经历了几天的适应过程之后，我慢慢调整观念，正 确认识了实习单位和个人的岗位以及发展方向。我相信
只要我们立足于现实，改变和调整看问题的角度，锐意进取，在成才的道路上不断攀登，有朝一日，那些成才的机遇就会纷至沓来，促使我们成为医学影像技术专业公认的人才。我坚信实践是检验真理的唯一标准，只有把从书本上学到的医学影像技术专业理论知识应用于实践中，才能真正掌握这门知识。因此，我作为一名医学影像技术专业的学生，有幸参加了为期近三个月的毕业实习。 一、实习目的及任务 经过了大学四年医学影像技术专业的理论进修，使我们医学影像技术专业的基础知识有了根本掌握。我们即将离开大学校园，作为大学毕业生，心中想得更多的是如何去做好自己专业发展、如何更好的去完成以后工作中每一个任务。本次实习的目的及任务要求： 1.1实习目的 ①为了将自己所学医学影像技术专业知识运用在社会实践中，在实践中巩固自己的理论知识，将学习的理论知识运用于实践当中，反过来检验书本上理论的正确性，锻炼自己的动手能力，培养实际工作能力和分析能力，以达到学以致用的目的。通过医学影像技术的专业实习，深化已经学过的理论知识，提高综合运用所学过的知识，并且培养自己发现问题、解决问题的能力
《品德与社会》（上教版）五年级第二学期第一单元 3、多彩的世界民俗 一、教材分析 《多彩的世界民俗》是《品德与社会》（上教版）五年级第二学期第一单元《多姿多彩的世界》的第三篇课文。本课由引言、“七色光”“聪明豆”“E连接”“我能行”四部分内容组成。第一部分是引言。通过丁丁在德国旅行时所见所闻，初步感受不同国家有着不同的生活方式和文化。第二部分由“七色光”“聪明豆”两个内容组成。“七色光”让学生让学生认识各国都有自己独特的文化习俗；“聪明豆”主要从饮食、见面礼仪两大方面来展现不同的民俗。第三部分是世界宗教文化简介，让学生从文化的角度初步认识宗教。第四部分是多样文化展览交流，引导学生收集资料、合作完成小报，通过交流评比，更多更广泛地了解世界多彩的文化。这四部分内容，从学习事例到明白道理，再到指导实践，具有层层深入的特点。 二、学情分析 如今的孩子生活在一个开放的时代，他们接触世界的机会比较多，事业较开阔。但是，五年级学生毕竟受年龄的局限，对世界各国民俗的了解仅停留在浅层次的理解上，对社会上流行的一些国外的习俗只是盲目地追捧，所以，本课的重点是加深学生对世界各国的民俗风情更深入、更全面地了解，并懂得要以开放的心态接纳不同国家的文化习俗。 三、说教学目标： 根据课程标准，对教材的理解，结合学情，将本课目标定为如下： 1、知道世界各国在地理环境、文化传统和生活方式上存在差异，激发了解世界文化的兴趣。 2、尊重和接纳各国不同的文化习俗，懂得尊重文化差异才能使世界更精彩，培养全球意识和多元文化理解与欣赏的态度。 教学重点难点： 知道世界各国在地理环境、文化传统和生活方式上存在差异，尊重文化差异。说明：不同的国家，由于其历史背景、地理环境的不同，继而形成了各具特色的建筑、饮食、日常生活等民俗文化，这一认知是本课的重点，在此基础上引导学生尊重并接纳各国不同的民俗风情。 四、分课时目标：
丰富多彩的寒假生活作文8篇 丰富多彩的寒假生活作文8篇 引导语：寒假总是令人开心的，下面是小编为大家整理的丰富多彩的寒假生活作文，欢迎大家参考借鉴。 丰富多彩的寒假生活作文篇1我们期末考试已经结束，这标志着我盼望已久的寒假要到来了！一想到这儿我就感到很兴奋，因为我知道有许多我感兴趣的事情在等着我呢！ 首先是我可以有更多的时间做我喜欢的科学实验了。我很喜欢做一些小实验，上学的时候，一有时间，我也会做，可是每次都不能痛痛快快得玩下去。一放假，我的时间就多了，我可以把《科学小实验》里的实验统统来一遍(这套书是校信通的叔叔阿姨奖励我的，谢谢叔叔阿姨！)；另外，妈妈还给我准备了许多的实验器材，有放大镜、磁铁实验盒、彩色透光片等。一想到我可以放开手脚，尽情的做我喜欢的事情，心里真高兴！ 还有就是我可以读到许多的课外书了。因为知道“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”的道理(现学现卖，我已经背
完《弟子规》)。在没有读完《马小跳爱科学(一)》之前，妈妈事先买的《夏洛的网》就一直摆在我的书架上，现在妈妈又为我买了一套《神奇校车》，还有妈妈的同事徐阿姨也为我准备了《环游世界八十天》、《三国演义》等四本书。这个假期将有这么多的书陪伴我，我好幸福呀！现在，我已经把这些书按顺序摆在书架上了，妈妈也向博客里的阿姨学习，为我准备了“读书卡”，帮助我学习、记录好词好句，还要记下读后的感受。我会一本一本认真地读，好好学习的。 还有我的寒假作业，我会认真完成的。我还可以每天都去棋室和我的老师、小棋友们一起下棋了，另外，爸爸还要教我跑步、踢足球，让我多运动，锻炼好身体。 寒假里面还有热闹的春节、元宵节，可以回姥姥家和一大家子人一起过节，看到我喜欢的五颜六色的烟花，听到劈劈啪啪的鞭炮。多热闹的场面！ 我丰富多彩的假期生活，我将会好好度过！ 丰富多彩的寒假生活作文篇2王昊扬同学在寒假中参加了丰富多彩的社区活动，“预防青少年犯罪”法律知识讨论，加强了青少年思想道德建设，提高了青少年的法律知识。他还参加了爱心捐赠活动，将自己的闲置物品捐赠给需要帮助的孩子，让孩子心中有爱。还参加了“我是社区小主人，我为社区和谐作贡献”的活动，帮助社区向居民发放《节日安全告居民书》，清洁社区卫生，懂得讲究文明卫生。
5.3.2图像信息的加工——大头贴、证件照的制作 一、教材内容分析 本节课的教学内容是高中信息技术必修教材——《信息技术基础》中的第五章5.3.2节“图像信息的采集与加工”中的内容。本节课分为“原图裁切”、“修改背景”、“图像合成并美化作品”三部分内容，教学难点主要体现在如何根据实际需求，合理选择图像的加工方式，在教学过程中以培养学生的信息素养和正确的信息应用意识为目标。本节课知识点较零散，复杂，教师须设置具体的任务，将知识点串接起来，通过处理学生自己的数码照片，来吸引学生的兴趣，充分发挥学生的动手能力（学生个人照片来源于学籍系统中的照片）。 二、学生情况分析 本节课教学对象是高一年级，这个年级学生的知识水平参差不齐，这节课需要很多的基础知识为铺垫，所以我把学生进行了分组，基础强与弱搭配。 三、教学目标分析 知识、技能目标：熟悉数字化图像获取的一般途径，让学生理解掌握数字化图像加工的一般技巧 (软件为Photoshop) 。 过程、方法目标：能通过问题分析确定信息需求，熟练运用信息技术，通过有计划、合理的信息加工进行创造性探索或解决实际问题，通过自学和互助获得新知识,任务驱动与评价贯穿整个学习过程。 情感态度与价值观：学生从丰富多彩的现实生活中感受体验生活的美，设计加工图像，增强审美能力,充分认识图像信息在信息交流中的价值。 教学重点：利用Photoshop中常用工具进行图像修饰 教学难点：利用软件工具表达讲解内容 教法、学法：“三段六步”教学法、演示法、自主学习、合作学习 学时：一节课 四、教学资源与媒体准备 硬件资源：多媒体机房，具备上网条件和电子教室。 软件资源：PPT课件、Photoshop、Flash