本科课程论文《浅谈<源氏物语>的原型》
课程名称当代西方文论
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专业汉语言文学
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课程论文提交时间：年月日
摘要
本文对根据神话原型批评学说对《源氏物语》中源氏的感情线进行了简要的分析，并对源氏在日本神话中的原型进行了探究。
关键词《源氏物语》日本神话原型
目录
摘要 (1)
关键词 (1)
引言 (3)
源氏情感主线的四季结构 (3)
源氏的神话原型 (6)
结语 (7)
浅谈《源氏物语》的原型
引言
《源氏物语》作为日本文学史上的一部开启新纪元的里程碑作品，它的地位和意义是不容忽视的。作为世界上最早出现的超长篇小说，《源氏物语》对平安时期的日本作出了无比细致的描绘，最大程度还原了当时的社会风貌，政治现状，以及人性的特点。也正因为创作时间早，文学创作还保留着原始的特点，在人物塑造方面，更是体现出了不同程度的神话原型的特点。
《源氏物语》尽管在日本社会风俗，阶级架构等方面做出了极大的贡献，但其核心部分，还是围绕源氏所展开的的一些列爱情故事。从线路复杂的情感关系中，又或多或少的表现出隐藏在大和民族内心深处的集体潜意识。书中出场四百多号人物，跟源氏有着情感羁绊的，最为主要的大概是：藤壶、紫姬、六条、夕颜、葵姬、明石姬、和三公主几位。本文就将针对几位主要人物，对他们所体现出的原型特征进行浅析。
源氏情感主线的四季结构
根据弗莱的原型理论，文学都起源于神话，神话中包含着后代文学发展的一切形式与主题。神话原型说有将叙述类比为四季的循环往复，在《源氏物语》中源氏的感情发展同样有对应四季的表现与转变。
首先是源氏自身的感情线路，源氏自出生起，就“容华如玉，盖世无双”，惹的皇上把他“看作自己私人的秘宝，加以无限宠爱”。到了三岁，皇上为他举行盛大的穿裙仪式引起世人的不满，但“及至见到这小皇子容貌漂亮，仪态优美，竟是个盖世无双的玉人儿，谁也不忍嫉妒他。见识多广的人见了他都吃惊，对他瞠目注视，叹道：‘这神仙似得人也会降临
到尘世间来！’”后来“这孩子长得越发秀美，竟不像是尘世间的人”。自他出世开始，作者便把他描绘成一个笼罩着神性光环的“圣子”，可能也正因为这层光环，让他注定经历不寻常的一生。
源氏的童年是一帆风顺的，但随着年龄的增长，心智的成熟，他对长相与生母十分相像的继母藤壶产生了男女之情，以此为开端，源氏的感情线开始出现，《源氏物语》也正式进入主题。与藤壶的僭越之爱，以藤壶诞下冷泉帝告终，藤壶深感罪孽，自觉断去了与源氏的关系。与藤壶的初恋，算得上是《源氏物语》情感主线的春天，自小丧母与寄情藤壶的初恋，为源氏开启了一条坎坷的路。
藤壶以后，源氏的感情线进入了开枝散叶，重重发展的盛夏时期，他结识并拥有了各式各样的女人，从她们之中寻找情感的寄托，欣赏不同女人的美好，但始终在追求最完美的女性。在宫中，除去对藤壶的乱伦之爱，源氏还邂逅了六条妃子，但因六条生性善妒，源氏对六条并不十分满意，但也算是心中欢喜。源氏的结发之妻葵姬，虽生性冷傲，但心底里是期望得到源氏疼爱的，虽然为源氏诞下一子，两人的心意却始终不曾相通，最终还受六条怨气所致而死。另一位同样受到六条妃子妒忌至死的女性夕颜，为人体贴安静，对源氏不吵不闹，只在他想念的时候给他温暖，如果不是因六条丢了性命，夕颜是很有可能成为源氏心中最重要的女人之一的。宫外，深居简出的丑女末摘花，要求甚高的源氏反倒欣赏起她的丑来，在她身上展露的是女性坚韧而隐忍的美好品质。
在源氏年轻时期，对他生命影响最大的另一位女人——紫姬也在这时候出现。藤壶的决断令源氏受到前所未有的打，偶然的机会让他遇到十岁的紫姬，当时十岁左右的的紫姬秀美可爱，尤其因为血缘的近似而形貌酷似藤壶，这使得源氏下定决心一定要把这小女孩儿养在身边，以代替心中朝思暮想的那个人获得慰藉之情。“我很想要她来住在身边，代替了那个人，朝朝夜夜看着她，求得安慰。”于是乎源氏几乎是抢占一般的将紫姬带回了自己的府
邸中，教导紫姬琴棋书画、待人接物，以及一切他所认为完美女性应具有的优秀品质。用源氏的话来说：“女人并不是天生的，女人是变成的。”因为源氏对完美的追求，促使他将年幼的紫姬一步步打造成他心目中最完美的样子，并且让紫姬深深爱上了他。
原本故事到这里便是皆大欢喜有情人终成眷属的了，但盛夏过后必定是萧瑟的秋天，源氏的秋天大概是从迎娶三公主开始的。在此之前，源氏经历过流放，也从一人之下万人之上的万千宠爱跌落谷底，这也许是源氏一生中的秋天，但这里主要讨论的是源氏的感情线，因而我更赞同以迎娶三公主作为入秋的转折点。在前半部分，源氏周旋于不同的女子之间，最后将真心放在了原本只是作为藤壶替身来培养的紫姬身上。源氏与葵姬所生第一子夕雾，在对紫姬的惊鸿一瞥中也将其惊奇地称为天人，感慨世间竟有这样完美的女性，觉得紫夫人在任何方面说来，都高不可攀。就这样，源氏与他心目中完美的紫姬终于真正倾心相爱、相守，算是修成正果。而迎娶三公主，虽然只因托孤，也对源氏与紫姬的感情产生了强烈的冲击。一心一意爱慕源氏的紫姬，能够接受源氏的千般过去，能够接受流放期间接纳明石姬，但终究是个感性的女人，在与源氏确定心意后，毕竟是不能再忍受源氏一如既往的流连百花中的风流，因此三公主尽管只是有名无份，还是令紫姬郁郁寡欢，一病而终。
紫姬的死更是将源氏推向了寒冬。对源氏来说，这是第三次生命中最重要的女人弃自己而去，生母桐壶在临盆时便香消玉损，移情的藤壶因罪恶感也推离自己，一心一意培养的最完美无缺的爱人，最后也离自己而去。紫姬走后，源氏再看任何女人，都不再能找到紫姬身上的完美。本就无辜的三公主，年幼丧母，缺少培养，加之未经受过爱情的滋润，与紫姬相比，更是让源氏感到无法接受的粗糙感。失去生命中的挚爱，源氏才醒悟弱水三千不及那一瓢的独一无二，然而为时已晚。再看天下女子，也失了兴趣，说到底，源氏的风流自信，更多是来源于紫姬的依赖吧。在这场感情的寒冬，源氏选择了出家来结束一生的眷恋。
源氏的神话原型
说完源氏感情线上的春夏秋冬，再说说源氏自身所展现出的一些神话原型特征。其中最为明显的莫过于弑父娶母的俄狄浦斯情节，这种情节在《源氏物语》中分为两个方面来表示。
首先是前期对继母藤壶的寄情和对紫姬的爱恋。源氏自幼丧母，而藤壶作为最像生母的人，源氏自然而然对藤壶有着更深厚的依恋。以至于在成长过程中，这份依恋随着心智的成熟转变成了一种男女的爱恋，进而成了这段不伦之恋。在遭受藤壶的拒绝之后，偶遇紫姬，发现紫姬与藤壶酷似，令源氏的情绪找到了出口，于是又将这份感情转移到了紫姬身上，将自己培养成心中完美女性的样子，其实也是在还原心中的母亲形象。在这期间，源氏所有的情人，也都或多或少有着与其母亲相似的特征，可以认为，源氏的爱情大部分是源自于他的恋母情结的。
另一方面则是源氏对几位情人的女儿产生的情愫，这个部分主要发生在小说的后期。代表人物为六条妃子的女儿秋好皇后，以及夕颜的女儿玉鬘。两位由于长相脾性都与自己的母亲多少相似，令源氏想起那几位情人，进而又将对情人们的爱意转移到了她们的女儿身上。而最初，他对六条、夕颜的感情，都源于她们与源氏母亲桐壶不同程度的相似，因而源氏对秋好皇后、玉鬘的感情，是他恋母情结的二次展开。
这种恋母情结并非仅出现于希腊神话之中，它在世界各民族文化中广泛存在。而大和族的神话里，恋母情结的表现更为明显。日本神话体系中，至高无上的父神伊耶那岐、母神伊耶那美，在伊耶那岐向黄泉国追寻亡妻伊耶那美，因其变化感到恶心与畏惧，于是逃离。逃亡途中小憩洗脸时，左眼诞生了太阳女神——天照大神，同时也是日本神话体系中掌管神族的最高神。纵观世界各民族神话，以女神作为最高神的民族并不多。“太阳女神的存在本身就透露着日本文化的某些特性，并预先注定了日本文学中女性形象的最初风貌，太阳女神便是日本神话时代提供给后世文学的一个女性原型”正是女太阳神如此特殊的身份，造就
了日本文化独特的特点。也正是原始先民的女神崇拜心理，成为日本民族恋母情结的文化源头。而女神崇拜心理也赋予了日本女性更多的权利和自由，尤其是对求婚者的选择权利。
这种文化恋母情结深深的影响着《源氏物语》故事发展，《源氏物语》也反过来体现了这种文化恋母情结。源氏公子的一切情感发展、变化深受恋母情结的影响：三岁丧母，思念母亲；八岁有了继母，代替了母亲；紫姬是继母的替身。源氏公子的爱恋并不是个例，在《源氏物语》中暗含恋母之情的还有源氏公子之子夕雾：他在一个月夜无意窥见了继母紫姬，从此念念不忘，只因源氏公子的严厉防备，不能再进一步。而《源氏物语》第二男主人公源氏公子的名义之子：熏君也由爱恋大女公子，在大女公子死后，转恋二女公子，最后强占二女公子同父异母的妹妹浮舟，如出一辙的恋母的故事情节。此外，书中还描写了其他各种小人物的恋母之情、不论之爱。
结语
纵观源氏一生的感情线，无论春、夏、秋、冬，都没有脱离其他的恋母情结。一来是自幼丧母令母亲这一形象的缺失，使他不断在寻找心中理想的母亲形象，成年以后，将这种感情融入自己的爱情之中。另一方面，源氏的感情也反映出大和民族潜在的强烈女性崇拜意识，因而书中塑造的女性也大多有着选择爱情的权利，相比于同时期的其他民族，女性的地位有所不同。
日本文学作品鉴赏感悟 摘要：日本文学，指的是以日语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。早期的文学作品受到中国文学一些的影响，但在后来日本也渐渐形成自有的文学风格和特色。19世纪日本重启港口与西方国家贸易及展开外交关系之后，西方文学也开始影响日本的作家，直到今天仍然得见其影响力。在日本，也有因为考虑到近来非日本籍的日裔作家，而采用“日语文学”称呼的情形。作为世界文学史上的重要组成，其影响力在亚太地区尤为明显，而其中有重大影响的作品层出不穷，而本文主要对老师课上所讲解的一些代表作品做一些简介，并表达感悟。 关键词：《古事记》、《源氏物语》、《伊豆的舞女》、《罗生门》、《万叶集》、《平家物语》、《失乐园》、《快跑，梅洛斯》、《白夜行》、东野圭吾、村上春树、渡边淳一、日本史。 第一次接触日本文学是在刚要上高中的时候，那时候刚毕业，正值暑假，还在读书的时候听周围人聊过村上春树的《且听风吟》，并且在暑期看了电影《嫌疑犯X的献身》，知道了这部电影改编自东野圭吾的同名小说。所以，这两部作品就是我接触的最早的两部日本文学作品，而这两位作家就是最早接触的日本优秀作家。在这之后，我与日本文学的缘分，就算正式开始了。 也正是从那时起，我才真正开始了解日本的历史与文化，尽管中日之间有过无法抹消的深仇大恨，但我还是忍不住想更深刻地对日本进行了解。为此，我还去看了与日本历史有关的一些电视剧和电影，了解了
一些在动漫、电影、电视剧、文学作品中经常出现的历史名人，例如：德川家康、织田信长、丰臣秀吉、伊达政宗、明智光秀、圣德太子、新选组众人等，另外还特地去了解了一些历史事件，如：倒幕运动、本能寺之变、黑船事件、明治维新等，尤其对日本的战国时代有特别的兴趣。而本学期第一堂课讲的第一个内容——《古事记》，便是包括日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等内容的日本第一部文学作品。不得不感叹中日虽同为亚洲国家，而文化差异却是十分之大，与中国文化中的盘古开天、女娲造人不同，中国的创造神话是劳动创造、神的意志等多种形式的结合，而日本的创生神话主要是两性结合孕育的方式，如日本列岛就是由伊邪纳岐和伊邪那美两性的结合产生。从对这两个日本神的故事展开，可以了解到日本文化的性文化意识崇拜的产生。而本作的各个方面都对后来的日本文学发展造成了相当大的影响。 世界第一部长篇小说《源氏物语》，老师在课上拿了《红楼梦》作为对比小说以日本平安王朝全盛时期为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时社会的腐败政治和淫乱生活上层贵族之间的互相倾轧和权力斗争是贯穿全书的一条主线，而源氏的爱情婚姻，则揭示了一夫多妻制下妇女的悲惨命运。在贵族社会里，男婚女嫁往往是同政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。这点和《红楼梦》中，以宝黛钗三人的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现穷途末路的封建社会十分类似，也难怪此书被誉为日本的《红楼梦》。
源氏公子的形象分析 ——美丽的罂束花，花落谁家？ 【提要】：《源氏物语》是东方文坛上的一部现实主义杰作，是日本作家紫式部的长篇小说，它讲述了日本平安时代的一个爱情故事。故事主人公名叫光源氏，他原是皇帝的儿子，后因皇帝不愿他卷入宫廷的斗争中，将他降为臣，赐姓源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开，在这里有美丽高贵的藤壶皇后，有可爱却也可怜的葵上，有完美典雅的紫姬……在以下的论述中，藤壶皇后和源氏公子的乱伦带来了冷泉帝，但同时也给她带来了不可磨灭的伤痛，最终走上了出家为尼的道路；因政治需要而被迫与源氏联姻的葵上，本来就因为年龄关系而无法与源氏好好相处，后又因受到诅咒，以至于在生下儿子后油尽灯枯；过于完美，有时候也是一种残缺，也许正因为这种完美给紫姬带来的只是过早地香消玉殒……爱是一种最无私的神圣之物，源氏公子在其有生之年相遇过如此多的女子，是何其可幸，但他却自始至终没有爱过任何一个女子，这又何其可悲呀！ 关健词：罂束，女子，毁灭，爱情 一、藤壶皇后 看过《源氏物语》的人，也许都会认为源氏公子最爱的人应该是那个长得跟他母后很相似的藤壶皇后，那事实究竟是怎么样的呢？藤壶原是先帝的女儿，入宫前就有“容貌姣好”的名声。因她长得酷似桐壶更衣（源氏的生母），被桐壶帝迎娶入宫做了皇妃，她仅比源氏年长五岁，在天皇面前她根本得不到真正的爱情。 桐壶帝因源氏当时还相当年少，需要母后来照顾，便让藤壶来照顾。当源氏公子在众人口中得知藤壶皇妃的长相酷似自己的生母时，就喜欢上了这位后母，这也在无形之中拉进了源氏和藤壶的距离，但当时的那种对藤壶的喜欢只是居于一种孩子的喜爱。后来，随着时间的不断推移，源氏慢慢地长大了，他对藤壶的感情也起了质的变化了，由原先孩童的喜欢转变成了一种没有伦理道德的喜欢，或许这就是源氏心中的爱的定义。其实源氏并没有真正地爱藤壶，他把他自己跟藤壶的一切都定义在了他孩童的时代，在书中说到源氏想到藤壶的很多时候，都是在回忆以前孩童时自己与藤壶。 藤壶的身份使她备感孤单，而源氏也错将这种喜欢当成了爱，由此也导致了以后两人乱伦的必然发生。藤壶生下后来的冷泉帝，而天皇还以为是自己的骨肉，老来得子犹为喜悦。这让藤壶皇后深感内疚，一方面不断地自我悔恨，而另一方面却又止不住对源氏公子的思念。后来冷泉帝慢慢长大，众人都说冷泉长得与源氏公子很像，藤壶这时已经相当地筋疲力尽了，她害怕有一天她与源氏乱伦的事被暴露，害怕会身败名裂，所以她选择了削发出家为尼。而此时的源氏却依然只想着与藤壶结合，没有半点的悔恨之意，由此可见源氏并非真正地爱着藤壶，一切都只是习惯和他的私欲在作怪。当真正地爱上一个人的时候，是无论什么时候，无论发生什么事情，首先，第一的是为对方着想，为对方担心。可是在源氏公子的身上，我只看到了他的私欲，只看到了他为自己着想。在藤壶身边的婢女帮助下，源氏来到了藤壶的房间，想要与藤壶偷欢时，被藤壶拒绝，他觉得藤壶真是不近人情，他为自己的不能得逞而垂头丧气的。这会是爱吗？
冬休みは『源氏物語』という本を読んでいる。この本の作者は紫式部と呼ばれる。彼女は平安時代中期の女性作家、歌人である。それに、彼女も屈指の学者、詩人である藤原為時の娘である。藤原宣孝に嫁ぎ、娘の一人を産んでいる。夫の死後、召し出されて一条天皇の中宮で藤原彰子に仕えている間に、「源氏物語」を記する。 『源氏物語』は全部五十四帖からなる長編小説で、三つの部分を分けて、主人公「光源氏」の波瀾万丈の生涯を描く。第一部分は光源氏が数多の恋愛遍歴を繰り広げつつ、王朝人として最高の栄誉を極める前半生を描いた。第二部は権力を得た「光源氏」が愛情生活の無常を覚り、やがて出家を志すその後半生と源氏没後の子孫たちの恋と人生を描いた。第三部、最後の10帖は「宇治十帖」と呼ばれて、続編として扱われることもあるようである。 この本は500名近くの人物が登場し、70年余りの出来事が描かれた長編で、800首和歌を含む典型的な王朝物語である。それに、この本を読んだ後、日本の貴族生活を少々了解していた。その時の女性の地位を知っていた。それとともに、この本の女性は美しく、霊性を溢れて、才能も持っているが、男のおもちゃのようでいきている。彼女の人生はその男のために生きているようだ。当時の社会の力を圧迫している彼女たちは生活の基本的な権利がいないである。貴族階級社会の中で、男は娶り、女は嫁ぐということは政治上の利益のために繋ぐものである。女性は政治闘争の手段として存在である。それは不思議だと思う。だが、その本の女性は紫姫は私にいい印象を残された。彼女は美しくて、優雅な女性で、同時に悲劇な人物である。彼女の一生は源氏光のために生きていた。最後に、生活の希望も失った紫姫はなくなってしまた。その時の命はそんなに弱くて、悲しくいである。現在の世界は男女平等の制度である。皆が自由で、平等で生きていることは本当に幸せだと思う。『源氏物語』の結局はどんなに嫌くて、物語としての虚構の秀逸、心理描写の巧みさ、筋立ての巧緻、あるいはその文章の美と美意識の鋭さなどから、しばしば「古典の中の古典」と称賛され、日本文学史上最高の傑作とされる。いろいろなところは詳しくて読んでいる価値があると思う。
《源氏物语》是日本文学史上一部伟大的古典名著。其作者紫式部是日本平安时代著名的女作家，她被誉为“大和民族之魂”。因其是位中等贵族的宫廷女性，内心本就细腻、敏感，加之她的感情生活坎坷，而且因为有宫廷生活的直接体验，对平安时期的贵族情况十分了解，所以《源氏物语》读来令人感动，就仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的“言情小说”。 书中的文字细腻，优美，虽然简介令人扼腕无味，但是读起文本却会给人一种清秀异常的感觉。书中写了大量充满清丽气息的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴。书中描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等等的心性。但她们的结局大多都走向了悲剧，让人不忍，直至落泪。 读过作品一定会发现虽然小说主要是在描写源氏的爱情生活，但仔细品来会发现紫式部没有单纯地表现“卿卿我我”的爱情，而是深刻的揭露一夫多妻制下妇女的悲惨命运，揭露贵族阶级喜新厌旧，玩弄女性的卑劣行径。 一、独特女性的芬芳魅力与多舛命运 （一）至上高贵的皇室亲王女儿 1、藤壶 纵观整部《源氏物语》，藤壶应该是全书中最高贵美丽的女子，因为是出身于帝王之家，这就使她深知宫廷斗争的厉害，可她并没有因此而变得高傲冷酷，在她身上我们仍旧可以看见一颗善良克己的心。她那样的深爱源氏，然其一生，只能作为源氏的继母而存在。 从道德对女性的要求来看，藤壶是有罪的。身为桐壶帝最爱的妃子的她，内心里深爱的却是自己的继子，并且还生下他的孩子。可其实藤壶也是一个牺牲者。她之所以可以得到桐壶天皇的宠爱完全是因为她长相酷似源氏之母。桐壶帝之后是否忘了源氏的母亲而爱上了藤壶本人，物语中从未提过。但无论如何桐壶帝的盛年早已过去，而年轻美丽的藤壶与这位只小自己四岁的光彩夺目的继子发生恋情，似乎也是可以原谅的了。桐壶帝死后，藤壶为了保护源氏和太子，于盛年毅然落发出家，似乎是要永久的忏悔自己的罪愆。而与此同时，源氏也被流放荒地。两人同时受着罪恶的煎熬。等到源氏官复原位，已是冷泉帝顺利登基以后的事情了。一人之下，万人之上的源氏已不是昔日年少时专心痴情的源氏公子了，他已经有了一干的妻妾，包括被认为是源氏一生唯一所爱的紫姬。他虽然没有也不可能忘记与藤壶凄美悲哀的爱情，却也已将其深深掩埋在心中。此时的藤壶，被封为女院，高贵无匹，母仪天下。人前人后只能与源氏商议国事，辅佐皇上，不再提起昔日之情。这对于美貌不减当年的藤壶来说无疑是痛苦的。但是她的身份，她存在这世间的意义，已经不是一个妻子或者一个恋人，而是皇上的母亲，一国之母。在这样神圣的光晕之下，她没
1、古代知识题目 (1)“四书五经”及其中篇章语言风格上的异同。(2)《诗经》、六义、赋比兴今古例子。(3)屈原地位及其作品。4)《孔雀东南飞》故事及在汉乐府中的地位。 (5)陶渊明及其作品。(6)用李白作品分析其浪漫主义特色。 (7)杜甫荷马“诗史”“史诗”两个词语能否互换。(8)《琵琶行》 (9)唐宋八大家及柳宗元山水小记。(10)盛唐边塞诗代表及作品及诗风差异。 (11)唐代山水田园诗代表及作品并细分析某个作家。(12)苏轼、豪放派、辛词一首分析。 (13)婉约词、宋代代表及一作家作品分析。(14)元杂剧代表及一部作品分析。 (15)中国著名悲剧、莎士比亚悲剧与此的不同。 2、古代分析题目 (1)一部我国古代戏剧作品(如《西厢记》《牡丹亭》《桃花扇》《长生殿》等) (2)《三国演义》中的某个人物。(3)《红楼梦》中的某个人物。 (4)比较《水浒传》《儒林外史》《红楼梦》的结构。 (5)一般认为《红楼梦》是现实主义的作品，从大章节看全是现实主义的吗，这些部分能否删掉，为什么?(6)《聊斋志异》部分篇章分析。 3、现代知识题目 (1)阿Q(2)郭沫若、《女神》、《雷电颂》。(3)曹禺、《雷雨》《日出》话剧。 (4)繁漪(5)巴金、《家》与《红楼梦》内容有无相同之处?(6)朱自清散文特色风格。 4、现代文学分析题目 (1)老舍作品、《雷雨》与《茶馆》结构、人物设置等方面的不同。 (2)建国以后作家及一部作品。(3)金庸作品及艺术特色。(4)名着标准。 (5)评价王朔、分析作品艺术特色。 5、外国文学知识题目 (1)《圣经》(2)《罗摩衍那》故事情节及艺术特色(3)《古兰经》(4)《一千零一夜》(5)《源氏物语》(6)《春香传》(7)泰戈尔(8)川端康成(9)荷马史诗、 (10)古希腊三大悲剧诗人及一部作品。(11)《堂吉珂德》故事情节 (12)莎士比亚四大悲喜剧及主要主人公。(13)莫里哀及主要作品(14)《红与黑》、于连。 (15)狄更斯、哈代作品(16)列夫托尔斯泰作品、安娜卡列尼娜(17)《母亲》 (18)欧亨利作家作品(19)《老人与海》(20)莫泊桑作品、羊脂球。(21)嘉尔曼 6、外国文学分析题目 (1)雨果、《巴黎圣母院》中吉普赛女郎、敲钟人、主教、卫队长几人异同(2)普希金(3)巴尔扎克、《人间喜剧》
《源氏物语》与《红楼梦》的比较研究综述 摘要：《源氏物语》是日本文学的瑰宝，《红楼梦》是中国文学的泰斗，因两者有着极其多的相似或相近的地方，两部作品之间的比较研究一直是研究界比较热门的课题，本文主要结合目前国内现有的的研究作品分析论述了取得的研究成果以及存在的问题，进而探讨两者比较研究的未来的趋向\方向. 关键词：《源氏物语》《红楼梦》比较研究 《源氏物语》有“日本的《红楼梦》”之称，《红楼梦》亦有“中国的《源氏物语》之说”足见两部作品有很多的相似之处，目前国内学者对《源》和《红》的比较研究基本上主要有两种方式,一种是从总体上进行比较分析,另一种是分别针对主题、思想、内容、人物形象或创作方法、艺术特色、美学、结构的某一方面作比较论述。 一、人物形象比较 对《源》与《红》中的人物形象的比较主要集中在男主人公源氏与贾宝玉、女主人公紫姬与薛宝钗或林黛玉身上。 1、源氏与贾宝玉的比较研究 关于源氏与贾宝玉比较主要是大多数论文主要着意分析这两个人物的性格 特征、人生态度、思想观念、精神归宿等问题来寻找两个人物之间的共性和差异性， 在分析两人的性格特征时,人们都喜欢用的一个词是‘泛爱’,“泛爱论”似乎一时之间成了分析男一号的首选代名词。源氏与宝玉都具有泛爱的特性,有关两人泛爱的异同问题成为评论者关注的一个焦点。沈新林《两部惊人相似的巨著———论〈红楼梦〉与〈源氏物语〉的异同》较早指出宝玉和源氏具有相似的泛爱特征。陶陶在《异曲同工的哀歌—─论〈源氏物语〉与〈红楼梦〉主题的悲剧性》一文中,把两位主人公的“泛爱”特征作了比较,她指出:“光源氏的‘泛爱’,与封建等级制度密切相连,贾宝玉的‘泛爱’,则与新兴的民主要求息息相关。”以上两人较早地对“泛爱”做了诠释。 冯茜《贾宝玉与光源氏之比较》指出,贾宝玉与光源氏“是博爱和泛爱主义者的典型”,但同是对女性的泛爱,两人的态度却有着本质的区别:贾宝玉对女孩子的态度是尊重的,注重情感的交流,而疏于两性关系。他的态度是纯洁的,更多的是欣赏、赞美、关心、照顾,可谓一副菩萨心肠,而不求回报。光源氏对女性则谈不上尊重爱情,只能说是淫乱,体现的是一种残缺的、非理性的性爱。他自私自利,完全从个人的欲望需要出发,而不考虑对方的感受。在他的思想里没有伦理、道德、情感,只是对女性的摧残凌辱。这样的认识在中国研究者中很有代表性,它既揭示了两种泛爱的本质不同,又对两人的精神境界的高下做出评判。其后关于这方面的论文也有很多,较有代表性的有李晓梅《贾宝玉和光源氏:由情悟空的心路历程》、赵连元的《〈红楼梦〉与〈源氏物语〉之比较》,潘新华的《贾宝玉与光源氏的比较研究》等，虽然各自阐述了自己的观点，但最终和上面的观点大同小异,没有太大的突破性。 在人生态度上，陶陶认为,宝玉具有叛逆倾向、离经叛道,光源氏从根本上说仍然是依照本阶级模式成长起来的(144页)。郭存爱《〈源氏物语〉与〈红楼梦〉比较研究》的观点与陶陶类似。冯茜认为,两人在生活态度和处世原则(含有价值观)上截然不同,宝玉不慕功名,厌恶“仕途经济”,源氏一生追求功名,只有不得已才退出官场。贾宝玉是18世纪中国封建统治阶级内部的叛逆青年,有新的思想和
源氏物语的主要内容是什么 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《源氏物语的主要内容是什么》的内容，具体内容：《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响。这部书主要说了什么内容呢?如果你也感兴趣，就请和我接着往下看。《源氏物语》的主要内容介绍故... 《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响。这部书主要说了什么内容呢?如果你也感兴趣，就请和我接着往下看。 《源氏物语》的主要内容介绍 故事开始于桐壶帝在位的时候。出身低微的桐壶更衣，独得桐壶帝的宠爱。后此更衣生下一位皇子，其他嫔妃，尤其是弘徽殿女御也愈加忌恨。更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年，便悒郁而亡。小皇子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足。桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓源氏。源氏不仅貌美惊人，而且才华横溢。12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣之女葵姬为妻，但葵姬不遂源氏的意。于是源氏追求桐壶帝续娶的女御藤壶，据说女御酷似源氏生母。不久，两人发生乱|伦关系，生下一子，后来即位称冷泉帝。源氏到处偷香窃玉，强行占有了伊豫介的后妻空蝉，还向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，并同时辗转在花散里、末摘花等众女子之间。当他骗拐一位不明身份的弱女子夕颜(其实却是葵姬之兄头中将的情人)去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，源氏为此大病一场，病愈进香时遇到一个女孩，她酷似自己日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶女御
的侄女，名叫紫姬，就趁紫姬熟睡把她带回家中，收为养女，朝夕相伴，以寄托对藤壶的思慕。几年后紫姬出落得亭亭玉立，高贵优雅，才艺超众，十分可人。源氏便把她据为己有。葵姬生下夕雾小公子时，因六条妃子生魂附体而过世，之后紫姬被扶为正夫人。 桐壶帝退位以后，右大臣弘徽殿女御的儿子登上皇位(朱雀帝)，源氏及岳父左大臣一派从此失势。恰巧源氏与右大臣女儿胧月夜偷情之事败露，源氏噩运临头，在右大臣弘徽殿女御操纵下被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居。当地有一明石道人是同源氏公子有姻亲的，然隐居乡野。其女名唤明石姬，从小悉心培养，仪表不凡(文中说不亚于皇女)，琴艺当世独一无二(文中说其琴技是什么的唯一传人)，字迹优美流畅(文中说不亚于高贵的贵族)。为排遣寂寞，源氏公子与明石道人的女儿明石姬结合，后生一女,被选入宫中做了皇后。由于天降异兆，朱雀帝又重病在身，朝政不稳。源氏奉召回京辅佐朝廷。不久，朱雀帝让位给冷泉帝。源氏升任太政大臣，源氏及左大臣一门恢复了往日的繁华气派。源氏建造了集四季景物为一体、蔚为壮观的六条院寓所，将昔日恋人统统接到院里来住。源氏近40岁时，将朱雀帝之女三公主纳为正妻，紫姬终因心力交瘁，病卧在床。早已觊觎三公主美貌的头中将之柏木趁源氏探病的机会，与三公主幽会，被源氏发现。柏木惧悔交加，一病不起，英年夭折。三公主生下容貌与柏木毫无二致的私生子薰后，落发为尼。源氏深感自己和藤壶乱|伦之罪的报应临头，心如死灰。恰巧紫姬不久又逝，源氏失去了精神支柱，了断尘缘，隐遁出家。几年后死去。 源氏之子夕雾为人方正严谨，并不像父亲一般处处留情。源氏刻意不让
源氏物语研究在中国 ——研究状况与方法论 【英文标题】The study of The Tale of Genji in China: Its situation and methodology YAO Ji-zhong 【作者】姚继中 【作者简介】四川外语学院日语系，重庆400031 姚继中(1957-)，男，江苏南通人，四川外语学院日语系教授，主要从事日本语言和日本文学研究。 【内容提要】与西方文学名著相比，《源氏物语》作为世界文学名著，且又出自与中国有着深厚的文化渊源的日本，中国的读者、研究者理应对其有着深刻的认识。然而事实并非如此。无论是从传播的角度还是从研究的角度去考察，中国对《源氏物语》的认识与研究远不如对西方文学名著那么深刻。个中原因，值得研究。 【英文摘要】Compared with famous Western literary works,The Tale of Genji,a world lite rary master-piece from Japan,a country with profound cultural sources from C hina,should have enjoyed a deep understanding among Chinese readers and rese archers.But,in fact,this is not the case.Either judged from the extent of it s spread or from related research work in China,understanding and research o f this Japanese literary work are far behind those of famous Western literar y works.Why is it so?This article offers a deepgoing analysis and study of p ossible causes from different angles. 【关键词】源氏物语/研究/中国 The Tale of Genji/research/China 中图分类号：I313.074文献标识码：A文章编号：1003-3831(2002)03-0024-05 一、源氏物语研究在中国 与西方文学名著相比，《源氏物语》作为世界文学名著之一，且又出自与中国有着深厚文化渊源的日本，中国的读者、研究者理应对其有着深刻的认识与研究，然而事实并非如此。无论是从传播的角度还是从研究的角度去考察，中国对《源氏物语》的认识与研究远不如对西方文学名著那么深刻。 对一部外国文学作品的研究，必须建立在译介——接受——深入研究这样一个循序渐进的过程之中(由于受到语言的制约，能直接阅读原文者为数不多)。在这个过程中，首当其冲的是译介问题，这直接关系到某作品能否在某特定的语言区域的传播。其次是读者对作品的认知与理解。读者对作品接受的程度越深，作品传播的速度越快、区域越广。深入细致的研究则是建立在前者之上。 1.《源氏物语》在中国的传播 《源氏物语》中译本由著名翻译家丰子恺先生所译。据译序得知，丰子恺先生早在60 年代初就呕心沥血将全文译出，且译文语言优美，传神达意，既保持了原著的古雅风格，又注意运用中国古典小说的传统笔法，译笔颇具特色。由于十年浩劫，该书被迫从出版计划中撤消。1973年，《源氏物语》重新被列入出版计划，但在“反黑线回潮”的冲击下，再次夭折。直至1980年，该书经过丰一吟先生整理后，作为日本文学丛书之一，终于同读者见面了。1980年只出版了上卷，即《桐壶》至《槿姬》的前二十回。中卷于1982年出版，至
731参观感想 每当谈到日本，特别是那些不能承认历史的日本人，就能突然产生一股的同仇敌忾的气息，和抽刀子杀人的冲动。这个生活在亚洲东边一个孤岛上的名族，却曾经给亚洲很多国家带来了巨大的灾难。参观过731部队遗址里的各个展馆之后，你就觉得把日本侵略者凌迟10次都不过分，而且行使着一定要是中国人！ “731”，这本来是一串极其普通的数字，但是，当我们把它与侵华日军联系在一起来之后，“731”就成了魔鬼的代名词，甚至，它比魔鬼更凶残！ 6月29日下午三点，我们就站在“侵华日军第七三一部队罪证陈列馆”前，虽然此刻，四周一片静祥和，但作为60年前“731”部队的侵驻地，至今在高矮楼群绿树荫之下，仍能寻找到二十几处杀人工厂的残垣断壁，焚尸房、冷冻房、培养细菌老鼠的地窖和放养黄书的小石池等。凶残的日本侵略者不仅在这里进行了规模巨大地细菌武器研究、实验和生产，而且惨无人道地用健康的中国人做细菌实验，仅在1939年至1945年这段时间里，至少有三千人在试验中被残杀，在细菌战过程中，至少有三十万人受到屠杀和残害。 以前只是在书刊、影视上了解日本帝国主义对中国人犯下的暴虐和罪行，只是抽象的认识。这次特地的来到这个真实的地方，真实的感受日本帝国主义是如何的残酷无情、毫无人性。我第一次感受了人为刀殂我为鱼肉，国人手无缚鸡之力，任人宰割的痛苦和深深的恐惧。一种爱国情结油然而生：勿忘国耻，落后就要挨打！ 在唐朝的时候，日本人把中国作为老师，派遣大批的学者过来学习；而在近现代以来日本却对曾经的老师产生了很大的歧视并且发动了灭绝人寰的侵略，而对那个曾经在他们国家炸了两颗原子弹的美国却惟命是从。在日本的文化中有着的是对强者的尊敬和顶礼膜拜，对弱者的歧视和种族灭绝。有人说过：“日本人要被中国人灭掉，因为日本人从骨子里是歧视中国人的。” 关于日本人如何的无耻、忘恩负义，国人的讨伐已如汗牛充栋。至于日本人的团队精神、敬业精神、忍耐精神也是我们中国人说得最多的，但又是带着一种酸溜溜的感觉去解说。说来说去，我的认识是，我们总不能摆正对日本人的心态。不过也难怪，一个曾经是老师，一个曾经是学生，老师被学生打得遍体鳞伤，威风扫地，到现在为止学生以区区弹丸之地，所生产的国民生产总值却比在人口和疆域上大上几十倍的老师还多，叫我们还有什么脸面去面对。俗话说“敝帚自珍”，我们的国家还落后，但我们义无反顾地热爱她，并对其它国家看不顺眼，这是人之常情无可厚非。但是历史上的惨痛教训告诉我们，理智和感情的选择上，理智方是上策。要理智地认识到讲这道理那道理，国家的强大实力和强权，才是百分之百的硬道理。口口声声叫喊热爱中国，还需要理智的行动来支持。对日本人不服气，我们中国人大体来说有两种表现形式：一种是义和团的形式，“杀敌一百，自死一千”，中国人不怕死，有的是人。死者固然值得尊敬，可是用我们十个同胞甚至更多来换一个侵略者值得吗？一种是口水战的形式，把日本人的祖宗十八代都翻出来骂一番，日本人的风俗习惯、名字和身材矮小都是我们乐此不疲地辱骂话题。这两种表现只能以愚昧来形容，反而使日本人发现了中国人“黔驴技穷”外强中干的本质。
浅析《源氏物语》中的佛学思想 每个国家都有优秀的作品流传于世, 是人类取之不尽、用之不竭的文化宝藏, 值得我们研究探讨和珍惜。《源氏物语》是日本优秀文学作品的代表，它是世界上最古老的长篇小说之一, 其文学价值和艺术价值非常高，其不朽之意义在于为后代读者展开了一幅幅卷帙浩繁的关于平安朝贵族的生活画面，不仅使我们从其优美的篇章中得到美的享受，而且为后人更好的了解平安朝贵族宫廷生活及政治、经济等诸方面的情况提供了许多史书所不能提供的详实的依据。此外，作品还浸润着浓厚的佛教色彩, 是当时宫廷生活的写照, 反映了当时的生活方式、道德伦理和作者的理想。无论从词汇、还是情节内容, 或人物的思想来看, 都烙上了强烈的佛教思想的烙印。 《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初的一部长篇小说，全书共54回，共分为两大部分，前44回主要描写源氏公子极享荣华又感情纠葛的一生，后10回为源氏之子—薰的感情故事。作者紫式部是日本平安时期著名的文学家，她一生笃信佛教，并精通佛典，佛学思想全面具体地体现在《源氏物语》一书中。 一、佛教思想在日本的发展 佛教起源于印度, 传入中国后再传入日本。佛教不承认常识的评价, 总的精神是出世, 抛弃现世的快乐、荣誉等, 而追求现世以外的所谓涅盘境界。其中的禅宗教义, 对世人影响最大的就是因果报应说。它把人间现实的苦难和罪孽移到永远无法证实的天堂和来世去寻求补赎; 还有出世思想, 推重少思寡欲,清静无为, 借以回避解脱生活的烦恼和矛盾, 或取得禅悦。 佛教进入日本是在六世纪中叶的奈良时代。经苏我氏、圣德太子的推动, 加上天武天皇也把佛教作为巩固政权、稳定人心的御用宗教思想, 所以佛教在日本盛行一时。平安时代, 新的宗教势力开始摈弃世俗化的奈良佛教, 最澄、空海创立了天台宗和真言宗, 日本佛教进入了新的发展时期。天台宗是一个富于哲理的宗教, 与旧的佛教根本对立; 而空海创建的真言宗, 是源于密宗的宗教,与旧的宗教达成一定妥协, 反而形成更大规模的宗教集团。密宗则是以镇护国家, 祈求个人现世幸福为宗旨, 在贵族中深得推崇。 一方面是佛教开始兴盛, 另一方面, 当时女性原本享有的较高社会地位这时也开始日益下降,加上平安末期, 王朝贵族从兴盛走向衰亡, 平素沉溺于荣华的上层贵族产生了失落感, 深感人世之无常; 至于 平素就不满于现状的中下层贵族更加厌世, 于是接受了“厌离秽土, 欣求净土”的出世思想, 这些都更进一步促进了佛教思想的进一步发展。 佛教思想的这种民众性, 必然会体现在日本文学作品当中。日本人敏锐的季节感, 加上佛教思想的浸淫使得他们能更深刻体会到现实与理想世界的反差, 对于“哀”的感触和体验更强烈, 所以他们很容易对那种追求与自然融合、心物一体的精神, 及老庄享受现世的逍遥观念和佛家追求来世的解脱思想引起深深的共鸣。紫式部的长篇小说《源氏物语》就强烈地表现出这种思想。 “物语”是日本最早的小说模式。诞生于平安王朝盛极而衰的转折时期的《源氏物语》深受佛教思想文化的影响。佛教宣扬的无常、出家、困果报应等思想成为书中主人公世界观的重要组成部分, 深深地影响着人物思想性格的发展。同时, 佛教的观念与思维方式更深刻地影响到文学素材的选择、人物的塑造、情节构思与安排以及作品的基调。 二、宿命论思想的体现 佛教的宿命思想是基于三世因果的教义, 即前世的因和现世、来世的果。妄执情识是迷昧之源。源氏的妄执情识、恋母情结, 给多少美丽女性造成困惑甚至悲剧, 而反观这些女性, 其实都隐射着源氏的宿命人生, 比如藤壶皇后。源氏对母爱的执迷, 却用找替身的方式来实现享有母爱的梦想。他先把和母亲长相很相似的藤壶皇后作为母亲的替身, 爱上她。这不伦之恋让藤壶皇后一生痛苦不已。藤壶皇后比公子大5岁, 酷像源氏公子的母亲桐壶。在公子的追求下, 终与公子犯下乱伦之罪, 还诞下皇子。藤壶皇后在此后的日子中痛苦万分, 出家为尼。在她37岁时, 将幼帝托付给亲生父亲源氏, 带着对源氏的思念和感激, 安然而哀怨地撒手人间。权势显赫的皇后也有着自己无法排遣和逃避的悲哀。源氏公子也同样在不伦之恋中痛苦了一生,并在紫夫人去世后出家, 孤寂而亡。 紫夫人的宿命其实也隐射着源氏的宿命。紫夫人是源氏最亲近最喜爱的人, 幼年丧母, 天真浪漫的年纪被源氏带回家中, 悉心培养, 成人后容貌艳丽, 气质优雅, 艺压群芳, 性格婉约, 通情达理,她是源氏
情迷色乱 ——论《源氏物语》里源氏对女性的别样情怀 摘要：在《源氏物语》中，作者时刻围绕着主人公源氏的感情生活进行描绘，并且在这个过程中塑造了一位位不同影响的女性，由此展开一幅幅不同的感情历程图。《源氏物语》可以说是一片情的海洋，就主人公源氏来说，他的身上就饱含着各种不同的情感内涵，有深陷摆脱不开的恋母情、有深爱始终牵挂的恋情、有欲望牵引的男女情、还有被迫接受的附加情、此外还有同情等等。这其间最主要的就是贯穿这部作品的恋母之情以及深刻的爱情，本文重点对源氏这两种感情进行分析。 关键词：《源氏物语》情 《源氏物语》是世界文学史上最早的一部长篇写实小说,作品流露出明显的现实主义倾向,被认为是代表了日本古典现实主义文学的最高峰,给后世作家的创作提供了艺术典范。它所创立的物哀等美学传统,一直被后世作家继承和发展,成为日本文学民族化的一大因素。因此,一直被人们誉为日本王朝的文学杰作。 《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初的一部长篇写实小说。紫氏部,平安时期的女作家,本姓藤源,出生中层贵族、书香门第,因其长兄任式部丞,当时宫中女官多以父、兄官衔为名以示身份,故称藤氏部。幼年时就向父亲学习汉文学,熟谙中国古代文献,懂音乐与佛经。29岁进入皇宫为女官,开始直接接触宫廷生活,目睹了许多宫中女性的不幸遭遇,对贵族腐朽没落的生活有着切身的感受。同时也为她写作《源氏物语》提供了丰富的艺术构思和坚实的生活基础。后由于写成《源氏物语》,书中女主人公紫姬为世人传诵,遂又称紫氏部。全书54回,近百万字。可分为两大部分:前44回写源氏极享荣华,伴随着感情纠葛的一生，这是作品的中心内容;后10回写源氏之子薰君(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的爱情故事。 在这部作品中，作者时刻围绕着主人公源氏的感情生活进行描绘，并且在这个过程中塑造了一位位不同影响的女性，由此展开一幅幅不同的感情历程图。《源氏物语》可以说是一片情的海洋，就主人公源氏来说，他的身上就饱含着各种不同的情感内涵，有深陷摆脱不开的恋母情、有深爱始终牵挂的恋情、有欲望牵引的男女情、还有被迫接受的附加情、此外还有同情等等。这其间最主要的就是贯穿这部作品的恋母之情以及深刻的爱情，本文重点对源氏这两种感情进行分析。 一、恋母之情 源氏的母亲桐壶更衣是天皇的一位妃子,虽然地位低下,却蒙皇上厚爱,招致其他皇后妃子的嫉妒,最终忧郁而死,留下一子,就是本书主人公源氏,号称“光华公子”。源氏3岁之时,桐壶更衣撒手人寰。其中有一段对于源氏和母亲死别的描写:“小皇子年幼无知,看众宫女哭哭啼啼,父皇流泪不绝,童心只觉得奇怪。”作者在此用“奇怪”一词来形容源氏的心理,这表明,在他的心里,一定不相信母亲会死的,母亲还活在他的心里。虽然母亲死时源氏尚小,但在源氏今后的岁月中,还是有两三次浮现了母亲的面影,足见影响之大。母亲的早丧,使源氏充满了对母亲爱抚的渴望,儿童更需要人的宠爱、呵护,因此他与藤壶的接近是必然的,这为他的恋母情结埋下了悲剧的种子。 由于源氏公子的这种心理的存在,就必然有一种期待,一种将心理能量释放的对象,而这个对象就是他的继母———藤壶。
关于《源氏物语》中紫姬的悲剧断想 在紫式部创作的《源氏物语》中，塑造了许许多多个性迥异的女性角色，她们都与光源氏有过交集，但大多数最终还是从光源氏的生活中消失。或出家、或死去。在阅读《源氏物语》的时候，最吸引我的女子自然是紫姬，她是源氏一生最爱的女性，看似是一位幸运的女子，正如小说中源氏曾经这样和紫姬说：“你跟了我,好比在父母保护之下的深闺内长大起来一样,这等安逸是别人所盼不到的。即此一端,便见得你的命运比别人好。”实际上，紫姬也是一位不幸的女子，可以说，紫姬的一生也是悲情的一生。 紫姬是在十岁那年遇到了光源氏，源氏将紫姬作为藤壶更衣的替代品，收养了她，并将她调教成为一个容貌美丽、多才多艺、性情温婉、涵养深厚的理想女性。尽管紫姬被源氏调教成了他心目中的理想女性温婉善良，似乎并不知道嫉妒为何物，可是紫姬终究也是人，面对源氏的风流成性，紫姬把不满与怨恨深埋于心，同时为自己产生的嫉妒之情感到不安并且想要尽力去压制。源氏只认为紫姬可以懂他也必须懂他因为紫姬是自己调教出来的理想女性。因此就算是与其他女人的事情，源氏也会毫无保留的说与紫姬，却从没有考虑过紫姬的痛苦。紫姬无法对源氏畅所欲言，内心的哀怨无法消解，忍无可忍的紫姬最终选择出家，在郁郁寡欢中走向死亡，书中写到紫姬的死亡是“与其说是由于肉体、生理上的发病,倒不如说是源于难以治愈的心病。”可见，导致紫姬死亡的直接原因就是心病。是长期压抑的怨恨、对自己的价值的怀疑，最终压垮了紫姬。 读完《源氏物语》我曾想过，紫姬的悲剧是否可以避免？紫姬从被源氏收养时就失去了自我，她被当做藤壶更衣的替身培养着，为的是成为源氏身边的知心人、解语花。面对身份比她尊贵的三公主葵姬，即便是深得源氏喜爱的紫姬也不
光源氏形象研究综述 《源氏物语》是一部伟大的现实主义文学巨着，其作者紫式部细腻的心理描写、精致的人物性格塑造，是“心灵探索的自然性、完美性，恐怕是最擅长心理分析的现代作家也不及的。”①人的行为方式千变万化，心理特征也是千差万别的。紫式部笔下的光源氏看似一个完美无瑕的理想化身，实则个性复杂，内心世界极其丰富。翻开日本有朋堂文库卷末的任务索引，可发现诸如完美、好色、同情、仁慈、执着、哀伤等描述光源氏人物性格的词条。 一、在时代背景及作者生活背景下塑造的光源氏 《源氏物语》描写了平安时期日本贵族的生活，以藤原氏为原型，塑造了主人公光源氏。光源氏这一典型的代表形象，实际上是当时贵族阶层的真实写照。作为贵族子弟，光源氏从小接受了高等教育，在不满七岁时就开始研究学问，凸显了他的聪明才智。贵族婚姻多受到政治因素的影响，因此光源氏同样以婚姻作为筹码实施权力斗争。同时，在平安时期一夫多妻的婚姻体制下，光源氏是多情与薄情的矛盾体。 作者紫式部出身于中等贵族家庭，从小学习汉诗、音乐，在中国文化的影响下结合日本人物特征，创作了光源氏。因此，《源氏物语》与《红楼梦》有着许多的共同点。紫式部家道中落，在丈夫离世后，成为藤原彰子中宫的女官，开始了仕途生活，她将宫中生活的体验融入作品，描写出集美貌智慧于一身的完美人物——光源氏。 二、光源氏人物形象的具体研究 出身高贵，卓尔不凡的光源氏，在小说的第一回，从占卜者的口中就印证了他的外表之美。从小聪慧好学，诗歌、文章、象棋等才艺无所不能。作家青野秀
吉曾评论说光源氏是紫式部理想的代表，憧憬的化身。此外，作者还赋予了光源氏卓越的政治才能，其前后担任了前后右大将、内大臣、太政大臣等职务。 《源氏物语》以光源氏一生的情感为主线，描写了他与各种女性的交往。柔和的夕颜，贞淑的紫姬，成熟的末摘花，高贵的葵姬，温柔的源氏侍女，安静的胧月夜，高慢的空蝉，优雅的明石，端丽的秋好中宫，清纯的女三宫等等，众多女性出现在光源氏的生命中，光源氏表现得忠实率直，一心一意，倾注了自己的感情。 光源氏又是充满矛盾的人物形象。首先，虽然拥有出众的容貌和才能，但是当与不喜欢的葵姬结婚时，暴露出他性格上的敏感与软弱。其次，对于政治斗争，光源氏虽无心争夺名利，但也并非完全放弃名利。与葵姬、女三宫以及明石的婚姻都是为了自身的政治生涯。他将女儿嫁给皇太子，也是为了保住至高的地位。最后，与众多女性的交往中显示了他多情与薄情的两面性。而与继母藤壶、朋友妻子空蝉等产生感情，违背了道德，以谎言甚至眼泪来博取女性的同情，但当新人出现，马上移情别恋。与光源氏有关的女性没有一人能得到好的结果，出家的空蝉、女三宫，死去的夕颜、紫姬，从侧面表现了光源氏的残酷无情。 三、光源氏与贾宝玉的相似处 贾宝玉与光源氏都是上流社会的贵族，都具有“富贵不知乐业”的浪子特点。贾宝玉从小的叛逆性格使他走上“叛道者”的道路，具有对传统的颠覆意义，在不断对抗和追寻爱情中，终于看破走向解脱。而光源氏自小就处于受人仰望的位置，他对美色的态度也和常人不同，他追求超凡脱俗，“知物哀”的理想女性。而这也并不是完全能被世人所接受，因此晚年陷入纠结与挣扎，徘徊于人世边缘。 十一世纪的日本是藤原氏掌握政权的时代，看似繁荣，实际上贵族阶级纷争
《源氏物语》与《红楼梦》人物形象的对比性研究 “物语”这个词语的意思就是杂谈，物语文学则是日本文学的早期形式。《源氏物语》是日本十一世纪初期的作品，在日本乃至世界的文学史上都占据着极其重要的位置。从时间的角度来讲，世界上的第一部长篇写实性小说作品就是《源氏物语》。它很好的反映了日本社会女性的困难生活，被人们传颂至今。而《红楼梦》在世界文学史上同样占据着重要的地位，包罗万象，将人情世俗囊括在内。从某种角度上来讲，《源氏物语》与《红楼梦》异曲同工，下文就对此进行深入探讨。 一、作者生平的比对 《源氏物语》的作者与《红楼梦》的作者都出身于贵族世家，他们生活在贵族家庭之中，对贵族的生活感受颇深，这就促进了他们后期的文学作品创作。两部作者的作者都比较了解贵族的生活特点，对贵族的生活以及妇女的生活十分明了。又为一致的是，两位作者的人生都经历了变故，这使得他们对现实的社会生活拥有更为清晰的认识，而因此产生了宿命论与悲观主义的思想。不仅如此，他们又将自己所经历的一切以文学作品的形式展现出来。 二、《源氏物语》与《红楼梦》主题思想的比对 纵观对于《源氏物语》与《红楼梦》主题思想的研究，学者们大体都是从政治、文化、历史以及阶级的角度出发进行比对研究的，他们的研究入手点几乎是一致的，即这两部书籍的作者都是通过描写贵族的腐朽荒淫生活，进而去揭露女性们的苦难生活和悲惨命运，反映出盛极必衰的规律，饱含了作者的哀叹。 从悲剧的角度出发去比对《源氏物语》与《红楼梦》的主题思想，这两部作者都反映了贵族世家盛极必衰的没落、一夫多妻制度下妇女们的悲剧人生等，这两部作者的主题思想大体是一致的，在表现内容与悲剧内涵方面存在着一定的差异。这与西方的悲剧是完全不同的，是东方文学特有的悲剧，是反映东方贵族生活的悲剧巨着。 《源氏物语》在日本本国传统审美的基础之上，吸收了儒佛的思想，并与其很好的交融在一起。而《红楼梦》的创作历程则受到了本国儒学与外来佛学的影响，并将本国的儒学成分与外国的佛学成分很好的融合于一体。这正是《源氏物语》与《红楼梦》的共性之处，也是两部文学着作美学的主要体现。在两部着作 的儒佛关系方面，我们能够体会到民族之间的文学差异。 三、《源氏物语》与《红楼梦》创作手法与文体结构的比对 对于《源氏物语》与《红楼梦》的创作手法而言，很多的学者都认为他们同属于现实主义的作品，遵循的原则都是现实主义的原则。对于这两部着作的艺术特点而言，很多学者也有着各自的看法，他们都表示这两个作品都使用了侧写、曲笔以及隐喻的方式。从某种角度上来说，《源氏物语》与《红楼梦》都是从妇女问题出发，借此去反映王朝的盛极必衰，两篇着作的艺术表现手法是相似的，通过侧写，隐晦曲折地表现了政治矛盾。与此同时，两篇文章又同样借助爱情来体现作者的思想情感，这同样是这两部小说的共性之处。 四、《源氏物语》与《红楼梦》人物形象的比对 （一）男尊女卑的思想分析 在人类社会发展的历程之中，男尊女卑的社会现象自然地形成了。在人类社会早期之时，强大的体力是与野兽搏斗的需要，当人类社会发展到财产私有制阶段以后，强大的体力则越发重要。在这样的背景之下，男人仅仅将女人视为一种生
《源氏物语读后感》 源氏物语读后感（一）： 《源氏物语》是世界文学史上最早的一部长篇写实小说，作品流露出明显的现实主义倾向，被认为代表了日本古典现实主义文学的最高峰，给后世作家的创作带给了艺术典范。 《源氏物语》是日本中古长篇写实小说，由女作家紫式部创作于11世纪初。全书54回，近百万字。可分为两大部分：前44回写源氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这是作品的中心资料。后10回写源氏之子薰(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的感情故事。小说历经4代天皇、跨越70多个年头，登场人物数以百计，仅主要人物就有几十人之多。展示了平安王朝的宫廷豪华奢侈、腐朽淫乱的生活，反映了贵族阶级人与人之间争权夺势、互相倾轧的人际关系，暴露了贵族社会门第为重、男尊女卑的不平等的社会现象。 《源氏物语》艺术上最大的成功之处是塑造了源氏及众多女性形象，并透过这些形象反映了物哀、幽情等审美意向。 源氏生为皇子却不得不降为庶民，空有济世之才却无心仕途，酷爱紫姬却不断拈花惹草，一世风流却落得剃度为僧的结局。他的一生伴随着许多的矛盾和烦恼，其中最折磨他的是与藤壶乱伦的罪孽感和背叛紫姬的深深自责。他的灵魂与肉欲始终在斗争中苦苦挣扎，结果又总是欲望压倒理智，从而陷入更深的心灵冲突之中。源氏最终弃家出走，面壁向佛，正是这种心灵冲突导致的结果。作者大写特写源氏生活中无法摆脱的矛盾造成的苦闷及精神上接连不断的碰撞造成的无奈，意在说明人生的苦痛和悲哀，显露了作者以哀动人、以悲感人的美学观。 物哀的审美意向除以源氏挣扎的一生反映出来外，还透过作品中所有与源氏命运连在一齐的女性的不幸得到进一步的强化。在紫式部笔下，这些女子个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。《源氏物语》中的女性命运只有3种选取，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。这些女性的多灾多难的命运和源氏一生经历一样，反映了紫式 观，在她看来人生但是是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。《源氏物语》所创立的物哀等美学传统，一向被后世作家继承和发展，成为日本文学民族化的一大因素。 日本传统美学的特色就是物哀与幽情，幽情就是指在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的。从八世纪的《万叶集》，到十一世纪的《源氏物语》，都充分体现了这种风格的追求。个性是《源氏物语》，对后世日本文化的发展有着不可估量的作用，正如川端康成在诺贝尔文学奖授奖仪式上的演说《美丽的日本，我》中讲到的：这些作品构成了日本的美学传统，影响乃至支配之后八百年间的日本文学。尤其是《源氏物语》，从古至今，是日本小说的顶峰，即便到了现代，还没有一部作品及得上它。《源氏物语》问世