吕祖百字碑注释
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗主，无事更寻谁。(养气忘言守。养气的时候要忘记语言意守一处。降心为不为。降服内心施行无为。动静知宗主，无事更寻谁。从动静变化中了解归属与主识或者元神（找玄关），如果没有事情能够找到谁呢？）
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回。（真我常在须要顺应事物变化，顺应但不能迷失，不迷失则本性自然而留住了，本性留住气自然会循回。）
气回丹自结，壶中配坎离，
阴阳生反复，普化一声雷。（气循环了药就产生了，在身体中开始调配精与神。神是阳，精是阴，反复就是气。气产生的时候，身体里会产生响动，比喻成雷。）白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知。（白云即气，白云朝顶上就是气聚百汇。甘露就是津液，津液自然下流进入体内。自己喝了这长生之酒，其中的逍遥谁能知道？）坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。（坐着倾听无弦的曲子，即人体的阴阳生的反复，明白通达造化的机妙。算起来只有二十句，却是登天的梯子啊。
读《吕祖百字碑》有感 内丹功之真诀 ——读《吕祖百字碑》有感 张苏辰 我读了《吕祖百字碑》后，按照此文说的程序练内丹功，很有功效，未出过偏差，实为内丹功的要诀。下面结合自己的练功实践详细加以解说，给练内丹功的人作些参考，使他们能得到炼内丹的正途。 养气忘言守， 练内丹功主要养先天真一之气，不是鼻孔出入之气，而是未生天地之先、无边无涯的源气。《周易》中称为无极之气。此气是生天生地生人生物的本源之气，是我们人类真正的宗祖。怎样养这个本源气呢？具体练法：入坐后，闭口舌抵上腭，使双目半睁半闭，双眼珠交并着看守祖窍穴，看祖窍穴里如天空一样，把日常生活中一切语言事物都忘掉它，专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。看守的时间以达到静笃为标准，就觉祖窍穴里有先天真一之气，发胀发满，有个圆形之物。为什么看守祖窍穴里天空形象呢？《周易》中说：人首是乾为天。左目为日，右目为月，祖窍穴是天上日月对照的中心，从此穴养先天真一之气，才能恢复宗祖气的本来真面目。 降心为不为。 祖窍穴里含有宗祖气，是天空的形象。把心意降到脐下气穴中，炼肾脏之精，以固命中之宝。此穴是生精之处，生出来的是精，炼化成气，与天上宗祖气，合成太极式的上下天地阴阳气的整体，才能出现阴阳气的相交，产生金丹。怎样炼才能生精呢？具体练法：入坐后，使双目珠交并着观祖窍穴，生出宗祖气来，用心意指挥宗祖气降到脐下气穴中，永久觉照此穴不离不散，先用有为的照视，而后变成无为的照视。这样练功，气穴里得到阳气温暖，血液流到此处，就化成精液，精积盈满，外阳勃举，就用采精化气功练之。其练法是：入坐后，使心意达到静笃时，忽觉阳物勃举，就坐着炼它；如在睡眠中感觉阳举，就卧着炼它。用右手中指刺入会阴穴里，左手捂在肚脐上，闭口舌顶上腭，闭目鼻孔吸气，用真意将阳物往回一缩，右手中指向上一托，左手从肚脐向下一压。再吸气意引气从会阴穴向左侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔呼气，用意引气从百会穴下来，向右侧身外边走空间，降到会阴穴一停，眼向下看。身左边升身右边降，为1周。如此转9周一停，用意将阳物向上提缩，连提6下，提到气穴中，右手中指遂向上托6下，左手向下压6下。共转36周，阳物缩回后，
蔡衍颛先生讲解《敲爻歌》第三讲（文字实录） 黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传 “黄婆匹配得团圆”，这黄婆又是谁啊？在丹道有个黄字往往指中央戊己土，从位置上有时侯指下丹田，有时侯指中丹田，为什么下丹田也叫戊己土呢？五气归元嘛，归到下丹田这个核心。那么有时侯也指我们的心念，我们平静的心态，也属于戊己土。匹配什么呢，前面都在说铅汞，那么铅指肾水，汞指心气，其实也就是说内气从督脉上去，从任脉下来这个过程，什么水火既济之类的，这些就叫黄婆匹配得团圆。当然如果下手处，意守下丹田，丹田感觉得气了也是。 “时刻无差口付传”，这里的时刻就是时间，到一定程度，只要假以一定的方法、时间就会应验，这里主要是指下丹田得气。 八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅 “八卦三元全藉汞”，那八卦是什么，先天八卦，后天八卦，八卦其实是东南西北，再加个东南、西南、东北，西北。三元呢？在体内是指精气神。汞是什么呢？心气，心气往往跟我们的精神状态息息相关，其实也就是说这时候轻轻地意守下丹田，然后体内的能量就慢慢聚起来，因为汞是指心气，心气呢又是跟黄婆，火生土嘛，心气跟我们这种平静的心态息息相关，所以全藉汞，就是体内四面八方各方面的能量，精气神归元，全藉心意的作用。 “五行四象岂离铅”，五行是水火木金土，四象呢，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，四种状态。其实八卦三元五行四象，说的都是体内的能量。岂离铅，哪里能够离开铅，铅是肾气，其实这句话说的就是修炼最基础的东西，一个是黄婆，也就是我们平静的心态，一个是肾气、心气，然后这三方面结合起来，身体各方面的能量慢慢就会聚拢起来。
问：请教师父这个八卦三元五行四象是指人体场不同部位的能量，还是指不同层次的能量？ 答：不同部位的能量。 铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权 “铅生汞，汞生铅”，铅，肾水，那么肾水生心火，怪事，本来不是水克火嘛，其实体内五脏六腑循环，肾水生肝木，肝木生心火，是这个意思，一般人搞不懂，说哎呀怎么水生火呢。铅生汞，然后倒过来，汞生铅，汞是指心气，心气属火，火生土，黄婆来了，土生金，金生水，就是五脏六腑的循环。汞直接生铅，这个是指水火既济，也会出现自然的循环，那在体内表现出什么象呢？阴阳生反复嘛，出自吕祖《百字碑》，就是督脉有气上去又从任脉下来，好像后边阳经之气上去，又变成阴经之气下降，阴经之气走到会阴，又顺着长强上升，到头顶又往下降，这个就是直接的水火既济啊。 “夺得乾坤造化权”，造，制造，化，变化，乾坤，天地，天地生养万物。你掌握了黄婆匹配得团圆，它又进入了良性循环，我们身体里面的气机也跟天地一样，会上下交合，体内会产生变化，也就是到这里，我们的身体也像天地一样有这种造化的能力，那你说不修练就没有吗？不修练没有这么明显，没有这么有序。 杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团 杳杳冥冥，很微妙，很抽象，也就是体内会出现这种功态，杳兮冥兮。恍恍惚惚结成团，然后体内下丹田的能量就会越来越明显。 性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀 这里关键词一个是性，一个是意，性是指心性，意是指念头，我们心平气和在想问题，心平气和那个层面就叫作性，了了分明想问题那叫作意。性须空，我们的心要
1、“心态不好，知识越多越反动；心智不一样，注意力也不一样”； 2、“成功者的行为就是平常人眼里的变态（心态和状态）。攥钱的秘诀－变态”； 3、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力”； 4、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要攥钱”； 5、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易”； 6、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善”； 7、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处”； 8、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记”； 9、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作。文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度。” 10、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办”； 11、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办”； 12、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您”； 13、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸”； 14、“沟通先从家人、朋友开始”； 15、“如果你是对的，世界就是对的”； 16、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为”； 17、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去”；
18、“成功之道＝思考力＊行动力＊表达力”； 19、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心” 20、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了”； 21、翟鸿燊“认同别人更容易肯定自己 22、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪”； 23、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语 言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步”； 24、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始”； 25、“销售不是卖，是帮助对方买”； 26、“问问题的过程： 1）问简单惯性问题； 2）问对方无抗拒点问题； 3）问对对方有好处的问题； 4）让对方说是的问题； 5）让对方连续说是的问题； 6）要学会问诱导对方思维的问题； 7）要问让对方的回答都在预料当中的问题”； 8）开放性的问题；
《吕祖百字碑》内丹修炼 我按照《百字碑》程序精心解读和修炼，获得功效，现将修炼感悟分述之。 《百字碑》为五言诗，二十句，共一百字，把修炼尽性至命的内丹功从筑基、炼己到金液还丹自始至终的过程尽述无遗。养气忘言守：炼内丹功主要养先天真一之气，不是鼻孔出入之气，而是未生天地之先、无边无涯的源气。《周易》中称为无极之气。此气是生天生地生人生物的本源之气，是我们人类真正的宗祖。怎样养这个本源气呢？入坐后，闭口舌抵上腭，使双目半睁半闭，双眼珠交并着看守两眉间祖窍穴，看祖窍穴里如天空一样，把日常生活中一切语言事物都忘掉它，专心一致地看守祖窍穴里虚空形象。看守的时间以达到静笃为标准，就觉祖窍穴里有先天真一之气，发胀发满，有个圆形之物。为什么看守祖窍穴里天空形象呢？《周易》中说：人首是乾为天。左目为日，右目为月，祖窍穴是天上日月对照的中心。从此穴养先天真一之气，才能恢复宗祖气的本来真面目。张三丰在《百字碑》注释中说：“凡修行者，先须养气。养气之法，在于忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。决曰：缄舌静，抱神定。” 降心为不为：祖窍穴里含有宗祖气，是天空的形象。把心意降到脐下气穴中，炼肾脏之精，以固命中之宝。此穴是生精之处，生出来的是精，炼化成气，与天上宗祖气合成太极式的上下天地阴阳气的整体，才能出现阴阳气的相交，产生金丹。怎样炼才能生精呢？入坐后使双目珠交并着观祖窍穴，生出宗祖气来，用心意指挥宗祖气降到脐下气
穴中，永久觉照此穴不离不散，光用有为的照视，而后变成无为的照视。诀云：以眼视鼻，以鼻视心，以心视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。 心为一身之主，百神之神，喜静忌动。静生慧，动生昏，故当收降心志。心的本体是无为的，不动的，降心收心须有个动态发展过程，有深浅之分。有为而降是指通过人的意识活动达到和维护心身虚静的状态，是初级阶段，入静程度较浅。无为而降是指在没有人为造作的情况下自然无为地把身心推向虚明境界的过程，是入静高级阶段，入静程度较深。有为之功指筑基、炼精、炼气，属于修命功夫；无为之作指炼神还虚，涵养真性，属于修性功夫。丹家妙用，以有为为首，无为为终，性以命立，命从性修，性命混元，太虚同体。 动静知宗祖，无事更寻谁？修炼内丹功，不知养先天无极本源之气，就没有无极动静出现，就不产生阴阳之气，阴阳气不相交，就不产生元神主宰力量。如果没有元神主宰炼丹，必定杂念丛生，干扰入静，那么谁来制止呢？因此在日常生活中一动一静，必须时刻知道养宗祖气，不能忘掉涵养宗祖气的存在。如果不依靠宗祖气，则金丹很难炼成。 真常须应物，应物要不迷。张三丰在《百字碑》注释中说：“此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无，须事来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清净，元神凝统。诀曰：着意头头错，无为又落空。”修炼者不能避世离俗，更不能终身静坐，止念，必须接触和处理日常生活中的纷乱杂
1、“心态不好，知识越多越反动心智不一样，注意力也不一样” 2、“成功者的行为就是平常人眼里的变态攥钱的秘诀－变态” 3、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力” 4、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要攥钱” 5、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易” 6、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善” 7、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处” 8、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记” 9、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度” 10、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办” 11、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办” 12、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您” 13、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸” 14、“沟通先从家人、朋友开始” 15、“如果你是对的，世界就是对的” 16、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为” 17、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去” 18、“成功之道=思考力＊行动力＊表达力” 19、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心” 20、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了” 21、“认同别人更容易肯定自己” 22、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪” 23、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步” 24、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始” 25、“销售不是卖，是帮助对方买” 26、“问问题的过程： 1）问简单惯性问题 2）问对方无抗拒点问题 3）问对对方有好处的问题 4）让对方说是的问题 5）让对方连续说是的问题 6）要学会问诱导对方思维的问题 7）要问让对方的回答都在预料当中的问题” 8）开放性的问题 9）封闭式的问题 10）让对方二选一的封闭式问题 1.所谓txt是指：行动力、执行力、思考力 等到咱们创业成功时啊，再风风光光回家乡！
这样站桩很容易就可以入静 练习桩功入静可以帮助功夫的提升，但不是最终目的，今天谈下站桩如何入静。 入静分两个层次： 一个是短暂的入静，退在站的时候可以入静，不站了就恢复原来的样子；方法是采用一些有为法，像观呼吸，观感受，观想等都可达到。 下面介绍下几种目前社会上流行的入静方法： 1、观呼吸 观呼吸这种方法广泛流传于打坐过程中，也有站桩爱好者用来使自己入静，方法非常地简单： 即在站桩时除了关注自己的呼吸进出外，什么都不去想（不主动想，也不被动想）。自然吸气时感受气息从鼻孔里进入一直到不能再吸，呼气时感受气息从鼻孔里很自然呼出来，就像一个观察者一样，观察者这个呼吸的现象正在发生而不去干预它，只是静静地看着。 a、练习观呼吸时刚开始时会变成控制呼吸。如果是这样就变成导引了，而不是”
观“，效果是不一样的。如果变成控制呼吸的时候需要自己时时去觉察到然后再转变成观察呼吸，需要一次次地反复练习，慢慢地就可以克服这个问题了。 b、胸闷。有些人在练习观呼吸一段时间后会感觉胸闷，这也是正常的，主要练 习者的气息比较短，没有吸入到小腹，而是停留在胸口处，练习多了，自然就会胸闷。在感觉到胸闷时只要做几下深呼吸让气息往下沉到小腹就可以了，如果还是不行，就多做几次深呼吸，否则胸闷自己也站不住。 2、观感受 观感受是指在练习站桩时感觉自己身体上的触受，也是在打坐中常见的练习方法。人在心里活动及身体活动相对安静地状态下时，对自己身体的触受是可以很敏锐地观察得到的，就像一个很小声的念佛机白天几乎听不到，可以夜晚很安静地却变得很大声。观察感受的程度取决于练习者的入静状态，同样反过来也会影响观察的程度，两者相辅相成。 练习站桩时，刚开始感受下自己的双手是怎么放置的，双脚是怎么站立的，头又是怎么样的姿势，正的还是歪的，臀部姿势、腰、胸、背、膝盖等等，观察完一处后就移动到另一处，不可停留在一个位置太长，否则气就堵在那里了。等可以很清晰地感受到自己的身体姿势时，就可以进一步观察身上的感觉：冷、热、痒、痛、酸、胀、麻、电、轻、重等感受。 3、意守 意守是道家常见的一种练习方法，通常有意守身体部位或意守全身甚至意守身体外部事物现象等。 ? 意守身体部位
吕祖百字碑 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 附：吕仙翁百字碑 本性好清静，保养心猿定。酒不何曾饮，色欲己罢尽。 财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。 莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。 遇有不轻狂，如无守本分。不在人壳中，免却心头闷。 和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。 张三丰注: 养气忘言守， 凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 降心为不为。 凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切 事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。 动静知宗祖， 动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上， 仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸 接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎 心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。 无事更寻谁！ 若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物，应物要不迷。 此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则 应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。 不迷性自住，性住气自回。 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真
《吕祖百字碑—-三丰真人注解》 *导读：养气忘言守：凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。降心为不为：凡…… 养气忘言守：凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 降心为不为：凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。 动静知宗祖：动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。 无事更寻谁：若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，
即此是也。 真常须应物，应物要不迷：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。 不迷性自住，性住气自回：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲。则水升。身不动，名目炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名目炼气。炼气则龙吟，元气存守；意不动，名目炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身屯先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。 气回丹自结，壶中配坎离：修行人性不迷尘事，则气自回，将见二宠升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热杰上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气纟因缦，结成丹质，而宠穴中水火棚交，循环不已，则神驭杰、杰留形，不必杂术白长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。 阴阳生反复，普化一声雷：功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归杰穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，
吕祖百字碑注解--田山秦 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 凡修行者先须养气，调养真气时,当静气宁神,平心忘言、不受外界干扰。动静也可以理解为阴阳，阴静阳动。阴下阳上，上下相合。在动与静中,分先天为本,后天为母.或者可以说是那些事情当为,那些事情不当为,或者是分清楚主次.在中医书中有经为宗,脉为祖,先天为宗,后天为祖,肾脏为先天之本,脾脏后天之本的说法.在周易参同契中也有相近的意思,那就是保护好 先天之气不损失.调养好后天之气,这样就可以使人长生.这也就是人们常说的固本培元.也含循序渐进的意思。心静神自宁,心乱神自乱,神乱气就乱.养气忘言守，只要达到心中无物，或者达到虚怀若谷的境界，那什么事情就都不是事情了。调养真气时还应该有一定的路径，把握一定的分寸，符合自然规律，常见的自然规律就是春发，夏长，秋收，冬藏。不能违背自然规律，只有遵循自然法则，按照自然规律调养，真气自然就会生成，随着时间的延长真气就会不断壮大，当壮大到一定程度时就会成精，当精壮大到一定程度时就会成丹，但是这一切的过程都必须是在静气宁神的前提下，身体中的心脏为火又称离，肾脏为水又称坎，按照周易参同契中的说法，真气在人身体中的生成过程为，自然世界的空气也叫清气，被人呼吸以后就变成宗气，宗气经过循环被心火温沸，遇肺凝结成水，或者是津液。津液再经过循环被心火提炼遇肺凝结成而成精。精经过循环被心火熏蒸凝结成丹。这个丹是精气所成之丹，或者也可以称为金丹。壶中配坎离。在这里这个壶中配坎离的壶，也含有脾胃的意思，周易参同契把脾胃看成炼丹的鼎，把所有吃进去的食物都称为炼丹的药，阴生阳长才反反复复才可能生命不息，这个丹是水谷精气所成之内丹。当真气壮大到一定程度就会冲开身体所有经脉，使白云朝顶上，其实也就是阳居上阴在下，就好象天地。阴阳和合而甘露洒须弥。这与易经中的咸卦很象。如果能坚持不懈的调养真气，就可能会长生，就好象上了天梯。
太极拳的基本口诀 太极拳的基本口诀太极拳的基本口诀(一)、秘授歌 无形无象。全身透空。应物自然，西山悬磬。 虎吼猿鸣.泉清河静。翻江播海，尽性立命。 《秘授歌》是唐人李道子所传，反映了通过太极拳的修炼所能印证的八种功夫境界。 修炼太极拳的关键就是锤炼平常人看不见、摸不着的太极阴面的东西，即神之虚灵、意之专一(专注一方)、气之内外(内气和外气)混化，积攒出功夫。“无形无象”就是这种功夫境界的一种描述。太极拳每招每式中的内功心法和专门的内功修炼法、太极松腰、太极球等松散之功、意气之功的修炼，其目的就是使周身内外上下、整个皮肉筋脉被意气滋润，练至似乎没有了形体存在的感觉，即无象无象了。 “全身透空”指无形无象的内外之气沁润躯体内外，畅通无阻，进入了“其大无外，其小无内”的境界，形成“混元一体”的整体功夫之象。张三丰讲：“大修行人，将神气打成一片，于此之动，是太极之动，神与气两不相离也;于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。” “应物自然”是对有功夫之人的一种描述。内功修炼有素的人，神意清净虚灵，无所挂碍，从不分辩，无私无欲，但又清澈明了，什么都知晓。如此之人，自己练太极-拳8,1-既能知晓自身
之神意气和大自然之花草树的互动信息，又能感觉内外混元时自身所形成的鼓荡和裹携状态;推手时，对方神意刚刚萌生、形体还未及起动，则自身已随感而应、随机而动，不早不晚恰到好处。有此功夫的人对万事万物都能做到不贪、不执、不欲，只有这样才能应事接物不迷凡、不动心，情绪不起伏，自己的心性不仅能清静无为，而且能凝神聚气并使自己的身心得到滋养。 “西山悬磬”者，西山比喻清静世界、神意发轫之所在;“悬磬”即空悬，要虚其心。虚到什么程度?像庙里的磬，一碰即口向。太极拳身法中就要求含胸，即空胸实腹，上虚下实，胸部没有一点紧张，特别舒服;学习太极拳还要虚心，心中什么也不顾虑，不管别人说什么也不要有一点怀疑及杂念，一有杂念心里就紧张，因此必须恭而敬之。无论练拳或推手都要心平气和，没有杂念，不受外界干扰，这就是“西山悬磬’’的境界。 “虎吼猿鸣”是静极生动、内气腾然景象的比喻。黄元吉在《乐育堂语录》卷四中说：“虎者，猛物也，坎中空阳之气。此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制。唯有龙之下降，可以伏虎也。”“猿”者，心也、神也、意也。《悟真篇》讲：“心猿方寸机，三千功夫与天齐，自然有鼎烹龙虎。”由此可见，心猿可以支配、统帅龙虎之气。“猿鸣”指心意灵动、活跃，使得生命之气息激荡流布。 “泉清河静”则是“静中触动动犹静”之功夫状态的描述。“泉”指人的生命之泉水。《太乙北极真经》上说：“水乃有母”，水是人的生命之源泉。通过太极拳的修炼，人体生命之泉可以源源不断、无休无止地滋生。
《授秘歌》阐释 《授秘歌》是由唐人李道子传留下来的，其文字非常简练，但内涵却很丰富。修杨式太极拳老六路，应以此歌诀的要义来揣摩太极道、太极术(内功)、主极拳架融为一体的真谛。如此，方能以道驭拳，以功化身，以身修真，从而实现《秘授歌》所提出的八种功夫境界。 《秘授歌》原文 无形无象，全身透空。应物自然，西山悬謦。虎吼猿鸣，泉清河静。翻江播海，尽性立命。《秘授歌》简析 无形无象，全身透空。 老拳谱上讲：“以心行意，以意导气，以气运身。”所以，修太极拳的关键就是锤炼平常人看不见、摸不着的太极阴面的东两，即神之虚灵、意之专一(专注一方)、气之内外(内气和外气)混化，积攒出功夫。“无形无象”就是这种功夫境界的一种描述。 这种境界如何达到？没有其他的途径，就是贯穿在杨式太极拳老六路每招每式中的内功心法和专门的太极功(内功修法)、太极松腰法、太极球等松散之功、意气之功的修之中；其日的就是使周身内外上下，整个皮肉筋脉骨被意气滋润，没有了形体存在的感觉。此为“无形无象”。有的人形容，演练杨式太极拳老六路的时候，身体只剩下“一道气圈”和一条“身中垂直线”。更进一步去体验，甚至连“三道气圈”和“身中垂直线”也不存在了，因为已“全身透空”，周身内外浑然一体了。 “全身透空”指无形无相的内外之气，沁润于躯体内外,畅通无阻，进入了“其大无外，其小无内”的境界。这个时候，“三道气圈”和“身中垂直线”的区别没有了，神意一动，则举手投足之间都有虚空之象，意之所动的周围区域，形成了一团圆圆的大皮囊，这个皮囊如果要形容它，就是一团充满透明空气样的混元气。这团混元气不在身体内，不在身体外。在哪儿？在神意的周围，在空空荡荡的虚空中，这时无论神意怎么动，身体内外都会首尾呼应、相互接应，就如充满了水的皮囊，无处不在．相互支持。这就是“混元一体”的整体功夫之象! 张三丰讲：“大修行人将神气打成一片，于此之动，是太极之动，神与气两不相离也，于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。”这是从道的境界来描述的。如果从太极揉手来描述，则师爷汪永泉在《杨氏太极拳述真》中说道：“无形无象，全身透空指的就是功夫高超者在推手胜人的外形看不出有多大动作，招式越化越小，以至给人的外形动作消失之感，而其自身则感到轻灵通畅即进入化境境界。” 进入“无形无象，全身透空”这种揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖动，更不是以腰发力。其实自身就是一个混元气团，所以，对方一碰，就“如球碰壁回”；你的神意一动，“棚捋挤按皆非是”，对方就会“一揪就起”，“一碰就出”。 魏树人老师对笔者说：“什么时候把形体忘了，你就懂得了太极拳。”当然，这个境界不是教出来的，而是理法一如地“默识揣摩”出来的。 应物自然，西山悬磬。 应物自然是对有功夫之人的一种描述。内功修有素的人，神意清净虚灵，无所挂碍，从不分辩，无私无欲，但又清澈明了，什么都知晓。如此之人，自己练太极拳时，既能知晓自身之神意气和大自然之花草树的互动信息，又能感觉内外混元时，自身所形成的鼓荡和裹携状态；揉手时，对方神意刚刚萌生，形体还未及起动，则自身已随感而应，随机而动，恰到好处、不早不晚。这就是魏师所说的“奥妙尽在时机中”。延伸到人生境界，则进入了孔子所说的“随心所欲不逾矩”的境界，更能如《吕祖百字碑》中所说的：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。”这里描述了有功夫的人洒脱应对的境界，也就是对万事万物都能做到不贪、不执、不欲，只有这样，才能应事接物不迷凡、不动心，情绪不起伏，于此，自已的心性不仅能清静无为，而且能凝神聚气并使自己的身心得到滋养。
吕祖百字碑注解 养炁忘言守，降心为不为。 动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。 不迷性自住，性住炁自回。 炁回丹自结，壶中配坎离。 阴阳生返复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。 都来二十句，端的上天梯。 养炁忘言守
凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散；守一则神不出。诀曰：缄舌静、抱神定。 降心为不为 凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。” 动静知宗祖，无事更寻谁 动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贯乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。无事更寻谁？ 若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物，应物要不迷 此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。不迷性自住，性住炁自回 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念不动名曰炼神，炼神则二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之炁自回，复命归根，有何难哉？诀曰：阳光返照，一心中存。内想不出，外想不入。 炁回丹自结，壶中配坎离 修行人，性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二炁氤氲。结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂本自长生，诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田炁满，结成刀圭也。
养命百字碑 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？ 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 养性百字碑 本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饮，色欲己罢尽。 财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。 莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。 遇有不轻狂，如无守本分。不在人彀中，免却心头闷。 和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。 注解：明·张三丰 养炁忘言守， 凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散；守一则神不出。 降心为不为。 凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。 动静知宗祖， 动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前 ．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。 若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。 真常须应物，应物要不迷。 此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。
不迷性自住，性住炁自回。 凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念不动名曰炼神，炼神则二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者阴阳也。 炁回丹自结，壶中配坎离。 修行人，性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二炁氤氲。结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂本自长生， 阴阳生反覆，普化一声雷。 忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。 白云朝顶上，甘露洒须弥。 到此地位，药即得矣。二炁结刀圭，关窍开通；火降水升，一炁周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥”。 自饮长生酒，逍遥谁得知？ 养炁到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。 坐听无弦曲，明通造化机。 工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。 都来二十句，端的上天梯。 自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。
讲座语录全集： 翟鸿燊 1、“心态不好，知识越多越反动；心智不一样，注意力也不一样”； 2、“成功者的行为就是平常人眼里的变态。攥钱的秘诀－变态”； 3、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力”； 4、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要攥钱”； 5、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易”； 6、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善”； 7、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处”； 8、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记”； 9、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作。文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度。” 10、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办”； 11、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办”； 12、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您”； 13、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸”； 14、“沟通先从家人、朋友开始”； 15、“如果你是对的，世界就是对的”；
16、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为”； 17、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去”； 18、“成功之道=思考力＊行动力＊表达力”； 19、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心” 20、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了”；21、“认同别人更容易肯定自己”； 22、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪”； 23、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步”； 24、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始”； 25、“销售不是卖，是帮助对方买”； 26、“问问题的过程：1）问简单惯性问题；2）问对方无抗拒点问题；3）问对对方有好处的问题；4）让对方说是的问题；5）让对方连续说是的问题； 6）要学会问诱导对方思维的问题；7）要问让对方的回答都在预料当中的问题”； 8）开放性的问题；9）封闭式的问题；10）让对方二选一的封闭式问题 1.所谓TAT是指：行动力、执行力、思考力。 2.改变注意力——一个人成功的开始。 3.变态（改变心态），成功者的常态。 4.口乃心之门户。 5.捭阖第一，合纵连横，无中生有。——鬼谷子 6.亚心为恶。 7.孔子评价弟子颜回：不迁怒，不二过。 8.“乐学”，反对学海无涯“苦”作舟。“学乐”、“群乐”精神，学习是快乐的。学乐精神是建立学习组织的关键。 9.师不必贤于弟子，弟子不必不如师。 10.三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。 11.见贤思齐，见不贤自齐之。 12.日事日毕日高。——海尔企业文化 13.苟日新，日日新，又日新。 14.士别三日当刮目相看。 15.“禅喜”——苏东坡与禅师的故事。 16.“法喜”——书法。 17.“随喜”心态好，“境由心造”。相随心生，境由惦染。 18.圣人者有力，自圣者自强 。
养气忘言守 丰祖注：凡修行者先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。 降心为不为 丰祖注：凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。 动静知宗祖 丰祖注：动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚会之处，乃天地未判之先一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内念头无。元息所起之处即是宗祖。(按：原文无“元息”之“元”，理义不通，似为误漏，特为补之。)所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼按天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。 无事更寻谁 丰祖注：若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。 真常须应物应物要不迷 丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。” 不迷性自住性住气自回 丰祖注：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸。元神凝固，心不动，名曰炼气，炼气则龙吟。元气存守，意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回。复命归根，有何难哉!诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。 气回丹自结壶中配坎离 丰祖注：修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也。
“明朝刘伯温《百字碑》”回文嵌头诗文如下： 大道本无涯际，示人愈好愈奇， 可知金丹九转，专为立即玄机， 几个合同会上，一字半点不移， 多少引证凭处，处处有人示维， 系时弄入扣算，廿来佛子还西。 四面八方着眼，艮离坤兑传济， 齐囗急急莫改，文人也把刀提， 是乃完璧归赵，走着扬柳垂堤， 土木金水合火，八八九九归齐， 月结鸿誓大愿，原人笑笑喜喜。 : 大法无边道无际。亦玄亦妙心称奇。 法轮九转丹田兮。气机旋机即玄机。 几个法会上讲法。法理贯穿字不移。 多少引证古今例。处处皆有实凭据。 正逆盈亏时算起。廿来佛子修还西。 四面八方东北基。内外欧亚美传济。 斩断莫改律令急。文宣一言堂刀提。 终究匡乱归完璧。柳暗花明踏翠堤。 法正乾坤万物契。佛道整体神归齐。 月圆结满洪愿期。原人新纪啼笑嘻。 附： 明朝刘伯温《百字碑》 大 点不移少引证凭处处道 半兑传济囗急急莫有本 字坤堤木金水合改人无 上离垂大愿人火人示涯 会眼柳誓喜笑八也维际 同着杨鸿喜笑九把时人 合方着结齐归九刀弄愈 个八赵归璧完乃提入好 机面西还子佛来算扣愈
玄即立为转九丹金知奇 非非人整理 养€€忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住€€自回。 €€回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 附：吕仙翁百字碑 本性好清静，保养心猿定。酒不何曾饮，色欲己罢尽。 财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。 莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。 遇有不轻狂，如无守本分。不在人壳中，免却心头闷。 和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。 评：正气浩然，则身体得力。忘言止灭，截断有为，逆常情（常人惯于为）而能不为。动静之间，平衡把握，可知相对诸法之机关。既持朴素觉性，又能应物恰好，此巧妙无漏慧也。常不迷于外，则精华澄清于心灵。一念净意配命根，色空一如做新人。阴阳相对，反复磨练，精益求精，一点灵光耀大千。妙手在握如意珠，世出世间任遨游。喧嚣尘寰叹寂寞，于无声处听惊雷。纯阳百字碑，婆心何悲切。 注吕祖《百字碑》
国学大师翟鸿燊讲座经典 一、道不远人口乃心之门户——建立喜悦心 1、知识是学出来的，能力是炼出来的，人的胸怀、境界、德行，是修出来的。 2、永远不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场的事。 3、知识不是力量，使用知识才是力量。精通的目的全在于应用。 4、改变不良习惯：建立正见，建立正思维，建立正语，建立正精进。 5、用人所长，天下无不用之人 用人所短，天下无可用之人 用人所长，必容人所短 6、没有完美的个人，只有完美的团队 7、孔子评价弟子颜回：不迁怒，不二过 8、注意力放在结果上，而不是情绪上 9、心有多大，舞台就有多大；不做准备的人，就是准备失败的人。 10、不动则动，当止则止（道德经） 11、领导：是领袖和导师，有激励能力、引导能力。领导者的价值在于把追随者培养成领导者。领导力就是获得追随者的能力。 二、孝道篇——小孝治家，中孝治企，大孝治国 12、阴谋不可外泄，阳谋不可内藏（道德经）——谋成一件大事必合乎阴阳。 谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明（鬼谷子）。 13、自强不息，厚德载物（清华大学校训）。来自于易经“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 14、一德二命三风水四积阴功五读书。德之不修吾之忧也，德高鬼神惊。 15、德之不修，吾之忧也。 君子忧道不忧贫。（孔子） 16、求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。 三、交友篇——君子和而不同，小人同而不和 17、沟通需要控制的三个要素：场景，气氛，情绪 18、沟通的三个特征：行为的主动性，过程的互动性，对象的多样性，目的的双重性。 19、沟通的三种形式：自我沟通，与他人沟通，公众沟通 20、作为领导人要精满、气足、神旺，最难得的是拥有预见未来的能力。 21、团队——口，才；耳，人。就是一个有口才的人，对着一群有耳朵的人说话 22、别人身上的不足，可能就是你存在的价值。 23、人空怕你，就离骂你不远了 24、沟通上没有对与错，只有观念、立场上的不同 25、多说“同时”，少说“但是” 26、一句话可以兴邦，也可以误国 27、脱口而出的演讲，真感实情，就是好的文章 28、知人者智，自知者明 29、认同别人，更容易肯定自己 30、赞美是人际沟通的润滑剂；你看待别人的想法会影响别人的行为；赞美对方是让别人将正确的事情做下去。 31、重要的是要认同和重视别人 32、语言要素：文字，传达信息；声音，传达感觉；肢体，传达态度。 33、沟通的三种视线：仰视，平视，腑视