词的本义和引申义
教学内容：
１、掌握本义、引申义的概念、引申方式
２、学会通过分析字形探求本义的方法
教学方法：讲授
教学课时：2课时
一、什么是词的本义？
词的本义是指词的本来的意义。例如：
我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义。这是因为汉语的历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，口语中的词自然也有一个本义的问题，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经无法去考证了，我们现在所说的本义是指由汉字的结构形体扫显示出来的而且必须有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。
另外，词的常用义并不一定就是词的本义。如：“天”字，很多人认为“天”的本义就是“天地”的“天”，上古的文献也大都用的这个意义，实际上这是错误的。
天：本义是指头顶。《说文》“天，颠也。”章炳麟《小学答问》“天即颠耳。”
《周易·睽》“其人天且劓。”天：一种京凿头顶的刑罚。
《山海经·海外西经》“形（刑）天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这个敢于反抗上帝的英雄，因为“帝断其首”，所以叫做“刑天。”陶渊明《读山海经》“刑天舞干戚，猛志固长在。”即咏此事。
二、什么是引申义？
所谓引申义，是指由本义引申发展而来的意义。例如：粪：本义是扫除，引申为扫除的对象——垃圾、秽土。《论语·公冶长》“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”人的粪便也是垃圾，又引申为粪便。
元：由“人首”引申为其它事物之首。如国家的最高领导人叫元首，一军之首，即统帅全军的主帅称元帅，在政界资格老的叫元老，考进士取得第一名的人叫状元。坏人头子叫元凶。“元”用在时间上引申为“第一”，每年的第一个月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或诸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。如：隐公元年。
字：本义是生孩子，引申为抚育、抚养。《尚书·康诰》“父不能字厥子”。《左传·成公十年》“又不能字人之孤而杀之。”
天：本义是头顶，由人体的最高部位引申为“至高无上”的天地的天。这个引申义被广泛地运用，本义反而消失了。
总之，本义是词的本来的意义，引申义是由本义派生出来的，与本义有着密切地联系。那么，假借义是不是引申义呢？不是。因为假借义与本义之间毫无联系。这个问题我们后面再讲。
三、怎样分析本义和引申义？
1、怎样分析本义？
分析本义是基础，不了解本义，就谈不上分析和研究词的引申义。因为引申义是在本义的基础上发展出来的词义，那么，怎样分析本义呢？
分析本义的方法有两种：一是分析汉字字形，二是找古书例证。
①分析汉字字形
在讲“汉字的结构和发展”时，我们曾谈到：从分析汉字的结构入手，有助于我们了解词的本义。因为汉字是表义体系的文字，人们是根据语言中的词的意义来造字的，因此汉字的结构能够提供词的本来的意义。例如：斤：篆文、金文是一把斧子的形状，是个象形字。这种象形证明了“斤”的本义是砍伐树木的工具。
但这样通过分析字形结构所得出的本义是否是正确的呢？这就必须得到古文献资料的证明，看看古文献中古人是如何使用这个词的。
②看古书例证
关于“斤”，《孟子·梁惠王》中有“斧斤以时入山林。”——斧斤按照一定的季节由人们带到山林里去砍伐。
再如：戒：是个会意字，表示戒备，这就是“戒”的本义。
《诗·小雅·采薇》“岂不日戒？严狁孔棘。”用的正是本义。——怎么能不天天警戒，严狁又要来侵犯，情况十分紧急。
词的本义是客观存在的，不是由主观认定的。因此，分析词的本义要根据客观材料，一要分析汉字字形，看汉字的形体所体现出来的意义，但这种分析可能是主观的，可能是不准确的，因此还要看古书的用例。看看古文献中古人是如何使用这个词的。分析词的本义，我们必须用两结合的方法，二者缺一不可。
利用字形分析本义时还应该注意以下几点：
①字形的变化
汉字的字形在不断的变化着，从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书、楷书，汉字的形体发生了很大的变化，那么，根据变化了的汉字的形体分析出来的本义可能就是错误的。
许慎的《说文解字》依据小篆的形体进行分析，探求本义，与甲骨文、金文相比，篆文已经发生了很大的变化。例如：“臣”，篆文写作“”，许慎解释为“牵也，事君者也。象屈服之形。”这个解释是有问题的。所谓“牵也”，这是声训，“臣”与“牵”同属真韵，古音相近，古人常用一个同音字或近音字来解释另一个字，这种释义的方法叫声训。“牵”有捆绑的意思，据此，有些文字学家就认为：“臣”字象一个人被绑起来的样子。但是，我们一分析甲骨文、金文中的形体，就知道这个说法是不正确的。甲骨文金文都象一个竖起来的眼睛。郭沫若说：“人首俯则目竖，所以象屈服之形。”古代在侍者低着头，不能正视主人，所以郭沫若从人的俯首目竖来解释屈服之形，就显得比较合情合理。形体搞清楚了，字义的分析才有正确的前提。由此可见：正确地识别字体是正确地分析本义的关键，初学者一定注意这一点。
②要注意字义和字形之间的关系。
一般说来，一个字的形体结构所表现出来的意义与实际语言中作为词的意义相符合时，这就是造字时候的本义。所以探求词的本义时，不仅要分析字形，还必须要有语言资料来加以证实，这是检验本义是否可靠的重要依据。离开了语言资料，只作单纯的字形分析，就很容易流于主观臆测。如“乃”，古文字作拐好几个弯的形状，这个字形到底表示什么意思呢？至今搞不清楚。郭沫若先生认为象“奶头”，人们多不信，因为没有古文献能够证明这个词义。实际上，我们只要知道“乃”在甲骨文、金文中是个虚词就可以了，没有必要再去分析它的本义。因为古书中都没有用过这个词义，又何必去分析它的本义呢？再如“笑”，表示“高兴”，但为什么要从“竹”呢？这个字义与字形之间毫无联系，象这样的字，古书上没有用例，它的原始意义我们现在已经无法知道了，所以就没有必要去分析它的本义。
③要注意吸收古代文字学家、经学家对字义的研究成果。许慎的《说文解字》，我们前面已经作过详细地介绍。这是一部分析汉字形体结构，探求词的本义的书，我们在分析词的本义时就应该注意参考这部书，同时还应该注意吸收其它的文字学家、经学家对于字义的分析。例如；
俭：从人佥声，是个形声字，但从“人”字旁不太容易分析出它的本义来，我们就可以参考前人的研究成果。
《说文》：“俭，约也。”“约”是什么意思呢？许慎的解释还是比较费解。段注说：“约者，缠束也。俭者，不敢放侈之义。”有人通常把“俭”理解为“节省、节俭、节约”，段玉栽用了“不敢放侈”这四个字，这个注释是有考虑的。把“俭”的词义注释的比较宽。“不敢放侈”用在经济上就是不敢放手花钱，就是不乱用财物的意思，也就是节省的意思。用在人的行为上，就是指人的行为检点，不敢放肆，处处约束自己，所以，《论语》说“夫子，温良恭俭让”。这里的“俭”，朱熹在《四书集注》中说：“俭，容貌收敛，而不放肆。”这个注释正抓住了“俭”的本义，是正确的，就是行为检点，不乱来，所以古人常把“恭俭”二字放在一起说。司马迁的《报任安书》说“恭俭下人”，是说对人很恭敬而且在态度上常常约束自己，表示在人之下，对人很恭敬，很客气。象这样的词的本义，我们只有借助于前人的注释，才容易搞清楚。
掌握本义是基础，但只靠本义还是远远不够的，还必须通过本义去分析引申义，这样掌握本义才更有意义。
2、怎样分析引申义？
引申义是从本义引申发展出来的意义，从本义和引申义之间的关系看，引申义可以分为两类：一类是直接引申，一类是间接引申。
⑴直接引申——从本义直接引申出来的意义。例如：
左：甲骨文金文都是象左手之形，由此直接引申出三个意义：
①辅佐、辅助。手是生活中帮助我们工作的重要器官，所以由左手这个意义直接引申出了帮助、辅助的意义，
这个意义后来写作“佐”。
②差的，卑下的。古人崇右而贱左，认为“左”是不好的，因为有这种观念，所以官职下降叫“左迁”，在古代居民区，住在闾门左边的是穷人，住在闾门右边的是富人，所以陈涉领导的农民起义军，司马迁称他们为“出自闾左”。即他们都是穷苦人民出身。
③凭证、凭据。古代称契约为券，用竹子做成，分成左右两半，双方各拿一半，左手拿的叫左券，是债权人拿的，作为要账的凭证，所以“左”就引申出了“凭证”的意思。我们今天还把做事有把握叫做“稳操左券”。再如：教材：94页：月、城
⑵间接引申——从引申义再引申出来的意义。又叫“展转为它训”。
朝：本义是早晨，《说文》“朝：旦也。”《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。”因为古代臣于君，子于父母，妇于公婆，属吏于上司，都是在早晨去拜见，所以由早晨直接引申出朝（chao）拜、晨见。如《左传·宣公三年》“（赵盾）盛服将朝，尚早，坐而假寐。”假寐：不脱衣服而睡。由朝见再引申出朝见的地方——即：朝廷。是君主接受朝拜的地方。《孟子·梁惠王上》“今王发政施仁，使天下之仕者皆欲立于王之朝。”由朝廷又进一步的引申出朝代，即一代君主统治的时期或同一血统所有君主统治的整个时期。“朝代”的“朝”的意思与“朝”（zhao）的本义相隔就远了，而且语音也发生了变化，似乎两者之间没有什么联系。但我们把这种展转为它训的线索清理出来，“朝”的本义和引申义之间的关系还是很清楚的。这类引申义辨认上还是比较困难，可以有重点地去学，特别重要的，可以试着去分析。如：
格：《说文》“格：木长貌。”指树高的样子，又指树的长枝条。晋代庚信的《小园赋》：“枝格长交。”由树的长枝条，又引申出栅栏。进而引申出格子。宋代的沈括《梦溪笔谈》“窗格上有火燃处。”引处的“格”就是今天格子的意思。由“格子”再引申出格式、标准等意义。考试达到要求叫及格，招待、提拔等超出常规叫破格，讲了不应讲的不得体的话叫“出格”，总之，“格”是一个很活跃的词素。它的意义现在距离本义已经很远了。再如“任”：见教材94页
⑶词义的引申特点（规律）
由本义发展为引申义，情况是多种多样的，没有一个固定的格式。所以我们学习时要一个一个去分析，但是词义的引申也有一些特点和规律值得我们注意。
许多本义发展为引申义，常有这样一个特点：本义所指的多属具体的事物，而引申义表示的是抽象的概念。例如：
表：本义指皮袄有毛的那一面，即毛朝外的那一面，引申为事物的外表、表面，词义抽象化了，词义所表示的概念的外延扩大了。再如：
教材：97页网、踵、市
⑷值得注意的几个问题
①要注意语音、字体的变化。
A、语音的变化容易掩盖本义和引申义之间的关系，使人误认为是两个不同的词。例如：
朝：zhao（早晨）——朝：chao（朝拜）
骑（qi）：骑马——骑（ji）：骑兵
后者是由前者引申而来的（见教材97页）。
B、字形的变化有两种情况：
①本义的字形改变了。
“何”的本义后来用“荷”来表示，而原字却表示了疑问代词“何”。再如：“其”的本义用“箕”表示，而“其”却表示代词。
②引申义的字形改变了。
“左”的引申义“帮助、辅助”用“佐”来表示。
“树”的引申义“树立”用“竖’来表示。
②假借义不是引申义
引申义是由本义发展而来的，二者有着密切的联系，而假借义与本义之间却毫无联系。
A、本无其字的假借义与和它相对的本义之间毫无联系，仅仅是借用同一个字体表达了两个完全不同的词而已。例如：
莫：本义指傍晚，借用来表示无定代词，二者毫无联系，只是字体相同而已。
B、“本有其字”的通假义与和它相对的本字本义之间也毫无联系，仅仅是语音相同或相近而已。例如
蚤：本义指跳蚤，经常通早晨的‘早’，“跳蚤”与“早晨”毫无联系，只是通假字“蚤”和本字“早”语音相同而已。
案：本义指桌子。通“按”。如《廉颇蔺相如列传》“召有司案图。”——命令主管察看地图。
四、为什么要学习和分析词的本义和引申义？
1、分析词的本义和引申义，能使我们对词不仅知其然，而且更重要的是知其所以然。从而加深对词义的理解。例如：
绥：有“安”的意思，《三国志·诸葛亮传》“思靖百姓，惧未能绥”。意思是说，本想使百姓安定，担心还未能做到安抚他们。现在的“绥宁”、“绥怀”的“绥”都表示“安”的意思。“绥”为什么会有这样的意思呢？分析一下他们的本义和引申义就能帮助我们解决这个问题。（绥靖：保持地方安定，过去反动政府常用“绥靖”字样去掩盖他们镇压人民的残暴统治。）
绥：本义是指车上的绳带，供人乘车时做“拉手”用，有以平衡身体。故《论语·乡党》“升车必立正，执绥。”意思是说：孔子上车一定站好，拉着扶手绳。《庄子·让王》“王子搜援绥登车。”绥：就和今天公共汽车上的拉手、地车上的拉手类似，能帮助人保持身体的平衡，所以，引申出“安、安抚”的意思。在很自然的。
有些词看起来不好理解，但只要找到了本义，就涣然冰释了。例如：“题”：
《汉书·霍光传》说霍光死后，汉宣帝赐给他一块“黄肠题凑”的棺木。“黄肠”指黄心的柏木，“题凑”指柏木的前端的花纹向里聚合，成为一种几何图形状。题”为什么有前端的意思，原来，“题”的本义是指额头。从“页”是声，《楚辞·招魂》“雕题黑齿”。《山海经·北山经》“有兽焉，其状如豹，而文题白身。”是指头有花纹。知道了“题”的本义，就不难理解“题凑”是什么意思了。“标题、题目也都和本义有关。
2、分析词的本义和引申义，可以执简御繁地掌握词义。词义是非常纷繁的，一个词往往有很多词义，但这些词义之间存在着一定的关系。本义和引申义就是这种联系性的一个重要反映。抓住了本义，进而分析其不同的引申义，就如同抓住了链条的中心一环，把别的就带起来了，比起把整个链条都捧在手里要省事得多，这就叫‘巧学’，巧学就是抓规律，抓关键。例如：
纪：《古汉语常用字字典》列了六个义项，第六义项是通假义，即“纪”通“记”，记载的意思。我们可以暂不管它。前面五个义项，第一个义项是本义。“纪”的本义，据《说文》是“别丝也。”丝的特点是又细又长，很容易乱，乱了以后就很不容易整理，要使丝不乱，就要抓住丝头，用它把整个丝缠起来，这个用来缠丝的东西就是“纪。”段玉裁的《说文解字》注：“纪，别丝者，一丝必有其首，别之以为纪；众丝皆得其首，是为统。”就是把丝别起来使其不乱，这个用来别丝的东西就是“纪”。《礼记·礼器》“纪散而众乱。”由此可见，“纪”的功用就是让丝不乱，由此很自然地引申出了“法度、准则”的意思。因为“法度、准则”就是对人加以约束，使人的行为不乱，这个意思仍保留在“纪律”一词中。“纪律”的特点是有约束作用的，这正是“纪”的本义的引申。“纪”是约束丝的，因而就产生了“治理、管理”的引申义。《国语·周语》“纪农协工”。“纪农”就是管理农事。“纪”是把一束丝缠在手里，这样又引申出了量词的意思，古人把十二年称为一“纪”，唐代李商隐诗“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”指唐玄宗作为一个皇帝保不了爱妃杨玉环。唐玄宗在位四十四年，所以李商隐说他是“四纪为天子”。这是概括的说法。这个意义再往前引申就可以指更长的时间，如二十世纪。“世”和“纪”合在一起指一百年。“中世纪”指欧州整个封建时代。地质学上所指的“纪”时间就更长了，“寒武纪”有八千万年，这些“纪”，都不能写作“记”，因为这里都是把某种东西集合在一起，成为一个单位。《史记》首创了纪传体，这里的“纪”也是把零散史料编篡起来的意思，仍是“纪”的本义的引申用法。
3、学习本义和引申义，能帮助我们区分古今词义的异同。例如“时”，本指四时，即四季的意思。《论衡·难岁》“积分为日，累日为月，连月为时，计时为岁”。即由分累计为日，由日累计为月，月累计为时，时累计为岁。可见，“时”是计时单位，今天的计时顺序是：日月季年，而古人则是：日月时岁。顾炎武说：“古无以一日分为十二时之说。”可见，分析了“时”的本义就能了解到古今词义所发生的变化。顾还说：汉代以后，历法建立，一日分为十二时。这里的“时”和我们今天的“时”接近，但还是不同，因为我们一日分为二十四时，而且叫做“小时”。为什么叫“小时”，就是相对于古人的“时”而言的。“时”作“季节”讲，在今天的“农时”里还保留着此义。
4、分析本义和引申义，有助于我们了解近义词之间的异同。例如：“冕、冠、弁”——都是指一种礼帽。但它们
的本义和引申义是有所不同的，冕：是最珍贵的帽子，后来只有皇帝才能戴，所以某些君主制国家新君登位加戴王冠，我们就叫做“加冕”。“冠”作为礼帽，有两个特点：一是成年人戴的，古时贵族二十岁举行“冠礼”，即戴上帽子，表示正式步入社会，所以，后来把“冠子”指成年人。二是做官人戴的，因此，不做官叫“挂冠”，而准备去做官叫“弹冠”。因为“冠”和“冕”都是贵族戴的，所以又可以放在一起指贵族，指做官人。“弁”是一种皮帽子，所以又引申指武官，如“武弁”、“将弁”，清代以后又把低级的武官叫“弁”，如“马弁”。“冠”和“弁”都是戴在头上的，所以又引申为“第一”“前面的”意思。如“冠军”。“弁言”是指书的前言。
5、分析词的本义和引申义，有助于我们科学地编纂字典、词典。旧的字典、辞书，如《康熙字典》、旧的《辞海》、旧的《辞源》等，它们在解词释义的时候，往往都是把字、词的众多意义罗列在一起，忽视了这些意义彼此之间的内在联系，给人以一盘散沙的感觉，令人不得要领。例如“解”字，《辞海》收了四个读音，列了二十七个意义。见教材95页。
实际上，“解”的意义并没有这么复杂，从引申的道理来解释，发展的线索还是非常清晰的，关键是在于抓住本义这个纲。“解”的本义是解牛。由“解牛”这个本义，直接引申出了分解动物，由分解动物的意义再进一步的引申为解体（恐天下之解也），从分解动物的意义还可以引申为解绳结，再引申为：解脱、解说、晓悟、见解、和解这一些意义。可见，“解”的意义虽然多，但这些意义之间决不是毫无联系的大杂烩。我们按照由本义到引申义，由近的引申义到比较远的引申义这条线索去解释词义，就理清楚了每一个词的发展脉络，就给人以条理清晰的感觉，就使人易于掌握词义，这样，按照由本义到引申义这条线索编纂出来的字典辞书就科学得多。我们今天出版的字典词书，如新版的《辞海》《辞源》，《古汉语常用字字典》等都是按照由本义到引申义这条线索来解释词义的。
【思考与练习】
1、什么是词的本义？词的本义与词的原始意义有什么关系？
2、如何分析词的本义？
3、引申义共有几类？举例说明。
4、指出下列词的本义。
访、币、斤、戒、干、极、售、乳、粪
《古代汉语》教案九 第九讲词的本义和引申义 本讲介绍了词的本义和引申义的概念和相互关系，以及研究词义引申的意义。要求在理解上述内容的基础上，重点掌握常识部分所举词例的意义特点，以及能对10篇精读文选里的词义现象加以理解和解释。 参考书目：王力《古代汉语》；郭锡良《古代汉语》；周秉钧《古汉语纲要》 常识内容精讲 一、词的本义 1、什么是词的本义：词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。 词的本义不一定是词的原始义。语言的历史要比文字悠久得多。那些早在汉字产生以前就已出现的汉语词，它们当初的意义是什么，由于没有文献可考，我们无从得知。我们所讨论的，只能是文献语言范围内的词义引申。因此，我们所讲的本义，指的是词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。 例如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句： ①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。 ②焚符破玺，而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴，厚道。 ③肉食者鄙，未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。 ④今之争夺，非鄙也，财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。 ⑤我皆有礼，夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。 以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。 2、探求本义的途径 （1）借助词的书写形式 一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。因而词的本义，一般来说可以在字形上得到反映。 例如：“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。 （2）考察文献语言用例 字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言运用中，词义才能充分显示出来。因而探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。 例如：“斃”（“毙”的繁体字）字，《说文》作“獘”，表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“斃”，从死，敝声。从文献用例来看，先秦古书里的“斃”多表示仆倒义。如《郑伯克段于鄢》“多行不义必自毙。”又如《鞌之战》“射其右，毙于车中。”都可以证明“斃”的本义是仆倒，而不是死。
词语的本义、引申义、比喻义 本义 词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实词的本义，一般可以在字形上得到反映。一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。 怎样确定词的本义： （1）分析字形 例如：“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，可确定谴责为本义，其余是引申义。 （2）引证文献用例 探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。字形只是词的书写符号，它不能脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言中，词义才能显示出来。 例如：“愤”有烦闷义和愤怒义，字从心，贲声。但是根据古书的用例，烦闷义出现较早，可以确定本义应是烦闷。 又如：“毙”的本义是仆倒，而不是死。“多行不义必自毙。”“射其右，毙于车中。”“毙”表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“毙”，从文献看，古书里“毙”多表示仆倒义。
引申义 1、由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。 （2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 (4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 又如：“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。 再如：“纲”的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 2、词义引申的趋势 从本义和引申义所表示的内容范围看，词义引申是通过由此及彼的联想实现的。词义引申的基本趋势是： ①从具体到抽象 “析”由劈木头引申为分析、辨析。 “术”由道路引申为途径、方法。 ②从个别到一般 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。
本义和引申义 一、本义、引申义、假借义的定义 1.本义：由字形记录下来并有文献用例证明的词的最早意义。 2.引申义：由本义出发，经过相似或相关联想引申发展得出的新的意义。 3.假借义：与本义无关，只是借用同音字记录下来的另一个词语的意义。 二、如何分析本义与引申义 1.方法：通过因形求义，求出词的本义以究明引申义，梳理本义和引申义的关系，使得该词的意义系统“若网在纲，有条而不紊”。 2.因形求义：通过分析字形的结构与字义之间的联系来考求本义的一种求证方法。 3.本义和引申义之间的关系是建立在联想的基础之上的，即建立在相似、相关联想的基础之上的。 （1）妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之（自己不能保护自己的配偶而让她离开），又不能字（养育）人之孤而杀之（又不能爱护别人的孤儿而杀死他们），将何以终（这种人
怎么能得到善终）？’遂誓施氏（离开施氏）。” 其中的“字人之孤”一句不易理解，关键在于“字”字。但是，只要我们分析一下它的字形结构，问题便可以迎刃而解了。《说文》：“字，乳也。从子在宀mian3下，子亦声。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”可见，“字”的本义应是“生子”。《广雅·释诂一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实（果实）如兰，服之不字。”郭璞注：“字，生也。”由“生子”义引申，可以有“养育”、“抚养”义（相关联想）。 由“生育”之义引申，可以有“怀孕”之义。（相关联想） 又可以引申为“喜爱”、“爱护”之义。（相关联想） 由“抚育”之义又可以引申为“教育”、“治理”之义。（相关联想） 由“教育”又引申为“文字”。（相关联想） 又引申为“名字”。古代男子成年则命名。
词的本义和引申义 引我讲我们讲了词的古今词义的异同、 我们在前两周讲了古今词义的异同，举例说明有许多词在古汉语和现代汉语中意义有所不同，这是由于语言发展变化引起的，今天我们要讲的“词的本义和引申义”就是要来探讨词义变化发展的主要方式，通过大量的例子让大家了解词的本义和引申义间的关系，掌握词义变化的脉洛，深刻地理解、掌握词义。 这一讲我们主要谈以下几个问题 一、什么是词的本义和引申义 二、为什么要分析词的本义和引申义 三、考察、推求本义的方法 四、如何分析引申义 五、研究词的本义和引申义应注意的几个问题 四、词的本义和引申义 一、什么是词的本义和引申义 一个词有好几个意义，其中有较原始的，有后来发展，变化来的，还有借假义，一般人说词的本义是指它最初的意义。 ①什么是词。词是语言中能独立运用的最小的单位，一个词由形式内容两部分组成，形式是它的读音，内容是它表达的概念。不包括形体、字义同词义。②词的产生就是语言的产生，语言产生可以追溯到人类社会刚产生的几十万年前，我们如果说研究词的最初产生的意义，那么研究工作是无从作起的。我们研究词的本
义，往往要借助文字记录的语言材料来考察词较原始的意义。字是记录语言的符号，它是为了记录表现语言、解决语言时空问题而产生的，是语言发展到一定时期的产物。有人曾作过这样一个比喻，来说明词和字它们产生的时间差异，如果人类使用语言是一年的时间，那么文字则是在一年的最后一天的最后一小时才产生的，所以，我们借助文字资料来研究的词的本义并不是汉语最原始的意义，而是指由汉字和汉字记录的古代书面语体现出的最古老的意义。 引申义：在语言的发展过程中，由词的一个基本意义派生出一个或几个有关的意义叫词的引申义。例如： 引：小篆写作，指事字，左边是“弓”，右边一竖是符号性质，表示弓弦拉到的位置。《说文》“开弓也”本义是拉开弓，《孟子·尽心上》“君子引而不发，跃如也。”把弓拉开，形状变长，所以引申为长，延长，（还有拉、导领、后退等义）在“引申”这一词中用的是延长这一义 申：甲文作，籀文作昌，小篆作，从甲文看象闪电形，申是古电字，后来假借为地支名和陈述义，作为伸展一义，有人认为是引申义，闪电光延申状 由“引申”一词我们可以看出什么是词的本义和引申义。 词义的“引申”是汉语词义发展的主要方式，词义不断地引申就可以克服词和语言发展不相适应的矛盾，使语言更好地完成帮助人们交际的任务，但从另一方面说，一词多义现家太纷繁，又给学习掌握选成了困难，为了学习古汉语的需要，我们有必要来分析词的本义和引申义。 二、为什么要分析词的本义和引申义 1、分析本义，引申义不仅知其然，而且知其所以然，这样会加深对词义的理解。例如： 绥：有安抚的意思
词的本义与引申义 一、词的本义 词的本义，即词本来的意义。 由于语言历史悠久，一个词最初的、原始的意义很难确切弄清。词的本义并非词的原始意义。我们所言的词的本义，是指从汉字字形上分析出来的、并有古代文献做参证的、最早的意义。 二、如何探求字/词的本义——因形求义 1、依据字形分析 A象形字。水，。 《水经注》：?江水又东，迳巫峡。?（古指河流，本义。） B指事字。本，。 《国语〃晋语》：?伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。?（树根，本义。） C会意字。粪， 《荀子〃强国》：?堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。?（扫除，本义。） D形声字。诛：从言，朱声。 《论语〃》：?宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’?（责备，本义。） 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，
只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中确定最早的一个 当一个词存在多个义项，且通过字形分析并不能确定哪个为最初的意义时，需要依据古文献，去判断哪个在先。如： 访，有两个常用义，一为“询问”，一为“访问”，文献中“询问”义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为“愤懑”，一为“愤怒”，文献中“愤懑”义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例： 朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注〃江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传〃宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传〃宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： 朝：①早上②上朝、朝见③朝廷、朝堂④朝代本义直接引申义间接引申义 四、本义与引申义的联系方式
本义 词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实词的本义，一般可以在字形上得到反映。一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。 怎样确定词的本义： （1）分析字形 例如：“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，可确定谴责为本义，其余是引申义。 （2）引证文献用例 探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。字形只是词的书写符号，它不能脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言中，词义才能显示出来。 例如：“愤”有烦闷义和愤怒义，字从心，贲声。但是根据古书的用例，烦闷义出现较早，可以确定本义应是烦闷。 又如：“毙”的本义是仆倒，而不是死。“多行不义必自毙。”“射其右，毙于车中。”“毙”表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“毙”，从文献看，古书里“毙”多表示仆倒义。 引申义 1、由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。
（2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 (4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 又如：“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。 再如：“纲”的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 2、词义引申的趋势 从本义和引申义所表示的内容范围看，词义引申是通过由此及彼的联想实现的。词义引申的基本趋势是： ①从具体到抽象 “析”由劈木头引申为分析、辨析。 “术”由道路引申为途径、方法。 ②从个别到一般 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。 “江”、本来专指长江，后来引申泛指河流。 3、引申义和本义的联系 相近：引申义和本义所指的对象相似。 如“维北有斗，不可以挹酒浆。”“斗”本义酌酒器，由于形状相似而引申为斗星。 如《“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。”“关”，本指门闩，由于作用相似引申为关卡。 相因：引申义和本义之间具有条件、因果关系。
第二章词的本义与引申义 一、何为词的本义 本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义 1、必须依据字形分析；例： A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。 D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中归纳。 在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如： 访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例： 朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，有朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： ③朝廷、朝堂④朝代 直接引申义间接引申义 四、本义与引申义的联系方式 1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。） 形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。 功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。 方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼） 标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。 动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。 以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人官，本指官署，后指官员。
词的本义和引申义 教学内容： １、掌握本义、引申义的概念、引申方式 ２、学会通过分析字形探求本义的方法 教学方法：讲授 教学课时：2课时 一、什么是词的本义？ 词的本义是指词的本来的意义。例如： 我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义。这是因为汉语的历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，口语中的词自然也有一个本义的问题，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经无法去考证了，我们现在所说的本义是指由汉字的结构形体扫显示出来的而且必须有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。 另外，词的常用义并不一定就是词的本义。如：“天”字，很多人认为“天”的本义就是“天地”的“天”，上古的文献也大都用的这个意义，实际上这是错误的。 天：本义是指头顶。《说文》“天，颠也。”章炳麟《小学答问》“天即颠耳。” 《周易·睽》“其人天且劓。”天：一种京凿头顶的刑罚。 《山海经·海外西经》“形（刑）天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这个敢于反抗上帝的英雄，因为“帝断其首”，所以叫做“刑天。”陶渊明《读山海经》“刑天舞干戚，猛志固长在。”即咏此事。 二、什么是引申义？ 所谓引申义，是指由本义引申发展而来的意义。例如：粪：本义是扫除，引申为扫除的对象——垃圾、秽土。《论语·公冶长》“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”人的粪便也是垃圾，又引申为粪便。 元：由“人首”引申为其它事物之首。如国家的最高领导人叫元首，一军之首，即统帅全军的主帅称元帅，在政界资格老的叫元老，考进士取得第一名的人叫状元。坏人头子叫元凶。“元”用在时间上引申为“第一”，每年的第一个月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或诸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。如：隐公元年。 字：本义是生孩子，引申为抚育、抚养。《尚书·康诰》“父不能字厥子”。《左传·成公十年》“又不能字人之孤而杀之。” 天：本义是头顶，由人体的最高部位引申为“至高无上”的天地的天。这个引申义被广泛地运用，本义反而消失了。 总之，本义是词的本来的意义，引申义是由本义派生出来的，与本义有着密切地联系。那么，假借义是不是引申义呢？不是。因为假借义与本义之间毫无联系。这个问题我们后面再讲。 三、怎样分析本义和引申义？ 1、怎样分析本义？ 分析本义是基础，不了解本义，就谈不上分析和研究词的引申义。因为引申义是在本义的基础上发展出来的词义，那么，怎样分析本义呢？ 分析本义的方法有两种：一是分析汉字字形，二是找古书例证。 ①分析汉字字形 在讲“汉字的结构和发展”时，我们曾谈到：从分析汉字的结构入手，有助于我们了解词的本义。因为汉字是表义体系的文字，人们是根据语言中的词的意义来造字的，因此汉字的结构能够提供词的本来的意义。例如：斤：篆文、金文是一把斧子的形状，是个象形字。这种象形证明了“斤”的本义是砍伐树木的工具。 但这样通过分析字形结构所得出的本义是否是正确的呢？这就必须得到古文献资料的证明，看看古文献中古人是如何使用这个词的。 ②看古书例证 关于“斤”，《孟子·梁惠王》中有“斧斤以时入山林。”——斧斤按照一定的季节由人们带到山林里去砍伐。
一、词的本义 本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义 1、必须依据字形分析；例： A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。 D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中归纳。 在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如： 访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例：朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： 朝：①早上④朝代 本义 四、本义与引申义的联系方式 1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。） 形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。 功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。 方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼） 标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。 动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。 以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人官，本指官署，后指官员。 3、相因（有因果条件关系）如：危，本指高，后指危险。 五、词义引申举例 （一）连锁式引申： 1、要：金文作、，《说文》：“要，身中也。”
第二节词的本义和引申义 一、词的本义 （一）什么叫词的本义：所谓词的本义，是与该词的书写形式相应并有上古文献资料所能证明的最古的意义。我们所说的本义，是指造字时代的词义，而不是汉语发生时代的原始义或最初义。象形字最能反映本义。 （二）掌握词的本义的意义 有助于深入领会由本义派生的各引申义，把握词义系统的全局，使纷繁的词义条理清晰。（三）如何探求词的本义 1.分析字形，据形索义借助于词的书写形式来探求词的本义。 2.验之以文献根据字形分析出来的意义，必须有文献资料加以参证。 二、词的引申义 （一）什么叫词的引申义所谓引申义，就是由本义直接或间接引申出来的意义。 从引申义与本义的关系看，可以分为直接引申和间接引申两类。直接引申是指从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申再引申的意义。 （二）词义引申的类型 按外在形式分：1.链条式：引申从本义出发，沿着同一方向，在不同层次上连续地引申。防：（1）以防（堤坝）止水。(《周礼·地官·稻人》) （2）防民之口，甚于防（堵水）川。（《国语·周语上》）（3）若敕政责躬, 杜渐防（禁阻）萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。（《后汉书·丁鸿传》）（4）是以王者崇本退末，以礼义防（约束）民欲，实菽粟货财。（《盐铁论》）（5）君子言有坛宇，行有防（规范）表。（《荀子·儒效》） 防：堤坝—→堵水—→禁阻—→约束—→规范 2.辐射式引申：以本义为中心，在同一层面上向不同方向直接引申。 贱：（1）心忧炭贱（物价低）愿天寒。（白居易《卖炭翁》）（2）威尊命贱（卑微）。（李华《吊古战场文》）（3）且相如素贱（地位低贱）人，吾羞，不忍为之下。（《史记·廉颇蔺相如列传》）（4）左右以君贱（轻视）之也。（《战国策·齐策四》）（5）又迫贱（谦词）事。（司马迁《报任安书》） 贱：卑微、价格低、低贱、轻视、谦词 “节”的本义是“竹节”。竹节有两个特点，一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是有一定之规的。根据“截分”的特点，“节”可引申为木节、关节、季节、节拍等义。根据“节制”的特点，“节”可引申为节制、符节、气节、法度等义。例如： （1）不遇盘根错节，何以识利器乎?（《后汉书·虞诩传》）（木节）（2）彼节者有间，而刀刃者无厚。（《庄子·养生主》）（关节）（3）寒暑易节，始一反焉。（《列子·汤问》）（季节）（4）贵在中节。（《盐铁论·相刺》）（节拍）（5）节用而爱人。（《论语·学而》）（节制）（6）杖汉节牧羊。（《汉书·苏武传》）（符节）（7）时穷节乃见。（文天祥《正气歌》）（气节）（8）礼不逾节。（《礼记·曲礼》）（法度） 上述本义和引申义之间的关系可以用图形表示： 竹节、木节、法度、关节、气节、季节、符节、节拍、节制 3.综合式引申 很多情况下，词义引申是链条式和辐射式两种类型交织并存。按内在联系分： （1）时空引申 “处”，有“时”义，杜甫《述怀》诗：“沉思欢会处，恐作穷独叟。”刘长卿《江州留别薛六柳八二员外》诗：“江海相逢少，东南别处长。”元稹《鄂州寓馆严涧宅》诗：“何时最是思君处，月落斜窗满寺钟。”柳永《雨霖铃》词：“方留恋处，兰舟催发。”诸“处”皆当作“时”节。
词的本义与引申义 由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。 一、词的本义 1 什么是词的本义 所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。 词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料。王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形
态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画等号。 对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。 例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：①头额；②标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③题目、问题；④书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤品评；⑥章奏；⑦通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申
词的本义和引申义作业（二） 一、填空 1、词的本义是词的本来的意义，引申义是本义引申出来的，更正确地说，是从本义发展出来的。 2、文字学家主要是凭字形来辨析本义。许慎《说文解字》主要是凭字形来说明词的本义。 二、下面加点的词语古今意义有别，试把它们翻译成现代汉语。 1、冬日则饮汤．，夏日则饮水。《孟子?告子上》（热水） 2、楚国方城以为城，汉水以为池．。《左传?僖公四年》（护城河） 3、公曰：“小大之狱．，虽不能察，必以情。”《左传?庄公十年》（诉讼） 4、一兔走．，百人逐之。《商君书?定分》（逃跑） 5、若舍郑以为东道主，行李 ．．之往来，共其乏困，君亦无所害。《左传?僖公三十年》（外交使节） 6、昨日入城市 ．．，归来泪满巾。（张俞《蚕妇》）（城，城市；市，买卖） 7、云髻半偏新睡觉 ．．。（白居易《长恨歌》）（睡醒） 三、翻译句中加“?”的词，并说明是本义还是引申义。 1、大叔完聚，缮甲兵．，具卒乘，将袭郑。《左传?隐公元年》（兵器，本义） 2、君若以力，楚国方城以为城．……虽众，无所用之。《左传?僖公四年》（城墙，本义） 3、子犯清击之。公曰：“不可。微夫人之力不及．此。”《左传?僖公三年》（达到， 引申义） 4、秦晋围郑，郑既知亡．矣。《左传?僖公三十年》（灭亡，引申义） 5、君子引．而不发。《孟子《左传?僖公四年》尽心下》（开弓，本义） 五、给下列句子中的“信”释义，并指出哪是本义，哪是直接引申，哪是间接引申，哪是假借义？ 1、与朋友交而不信乎？《论语?学而》 （对人真诚、不虚伪。直接引申） 2、始吾于人也，听其言而信其行。《论语?公冶长》 （相信。直接引申） 3、信言不美，美言不信。《老子?八十一章》 （言语真实。本义） 4、蔑也今而后知吾子之信可事也。《左传?襄公三十年》 （的确。间接引申） 5、今有无名之指屈而不信。《孟子?告子上》（通“伸”。伸直。假借义）
从《劝学》中讨论词的本义与引申义 选取的文言文： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 正文： 所谓词的本义，就是词本来的意义，但不一定都是原始意义。在《说文解字》一书中，其作者讲本意的辨法主要是分析字形。一般来说，一个字的形体结构所表现出来的意义与实际语言中作为词的意义相符合时，这就是造字时候的本义。对于词的本义的分析，我们可以根据字形来分析，其中包括：象形字，指事字，会意字，形声字。但在探求词的本义的时候，不仅要分析字形，还要有语言资料来加以证实。所以，有时还必须依据古文献来分析词的本义。但有些词由于文献不足的缘故，在文献中却难以找到证明。因此在探究词的本义的时候，我们要持辩证的态度，既不盲目否定，也不盲目肯定。 所谓词的引申义，就是从本意引申出来的意义，它就是造成一词多义的根本原因。从引申义与本义的关系看，可以分为两类：直接引申和间接引申。其中直接引申是指从本意直接派生出来的意义。直接引申的意义与本义的关系很近，产生的时间比较早，也比较容易辨认。间接引申是由直接引申而再引申，即所谓的“展转为他训”。在许多状
词的本义和引申义 【教学目的】理解什么是本义，掌握探求词的本义的方法，培养综合利用各种手段分析词的本义的能力。知道引申义的内涵，掌握词义引申的类型、词义引申的规律以及词义引申的相互影响，以提高分析词的引申义的能力。 【教学重点】探求本义的方法词义引申的规律和相互影响 【教学难点】探求本义应注意些什么词义引申的相互影响 【教学方法】讲授与练习相结合 【所用课时】 4学时 【教学过程】 词的本义 一、相关概念 结合现代汉语相关内容辨析：词的本义、原始义、基本义。 二、如何探求词的本义 思考回答：如何探求词的本义。总结： 1.词的书写形式 2.用例始见文献 3.义位之间的联系层次 以“字”为例： 字：文字、人的表字、生子、爱、养育（上古义位） 书写形式：人在屋下生子 始见文献： 女子贞不字，十年乃字。《周易》——生子 于父不字厥子，乃疾厥子。《尚书》——爱 诞置之隘巷，牛羊腓字之。《诗大雅生民》——养育 义位之间的联系层次： 生子——爱抚、养育 生子——文字 生子——表字 综合考证，故“字”的本义是生子。 三、借助字形探求本义时需注意的问题 思考讨论：我们在借助字形探求本义时应注意些什么？ 1.对于本无其字，借用别的字来表达的词，当然不能根据字形来探求它的本义。这时，要区分字的本义和词的本义。例如：难、权、新、我 2.不能拘泥字形把本义理解得过于狭窄，如：牢、逐、牧、高、小 3.要同考察词的用例相结合，如：圂、焚 4.尽量使用古文，如：保 四、课后拓展 阅读熟悉教材362页《词的本义探求例》。 词的引申义 一、讲授新课 （一）什么叫引申义
由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。 直接引申：月、城、 间接引申：朝、任 要尽量把一个词的多种意义之间的关系条分缕析清楚，如“解”。 （二）词义引申的方式 1.链条式引申： “要”的引申脉络： ①腰（人体的中间部分）→②中间（事物的中间部分）→③拦截（迫使他人中途停止前进）④要挟（迫使他人改变意向，满足自己的欲望）→⑤求得（请求他人满足自己的欲望）→⑥需要（期待某种欲望得到满足） 2.辐射式引申： “节”的引申脉络： ②木节、草节（用于草木） ③关节（用于动物） ④季节、节气（用于时日） ①竹节⑤节奏、节拍（用于音乐） ⑥气节、节操（用于道德） ⑦礼节（用于社会） ⑧节约（用于用度） ⑨旌节、节杖（用于外交） 3.综合式引申： “信”的引申线索如下： ②诚信 ①言语真实③相信 ④的确 ⑤信物→⑥信使→⑦音信→⑧书信 （三）词义引申的一般规律 1.由具体到抽象。如： 道：本义指道路，引申为（达到某一目的的）抽象的途径、方法，再引申为抽象的规律、道理。 2.由个别到一般。如： 雄、雌：本义指雄鸟和雌鸟，专指鸟类而言。引申为泛指所有动物， 3.由实词到虚词。如： 以：本义为任用、使用，是动词。 （四）词义引申的相互影响和渗透 1.同步引申 同（近）义词的同步引申 假借贷贳：都可由“借”义引申出“宽”义 讨论：你还知道哪些由同（近）义词构成的同步引申？ 反义词的同步引申
(四)词的本义与引申义 第一课时词的本义及其对本义的探求 一、本义的概念 所谓词的本义，就是词的本来意义，但不一定都是原始意义，是与词形相应的能有文献资料证明的词的最古意义。 二、探求词的本义的意义 掌握词的本义就可以提纲挈领，以简驭烦，使纷繁的词义条理清晰，脉络分明，有助于深入领会由本义派生的各引伸义，把握词义系统的全局。例举“益、及、解”如下： 益：《说文》：“饒也。从水皿。”甲骨文小篆字形。象器皿中有水漫出。从皿,从水。“水”已隶变。本义:“溢”的本字。水漫出 （1）水漫出來。動詞。《呂氏春秋·察今》：澭水瀑益。 （2）增多，增加。動詞。《觸龍說趙太后》：少益嗜食，和于身。 （3）富裕。形容詞。《呂氏春秋·貴當》：如此者，其家必日益。 （4）利益、好處。名詞。《尚書·大禹謨》：滿招損，謙受益。 （5）更加。副詞。《孟子·粱惠王上》:如水益深，如水益熱。 及：《说文》：逮也。从又从人。甲骨文字形,从人,从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。本义:追赶上,抓住 （1）追趕上。動詞。《齊晉鞌之戰》：故不能推車而及。 （2）到達。動詞。《齊晉鞌之戰》：將及華泉。 （3）到那個時候。《齊晉鞌之戰》：病未及死，吾子忍之。 （4）趁這個時候。《觸龍說趙太后》：願及未填溝壑而托之。 （5）品行趕得上。《論語·公冶長》：非爾所及。 （6）涉及。《論語·公冶長》：言不及義。 （7）與。連詞。《鄭伯克段于鄢》：生莊公及共叔段。 解：《说文》：判也。从刀判牛角。从刀,从牛,从角。表示用刀把牛角剖开。 （1）判，剖分也。《庄子·养生主》：庖丁爲文惠君解牛。 （2）離散也。《汉书·张耳陈馀传》：恐天下解也。 （3）說也，析言事理也。《荀子·非十二子》：閉約而無解。《史記·吕后紀》：君知其解乎？（4）脫也，免除也。《禮·曲禮》：解屨不敢當階。 （5）開放也。《后漢書·耿純傳讚》：嚴城解屝。 （6）曉悟也。《三國志·魏志·賈詡傳》：太祖遂與韓遂、馬超戰渭南，問計於詡，對曰：“離之而已。”太祖曰：“解。” （7）意識也。詳“見解”條。 （8）消釋怨隙。如云和解。 （9）達也。《莊子·秋水》：無南無北，奭然四解。 《辭海》對“解”註四個音，27個意義，我們只是取其前9個意義進行分析。第九義是不準確的。成玄英註《莊子》曰“奭然無礙。”可見“四解”是四面开放的意思，應與第五義合並。“解”的本義是解牛，直接引申為分解動物。由分解動物再引申為解體。由分解動物還引申為“解結”。從解繩結再引申為解脫，為解說、為曉悟、為見解、為和解。歸納起來只有三個意