主题
在主恢复里面成全人的紧急需要
主题在主恢复里面成全人的紧急需要
第一篇
祷告：主啊你的宝血洁净我们，加强我们的弟兄，主啊，给我们这样的负担，成全人的需要，主啊，如何来得着更多的有用的器皿，合乎你用的器皿，主啊，我们在这里仰望，我们在这里等候。主耶稣，向我们说话，主耶稣，我们需要你！
主啊，我们何等需要你，哦，主啊，我们向着你的话语敞开，主啊，给我们可听的耳朵，叫你的负担、你的心意借着你的话语进到我们的里面。主啊，年轻人何等需要被成全，主耶稣，愿我们成为一个成全人的人，主啊，我们先被你来成全！
主啊，与我们同在。主啊，这一个需要是何等的大，在各召会、各服事单位，都需要成全人。主啊，我们承认我们在这一方面是何等短缺。求你光照我们，给我们一条实行的路，在这件事上，叫我们大家都能够作一个学习的人。祝福余下所有关于这一个点的交通，叫我们的交通能够到点上，也能够应付今天在主恢复里面的需要。主啊，用你的宝血遮盖我们。祝福我们!祝福召会，奉你自己的名求！
我们有负担来一个系列，交通一个专一主题，就是怎么样成全人。这一件事，是主的恢复里面紧急的需要。所以，今天早上，主题是“在主恢复里面成全人的紧急需要”。这个题目是太重要了，我们希望能够连续的有十次，甚至十五次这方面的交通。一面从异象的需要方面来看这件事，另外一方面，从实行和操练上看看如何实行这件事。
我说这个是主恢复里面紧急的需要，为什么呢？因为如果在这一件事上我们大家没有重新的检讨，没有重新的学习的话，主的恢复就要停顿在这里：第一，他的人数会停顿在这里；第二，他这个年龄，就是年代会停顿在这里。你要人数是继续的，年代是继续的，很重要的一个点，就是怎么能够把别人成全出来。
在下面几次的交通里面，我会从不同的方面来跟大家分享这个点。一个是从主的话，一个是从主的职事，一个是从我们过去的经验，来看看今天我们怎么能够作一个成全人的人。下面我会用一些时间，讲讲好几方面是需要成全人的地方。但是我先在这里提出一个提纲挈领的讲法，至少在九方面，我想到的，是很需要很需要在这方面有操练的。这个不是根据任何的次序。
第一就是校园工作。好几年以前，我们已经讲，校园工作，学生工作一定要学生自己来作。我们过去没有作到这一点，原因其实就是因为我们忽略了对成全学生的注重,这是一方面。
第二方面，就是我们这几年推动活力排，无论是在美国，在台湾，在韩国，在日本，都是一样的。一开头，推动得有一定的成果，到某一个程度它就停顿了；停顿就是因为没有更多新的人被成全出来，没有更多新的人被成全来作点名人，来开始一个新的小排、活力排，也没有更多新的人拿起负担来提醒别人。换一句话说，就是保持现状，这是第二方面。
第三方面，整个学生工作，不论是在东方还是在西方，不光是学生们自己来作校园的工作，就是作个学生的工作本身，就是同工们，全时间的，也没有产生新的全时间的、新的同工，产生不出来，所以在这一方面也是作到饱和了，就是他是三个人，他就只能做三个人的工，就没有办法有突破。
第四，整个召会，各处的召会，事奉的人到了一个限度，就没有办法再往前，很少数的人事奉。也就是因为事奉的人少，留住的人也没有突破。各处都是受浸人很多，但是留下的人倒不多，主要是什么原因呢？因为牧养的人受了限制，到了一个饱和点，你再多加一些新人来，他吃不下，他这个胃只有那么大。他只有一个吸收三个人的胃，你再多加三十个人受浸，他就没办法吸收。现在这些年间研究怎么作初信，有的作初信方法好一点，新人保留的比例就高一点；有的初信的作法没有这么好，新人保留的率就低一点。但是其实作初信，那个作法，差不了很多；主要的是服事初信的人，瓶颈是在那个地方。他只有那么多人，他的胃就只有那么大，他能够作的牧养，他能够作的照顾，他能够作的对新人的吸收也就是那么多。所以，这个瓶颈，是到处的召会都会遇到的。
再一个，今天在各处，带领的阶层都是老化，死僵，僵硬化。这个僵硬化跟老化，就是因为新人没有被带进来事奉的层次里面。这个事奉的层次包括同工，长老，区负责；这一些人数没有加增。
所以，一年过一年，还是这些人在那里作；这又是另外一方面。
还有一方面，各处的全时间训练也是这样子。当然我们在海外的全时间训练数字有限，训练中心的数字有限，受训学员的数字也有限；所以这一个短缺还没有突出很明显。在中国大陆就很明显，各处都需要办训练，但是他们的人手不够。稍微一两个够一点资格的，也没有办法把自己复制，服事的，无论是教务的，事务的，都没有办法把自己复制，辅导呢，都没有办法把自己复制。这样子的话，作到一个地步也是停顿。所以在全时间训练这些事上也是没有办法突破的情形。
再来，最近我们讲网络，网络不是说有一个人两个人担起这个大旗来作一些网络的服事，就可以解决问题。今天网络的力量乃在乎群体，群体要动员起来，才能够达到网络应该达到也能够达到的这个效果。但是今天在这方面的成全也是缺少，就是只有几个有恩赐的人，就自己自动自发的拿起这方面的负担来。整体的来说，他们有这个潜力，大家都有这个潜力，但是却没有这个成全。
再细一点的，讲到召会里面各种的服事，比如说青少年的服事、儿童的服事。理论上李弟兄说台北可以作一万个儿童，但他作、作、作，作不出来。为什么呢，他的儿童服事，是落在儿童服事全时间者的手中，没有把这些作母亲的成全起来，没有把这些作母亲的装备起来，叫她们有能力起来。所以，他作到某一个地步，就是照着那些全时间服事者的度量，就停顿在那里。
我刚才讲的这八、九个不同的项目，都是目前很紧急的需要。不是说十年以后，就今年不作，三年以后，衰退的情形，缺失的情形就完全显明出来。所以，我们今天再不面对这个需要，我们就要吃亏了。
我们常常会用这个数字的比喻，什么数字比喻呢？一个人不需要得着多，就是一个人，一年结一个长存的果子，第二年两个人就变四个了；然后，第三年四个变八个了。这样几何基数算一算，过了二十年，全世界都变成神的儿女了。这种数字的比喻是经常用，但是，从来没有一个地方是实行得出来。不要说是几何的倍数实行不出来，就是数学的基数也没有作出来，就是一个变两个，两个变三个，三个变四个，四个变五个，五个变六个，连这一个都没有办法作出来。这个数字的秘诀在哪里呢？你要带得救一个人并不难，但你要成全这一个人要他跟你一样就不容易。你要成全这些人，叫他们也跟你们一样。这样的话，那个几何的数字是可以达到的；RSG的数字，活力排的数字是可以几何基数上去的，学生的数字，得救的数字，来召会参加聚会的数字是可以上去的。
今天我们的难处并不是在得新人上，我们的难处是在得了新人以后，怎么成全他们。在下面的几次，我会比较具体的一项一项来看，怎么样来成全。我稍微先提出来几个单元，或者是原则，就是成全人的原则、元素。
第一个就是要给人异象。不是说你要有异象，是你怎么能够叫别人有异象。如果你想要人家作活力排，你就要给人家有异象，为什么要作这个东西；如果你想要学生能够拿起校园的聚会，他自己来作，你应该给他异象，为什么他应该这样作。你如果想要召会里面，弟兄姊妹都起来服事，你要给他一个异象。异象是一个很重要的元素，肯定不是在乎讲道，乃是在乎要有这方面的看见。
第二，怎么样来给人托付。要学习交托事给人作，这个是成全人里面很重要的一块；这一个也需要专一的来作，我们很多都不会作。一个作妈妈的，你要成全孩子，有一件很重要的事，你就要交东西给他作，你一天到晚都不交东西给他作，他永远不会学好，召会里面也是一样。在这件事上，我们没有专一的来好好的讲过这样的事，也没有专一的想到这个问题，没有在意作这件事。比如，新人来到我们的聚会，小排也好，大聚会也好，看见他来已经很开心了，就好像一个妈妈看见一个小BABY，就开心得的不得了，就什么东西都给你吃，糖也给他吃，粘糕也给他吃，吃的他开开心心，快快乐乐就好了。你从来没有想到他来到的头一天就要交一个东西给他；他一拿了那个东西，就上路了。这个以后要多讲，要专一的讲。
然后，需要训练。但是，我说的训练，不是讲道。材料不是重要的，需要是重要的。就好像作医生的，他不先去诊断病人的病，他的思维是以他有什么药来作主题。他说，我有阿司匹林，所以，我今天就可以开业了，因为我有阿司匹林。今天有的人，他作训练就是〔这样〕。他说，“我有国殇节特会的纲要了，我可以作训练了。”他根本没有考虑受训的这二十个人今天的需要究竟是什么。药不对症，食物不对需要；他没有从需要作出发点。所以，有一些所谓的训练，就变得是讲道，不是训练。训练是今天这个小孩子不会走，就应付他不会走的这一点，针对这个点来作一点的训练。如果要人家去把活力排变成传福音的活力排，你就要专门针对这个需要来作这件事；你如果是要大
家拿起召会里面的事奉，你就要专门针对这一点。你道讲得好一点，差一点没有问题，但是你要对着那个需要来讲主的话，就着那个需要来讲职事的话；这是训练。训练是很需要的，没有训练人的功用是不会出来的。生命是自然长，功用是训练出来的。生命是自然长，借着培养、浇灌、喂养，生命就长大。功用是培养出来的，是操练出来的，训练出来的，不训练不会弹钢琴。训练就像把贝多芬那样的人的天才，把他里面那个天才训练出来。
第四，成全人就是要作榜样。你要人出去传福音，你要他跟着来作，真正成全人就是跟我来，我怎么作你跟我作，我举手你跟我举手。就好像到健身房，跟作健身体操一样，跟我来，我这样做你就跟着我这样作。我们现在无论是作校园也好、作训练也好、作召会里面的服事也好，是把人带进一种的经历里面；他跟着你去作，作一次他就感受到了。属灵的事不是理论的，是经历的。就好像你教人游泳，你光是讲游泳的理论没有用，他跳到水里面，搞半个钟头，没有什么理论，但他出来就有一个感受。你教人跳舞，你光是讲跳舞的步法，在纸头上画，画出来，没有用的。你只要跑到跳舞厅，跑到跳舞板子上，真正去跳了，跳完了十五、二十分钟以后你就有这个经历了。所以，成全人不是代替人作，是带着人作，是经历之旅，不是知识之旅。
还有，要一直给他们有鼓励。鼓励人是成全人一个很大很大的元素。你教人写字，他写得好不好，你都说“很好”，他就有心情去写。中国人教孩子不喜欢称赞，只喜欢骂，这个不是最好的教学方法。你一定要给他正面的加强，正面的加强就是说，他只是勉强作到了，你也要说“很好”，这一方面很好，那一方面很好；在言语上和表情上的加强很重要。这只是从人的方面来看，属灵的事也是一样。所以，加强、鼓励〔很重要〕。我们说作活力排的提醒人就是鼓励、联络，你不要轻看鼓励、联络、供应、扶持这些东西。人都是喜欢人家说，“你作得好”，你这一句话，对他就是一个很大的鼓励。我们许多人去服事，不是说本来就觉得自己的恩赐就是在哪方面服事。有的人跑去领诗，领了一次诗下来，负责弟兄就说，“哎，你刚才领的诗真好啊。”哦，那一句话影响了他一生的服事，他就一直在这方面服事了。或者，你搞了一次电器，有人说“哦，这一次这个小弟兄电器作得不错啊！”他就一辈子服事电器去了。当然，最大的扶持，就是我们爱心的牧养，这一些也是成全人很重要、很重要的原则。
还有，成全人不是成全出你想他成为的人，不是你想他成为什么人，你就成全他成为什么人。是他有什么恩赐，你就成全出他的恩赐。这个也是一个很大的难处，就是许多去成全别人的人，是先入为主。一个运动的教练，他不是说我现在奥运，我需要三个金牌的举重人，好了，你们来，我就训练你们作举重，他不是这样。他是从你四岁，你跑进运动房，看这个孩子是哪一方面的发展，可能他发展根本就不是举重，可能他发展是游泳，他喜欢游泳；可能你需要游泳的，他喜欢去击剑，那你就要照着他的恩赐去发展；这也是很重要的。因为我们是搞聚会，搞program〔程序〕，所以现在这个program〔程序〕是做RSG，那这个program是作RSG的，所以大家就来搞ESG，可能他根本不是作RSG的，他是作别的，他去盖会所。所以，圣经里面说每个人都有他的恩赐；都有的，都有的，你就要把他这个恩赐挖掘出来。
然后，还有一个主题，就是怎么放手。不放手是今天各处服事主的人一个大难处。他不放手是因为他忠心，但是这种的忠心是负面的忠心。有正面的忠心，也有负面的忠心，这一些的忠心是负面的忠心，就是抓住不放，作长老抓住不放，作全时间服事校园的抓住不放，作一个小排、活力排抓住不放。这个抓住不放，是扼杀生机功能一个很大的原因。
除了这些以外，还有一些其他的附带的，一个礼拜一个礼拜，我今天只是提纲挈领的给大家点出来，这个需要太大了，是紧急的需要，是迫切的需要。
现在我给大家读一篇信息。这一篇信息是从《召会中的牧养与青年人的成全》这一本书选出来的。这一本书是李弟兄1971年从美国回台湾，跟台湾的同工长老们的交通。在这一系列的信息里面，李弟兄是很强调要成全人。他说，你们作长老同工的，你们再不成全人，你们是死路一条。他用一个名词就是“饱和点”，他说你们已经达到饱和点，你们再不改制度的话，没可能再有突破。我从这十篇里面，我选到第三篇，第三篇是《在事奉上改观念-教导人、成全人》。我们在事奉上要改观念，要改到教导人，成全人的观念。
我把这一篇信息归纳五个重点。我先读这里，他说“工作的开头，人数繁增的又快又多，但过了一段时候，好像达到了饱和点。无论怎么样去作，都没有多少的繁增，原因到底在哪里？”这里
所描写的，不光是1971年台湾的情形，也是今天我们各处都有类似这样的情形。这里的第一个点就是，一直自己作，不会教人作。一直自己作，不会教人作。“经过我们在主面前的寻求分析，觉得情形大致是如此。首先，同工们不论到哪里去，都是自己作，不会教人作。”这里是说是同工，但是，我们在任何一个服事单位里面都会犯这个毛病。越爱主就越自己作，越忠心就越自己作，从来没有想到再往前一步是要教人作。他说，“两三个人所能作的范围是有限的，只能作那么多，再多就作不来了。”就比如说，你作这个RSG，两个提醒人，最多也是提醒14个RSG，再多了就作不来了，就没可能了。你说希望他繁殖扩增，他没有更多的人，这两个人，他的度量就是那么多。你说因为他是一千两，好了，把他变成两千两吧，他可以加增多少的度量呢？所以这里说，“两三个人所能作的范围，是有限的，只能作那么多。”提醒人是这样，在校园里面跑校园也是一样，训练大学生来全时间也是一样，再多就作不来了。“所以，如果我们不能教别人，带别人，工作就会在这里停顿。”慢慢的这个卡车的货已经载满，它就越来越满，他不是木棍球的曲线，它是到了一个平台的曲线——停顿。下面，“因为我们只会自己作不会带人作，而我们自己所能作的也只有那么多，是有限度的，超过那个限度我们就作不来。当然，别人也会带手作一点，不过那是不明显。我们若这样走下去，召会在一个地方上就不能发展。”一个新的召会，一切都是新的，所以上手的人就多一点，比如说你们在Loranceville〔美国乔治州的一个城市〕，一开头摆出一个摊子来，需要多、责任多，大家能够填上去，这一填上去，大家就被限制了，所以，这个召会就不能再发展下去了。这个是第一个点，当让下面他是讲很多很多，就是“总是不能自己一个人来作，一定要成全出别人来作”。
第二点，题目就是改观念，学习教导人。改观念，我们有一些是这样，是认为对方还没有准备好，这个很多。另外，就是认为我没有准备好。认为对方还没有准备好，就是说，“哎呀，他太新了，先给他多一点供应吧，不要一下子就是把他带向什么服事，给他责任啊，会压死他的，我们主的恢复是生命的恢复。”这个是认为对方不够，还没有准备好。还有，就是认为自己没有准备好，“哎呀，我自己都是那么软弱，我才得救一年，我怎么能够去成全别人呢，我自己都自顾不暇了，我能够受别人成全就已经很好了，我还能够去成全别人吗？”这就是那个限制就在自己身上。
你比如说，我们现在说是要得着校园的学生，最主要是学生得学生，你意识就是不要等到他完全成熟了，长大了，才叫他去传福音。他头一天得救了，他就要去传福音。以前宋尚节，上个礼拜开奋兴会，下个礼拜就把那些奋兴出来的人，组织起来成为福音队去传福音。马太福音二十五章，主耶稣说祂把银子交给那些奴仆，奴仆拿了去，中文说，随即，随即去作。不是说我先拿了这个银子，然后我有一个好的计划，然后我要等个三年五年，随即，英文是immediately，换句话说，你这个新人，昨天得救了，昨天受浸了，immediately，immediately，你就要把他带进服事里面去。我就刚才讲了，要么你就觉得他还没有准备好，要么你就觉得我还没有准备好。所以，我们就需要改观念。这里说改观念，改什么观念？要学习教导人，不要怕去教人，要学习来教人。今天我们认为弟兄姊妹没有起来就是因为他们没有复兴嘛，所以，我们就打负担要他们奉献，但是奉献只是一时之计。
我读这一段：“有人说只要带大家祷告得着复兴，这种情况就会转变，这或许可以用在一时，但毕竟不是长久之计。许多基督徒喜欢有复兴会，但复兴过后，一切就都跟着结束。末了，仍是你不会我也不会。”所以一个奋兴会，打到大家奉献，你下面怎么教大家，教得他会，这个就是最重要的。下面，李弟兄说，“所以，基本上，我们这些人并不太需要复兴，因为大家都是爱主，天天亲近主的。”下面，“我们不需要复兴，我们需要的是会作，也教别人作。”我们需要的是第一自己会作，然后呢要教别人作。然后下面这一句很重要，“这全在于我们肯不肯下一番苦功夫，这全在于我们肯不肯下一番苦功夫。”我们以为读圣经追求真理，要花苦功夫，或者我们认为祷告需要花苦功夫，或者我们自己背十字架要花苦功夫，甚至我们以为我们服事圣徒需要花苦功夫，服事就是喂养他温暖他。我们没有一个印象，我们要成全他需要花苦功夫；花苦功夫来教他作、花苦功夫来陪他作、花苦功夫来作到他能作。我再读这一句，“这全在于我们肯不肯下一番苦功夫”。你想破头，你也要去想，这班人就是世界人都不要的了，是不是就在召会里面真的没有用呢？话也不会讲，这也不会作，那也不会作，那是不是就是没有用呢？那你要花很多很多的苦功夫，苦功夫就是连最没有用的人，都可以作到有用。其实，也真的是没有一个没有用的，没有一个没有用的。你比如说这
几年，我们去鼓励成全那些姊妹出来，好久好久了，弟兄们就觉得姊妹的地位就是扶持了，没有什么用处的，那你也要花一番苦功夫，也要想一想，那些所谓没有用的姊妹，是不是真的没有用呢？你下了一番苦功夫你就发现，你认为没有用的，其实是很有用的，不过你没有挖出她的功用来。
下面我再读，“我们实在需要改观念，学作，会作，并且有忍耐，同时要教别人如何作；这样就会产生许多徒弟。”我们每个人得救了三年，如果没有徒弟那不正常，你说这个要求太高了、这个标准太高了。你看有很多人在校园得救了一年，就要一大堆的徒弟，不是徒弟是跟班，跟着他一起来跑了，那其实就是徒弟。那些搞黑社会的人，他不需要搞十年才搞出徒弟了，搞一年就搞出徒弟了，几个人一起来去跟着我抢一抢，抢一次他下水了，就作了徒弟了。我们带人一起去事奉、一起去叩门、一起去烧饭，也是这个原则。
我再读下去，“以台北召会为例，虽然有这么多的同工长老，但是同工长老能作的就是那么多，无论怎么样去传福音，都难以突破。好比一个家生五、六个孩子还可以，在多就顾不上了，就会弄丢了。我们能照顾的就是五、六个孩子，这是我们的饱和点。”其实，不光是台北有饱和点，包括每一个服事单位都有它的饱和点。比如说我们这几年作活力排，做到饱和点了，你怎么冲，怎么冲也就冲不过三千人。“台北召会的制度假若不改，同工长老的心理假若不改，目前我们的本能容量已经达到饱和。”这里讲到心理要改，制度要改。“除非我们再教出人来，训练出人来，若训练不出人，我们就是饱和了。无论福音怎么传，末了，还是这么多人，因为我们只能顾这么多，再多也顾不了。现在的出路就是同工长老必须改观念，快快教别人作，把责任摆到别人身上，教他们作。若是这样年长的就不会觉得太累，因为不是要你自己作那么多，而是去教别人作，统统交给年轻人作，我们的出路就在这里，这也是我们症结的所在。我们的同工不会教别人，长老也不肯学着教别人。各地召会都到了饱和点，不仅台北如此，高雄也如此，所能做的就是这么多，都到了饱和点。好像我这个人只能担180斤，你再给我更多，我就担不起了，我必须叫别人来帮忙，叫大家都来帮忙才能担更多的担子。这里的重点是，担子若不能从同工长老身上分给别人，总是在同工长老身上，结果担来担去，不论怎么作都只能担那么多。”
这里的话是针对同工长老，但是同样针对我们每一个单位服事的，小到儿童服事，中到校园服事都是一样的。你担到自己身上就只能担那么多。下面我再读，“就无法产生出人，同工长老若是在这件事上改观念，事情就比较容易了，若是不改就会一直停在饱和点，造成难处。”下面他就举例说“三个长老，忠心得不得了，爱主得不得了，无可指责，按时聚会，对召会忠诚负责，但是就是不把担子分给别人，也不教别人，这个老作法就叫这个工作达到了饱和点。不光是自己一直三个人作，少年人起来也起不来，为什么呢？因为这些少年人都是我们作长老的时候才出生的，他哪里赶得上我们三个人那么老练。虽然他们都爱主已经二十几岁了，看起来还是冒冒失失的，无论什么都觉得不妥当，所以非要他们照我们的作法不可。这样少年人也走了，其他人也不干了。一面是我们忠心，一面是我们占了位置没有机会给别人。如此召会哪里会有前途？
虽然我们三位都爱主，都有超过十分之一的奉献，每次的聚会必定先到后走，什么事都揽在我们身上。我们是天天忙，天天用无亏的良心事奉神，主也保守我们二十年忠心，一点没有差错。但是，这个召会就被我们三个人作死了〔被我们这三个忠心的人作死了〕。召会如果是这样是无法扩增，这就是症结的所在。所以，现在同工们，第一要学，第二要教，非要学着教别人不可。我们再不改，我们的工作的前途就要达到饱和点。除非主再来转变环境，把我们这些人带到另一个岛上开荒，才可能有重新的新开头。如果我们再不改变作风，有新的学习，那我们就只有那么多了。都是老事老人，同工们再占好老窝，长老们占了老位置，作了二十年，真是爱主，无可指责，但是不能带别人作。在圣经里没有明文说长老们退休的事，而这些长老又相当爱主，不愿意退休，也没有人能要求他们退休，结果他们就一直占着长老的位置，象北方人说的占窝不生蛋，这就造成麻烦。
“我们能够从良心作见证，这些长老实在是好。但是不能带别人作，也不能教别人作。若是不能教不能带，占着长老的位置，使后面的长老不能起来，就是同工去也没有办法用，顶多作个小帮手。这些长老虽然没有错、没有罪，但结果是不能扩展、没有后代。所以，现在我们的观念非转不可。许多弟兄姊妹在台湾受浸被恢复，众人同心，但是，现在我们结果还是那么多人，到底原因是什么？我深入研究就知道症结的所在，乃是…，”下面很重要，“大家能作的只有这么多，而众人都不肯改变作风，从自己作改成教别人作，教到个个都会作。所以，我们都需要改这个风气，长老要
改，同工要改，大家都要改，这样就会把人作得多起来。”
“今天我们如果要增加我们的容量就非改变作法不可，这个容量不能只有你和我，一定要用少年人，让少年人起来。容量在于少年人，要大量的用少年人。虽然我们中间找不出退休的根据，但原则还是一样。如果我们不打通这点，台湾的工作就达到饱和点，无论怎么作只是维持，因为我们的容量就是那么多。以军队来说有生力军进来才能再扩展，没有新的血轮就没有生力军，我们就没有多少的扩展。”
第四点是“要花功夫成全人，不避难就易”。“自己作是易，成全人是难。我们以为教人做是易，自己作是难，这是我们的观念。其实我们自己作是易，成全人来作是难，所以我们就避难就易。”我讲一个故事，从前我们在职事站，每个礼拜四就公开让所有有心的，他们自愿来打包。打包的人呢，他打完了你还要用双重的时间来替他收尾，有的打的不好，有的乱搞。他帮你忙其实是你帮他忙。后来，我们自己谈，跟李弟兄也谈，那么麻烦，要请一个墨西哥人来一天就能把它全部做好。是，你可以这样作，但这个是什么呢？这个是避难就易。易是什么？易就是请人来包办。难是什么？要把这些来打包的，个个都作到他们能够作。召会就是要这样成全人。我们现在每个召会，底下有用的人很多，但是却没有用上。你不要说公会是这样，连我们当中也是这样的；有用的人多，但是却没有用上。如果这些人全部都用上，我们刚才讲的几何基数是可以达到的。“同工们都要看见这事，带着别人作，教别人作，把人成全出来，否则我们的工作一旦达到饱和点，就无法繁殖扩增。
今天我们所需要的是转观念转制度，就是要自己学着会作，也要带别人作〔带别人作〕。我们已过不是没有注意这事，虽然一再的提〔李弟兄是一再提、一再提〕，但是，等到去作的时候，还是照着我们的习惯和个性，结果，仍然没有作出人来。”你要记得主耶稣是神，祂成全人最多也就三年半，完了就不作了。我们现在三十年还没有成全出人来。三年半，如果如果一个人得救只有三年半，我们还认为他是小baby,不要讲太多弟兄叫他有压力，他还是baby；有些话也不要跟他讲，这是小baby。“请记得我们不是去代替，而是去带领人作。我们不仅要学作、还要教别人作，这和我们的习惯是完全相反的，我们不是这种习惯。人都是习惯避难就易，就如同水往下流一样；我们都习惯走容易的路，而教别人作的确是不简单。”
我最近自己下厨，自己烧自己的饭，我问你们每一个，是自己烧菜容易呢？是教别人烧菜容易呢？大家都知道自己烧菜最容易，教别人烧菜那真是乌烟瘴气；在召会里也是一样。所以下面就有这样一句话：“成全别人是很花力气的，所以才会避难就易。”下面：“自己作似乎是很顺手的事，很快就可以作好。但是，若一直这样就不会有后果，不会有后代，这就是走容易的路，不走劳苦的路。”我们以为劳苦的路就是自己劳苦，真正劳苦的路是成全别人。“好像做母亲的要把孩子教出来，就需要真正的花功夫，若是没有花功夫是很难把一个孩子带上路。因为这不是一两天的事。”
下面他又讲一句话，“这种工作是很吃力的。”前面说“很花力气”，这里说“很吃力”。“同工们在一处不是作普普通通的工作，能作的就顺手做，整天好像忙忙碌碌，事实上这种忙碌一点都不累人。自己作，作得很开心，一点不累人。但是你认真的去带一个人，那就真是要为难你了。所以，在这点上同工们的观念要转，不要说你所在的地方没有人，乃是你缺少去成全人。你假若去成全，人就出来了，你假若不成全，人才自然无法出来。你不去成全就是有人才也无法出来，人就是来了你也觉得没有什么意思，他也觉得没有什么意思。因为只是去聚会，听听同工讲道，帮忙长老处理一点事情，这是很难引起别人兴趣的。我们若在主面前有用处，若关心主的家，就要拼上去。首先，我们自己是这样的人，什么也不顾，就是要作出人来，就是要把人作出来。这样天天拼，天天作，就会引起人的兴趣。”
然后，李弟兄讲烟台召会服事的很多实例，讲了很多很多的故事，归纳的一点就是一句话，他说，“我们整天都在一起作人。”整天都在一起作人，就是作别人把人作出来。下面我再加强一点，他说，“所以，我们都需要花相当的功夫来成全人。许多的事我们自己作都是很便当，许多做母亲的都知道要教儿女作是需要忍耐的，是需要花功夫的。然而，这个功夫是有报酬的，就是会教出一些徒弟，成全出一些人。可惜我们不肯这样作，不会算这个账。我们都是贪小便宜、避难就易。同工们十之八九都是这样，有的同工根本不会教，因为他根本没有学过教。教需要花功夫的，学也要花功夫。同工们学的精神还是不够拼，学的功夫也不够深。要学就得研究，不能平平常常的作。平平常常作就是自己作，平平常常作例行公事，那是很容易的。但是，要专门作工、作人那就不容易
了。专门作工就是要会带人作，带人才是专门工作。”我再重复一遍，“专门作工就是要会带人，带人才是专门工作。”下面说，“无论作什么事一不专门就不容易作。”换句话说你现在要成全别人，你要把它当成是一个专科，成全人是专科不是带手作。不是我忠心作了，带手成全别人一点，而是专科来成全别人。
“你如果是平平常常地开一个店，是绝对不会赚钱的。你要赚钱就要动脑筋，创出新花样才能作出结果。应用在我们身上，就是要动脑筋怎么样成全人。打破脑筋、扯破头皮也要想出怎么样成全人，那些连不能成全的人也要成全。就好像他们说我们是驾驶学校，谁来就要教到你会驾驶，连狗来我们都会教到你会驾驶。你要动脑筋创出新花样才能做出结果。我们的工作也是同样的原则，同工们这么多年来大体上都是殷勤作工，但果效不彰，这是我们的情形。若要有果效就得同工自己下决心学习，然后再花功夫教别人。”
最后一点，第五点，题目是除去成见，尽力带出人。成见就是这个不行，那个也不行，那个我没有办法，这个也不是好材料；这是成见，要除去成见。继续读，“此外，我们的成见都要去掉，成见是我们的难处，人的成见很害人。”譬如刚到一个地方马上就喜欢什么样的人，不喜欢什么样的人，这是很大的毛病，这个人我不喜欢。所以你要他做提醒人也没有用的，他不能做提醒人，你已经有成见了。我们到任何地方不要喜欢人，也不要不喜欢人。我们没有喜欢的，也没有不喜欢的。“我们一定要超脱个人喜好的感觉，总要花一段时间观察。”就好像你是作一千人旅馆的老板，你就要在这一千人里面观察。“不要一到某地就觉得这个人是和我口味，是我喜欢的，这个实在是要不得。比方我不喜欢人多言多语，若是有人从来不太开口说话，我就非常喜欢他，但是他却不尽功用。然而有一位多言多语的，和我性格不合的，但是他却很尽功用，那我要栽培哪一个，成全哪一个呢？我是要个个都成全。常常有同工说我们这个地方没有人，实在说是相当有人，只是这位同工不喜欢那样的人。他看那样的人不行不只不成全他，他还是把他摆在一边，这些都是基本的难处。”
李弟兄讲这话绝对不是凭空讲，绝对不是凭空讲。今天没有一个服事单位或是一个召会，认为他所服事的对象是够格的。都是不够格的，学生不够格，RSG的人也不够格，全时间的也不够格，服事一个三十人的召会，我们的召会都是邋邋遢遢的，也不够格。你去问，没有一个人认为我们这里是够格的，没有一个人这样。都是说我们不够格，所以最好是移民来，都是希望外面加进来。他没有看见黄金就在他自己的脚板底下。“要成全人，一定要不怕麻烦不怕吃苦，并且要感觉超脱，一直的教别人，俯就别人。我们都必须要有这种的灵，不然的话，你我就没有什么可作的了。”我这里的人都是烂的，不象台湾，那边人才济济。台湾就说我们这里都是没有人才，你们学人学者都是人才济济。我觉得每个人都这样讲，我们这里的不行，你若看看这里没有可用的，看看哪里也没有可用的，那是不正确的。“你到任何地方去，不行的人都得使他行，要将才就用才能把人成全出来。我们都知道连动物都都可以训练，何况是人呢？我们总要配合环境，要把人作出来。”
最后一段，“在主工作和召会里面，我们自己能作或不能作都不是一个标准。”我们自己能作或不能作不是标准，“我能传福音我不能传福音，这个不是标准。我们能够带出多少人才是标准。不是在于我个人是否能干，乃是看我能够带出多少人。我一个人能作不是标准，乃是看我能否带出象我一样，并且比我还会作的人，那才是标准。这需要我们大家都学功课。今天工作和召会的扩展很缓慢，那个限制就在这里，众人不太容易去教人，带别人。”
就是这五个点，我再重复一下。第三篇主题是《在事奉上改观念——教导人、成全人》。第一，一直自己作不会教人作；第二，要改观念，要学习教导人；第三，旧作法已经达到了饱和点，不能再突破，人数不能突破，事奉不能突破；第四，花功夫成全人，不避难就易；换一句话说，成全成是一个难的事情。第五，除去成见，不要有自己的成见。这里的负担是很清楚的，在主的恢复里面成全人的紧迫性，就是我们开头讲的，今天我们不能再忽视了。看看主能给我们多少的机会，把其他的一些主题，一些对象来讲一讲。
第二篇
我们开始交通，上一次我们讲到成全人的紧急需要，这实在是很紧急。第一，如果我们不成全人，主的恢复就没有路，这还是从消极一面。积极一面，今天，在各处，无论是在美加还是在大陆，新人成全的速度要比新人进来的速度差的远。换句话说，我们的脚步已经在神的脚步后面了。如果再不赶上去，我们跟主的配合就不够了。
上一次，我题到差不多有八到十个方面，都是很需要成全的；我希望每一方面都能花时间来深入地讨论。比如，怎么成全人来作活力排，怎么成全学生能自己作学生的工作等。这八到十方面需要成全的地方，我们需要一个一个地来讨论，这是按着不同的人的需要。另外，成全人里面有好多方面的元素，比如说，我们需要给人启示，我们需要给人托付，我们需要给人训练等等。这个就是成全人的方法，或者成全的factor〔元素〕。你可以列成一个matrix〔矩阵〕，一个table〔表格〕。
我们也希望每一次的交通能专一的打一个点，就是，在一个方式里面，我们怎么作才能作得好，所以就是横的一面，直的一面。在各地，很多弟兄姊妹感到困惑的是，有一个材料给他们作一个周末，或者给他们作五次或十次。这个都可以作，讲到训练的材料时，我们会讨论这个问题。但是，这个不是很重要的，也不是一劳永逸的；不能说我有阿司匹林就可以开业。每一个人来，是不一样的，所需要的训练也是不一样的。所以，不能有统一的材料，也很难有统一的材料来作成全，特别是成全这么多种的人。我把这个话讲在前面。
下面，我就讲今天我要讲的。第一，我还是回到上次所讲的。李弟兄的负担是要把成全人放在第一位；这是我们首要的工作。我们首要的工作还不是对我们自己所服事的那块忠心。我们自己所服侍的那块，忠心服事到底了，忠心到死了，还是我们自己作的话，那我们的事奉就失败。我们首要的任务，是要把别人作得跟我们一样，作不到这一点，我们的工作就是失败的。从前我也就说是A、B、C，C就是什么也不作。有些人全时间训练出去什么都不作，跑到校园里面什么都不作，就是听Mp3而不操练，这是C。有的就是叫他怎么作他就怎么作，他也去叩门，他也去接触人，他也去喂养，我们就以为这些是好的受训人了。各处都是，如果有这些弟兄姊妹，我们就以为他们是好的受训人了，就是他们肯去实行。但是，这些人其实是B，不是A。我们训练就是训练出人来能够去成全人，不是自己受成全，是能够自己成全人的。换句话说，就是我们应该作出教练来，不是光出去受训当学员。目前为止，在这一点上我们还不成功。不光是我们FTT不成功，我看到处都没有成功。就是能够作到受训的人都是B,或者说是B的比例多，C的比例少，那我们就认为我们的训练成功了。但是，无论哪一种训练，都是要作出是A的人来。我们服事也是要作是A的人来，我们作不出是A的人来，我们的服事就死在我们的手上。
现在，我跟大家先看看主的话。主的话里最清楚说要成全人的，就是以弗书第四章。以弗书第四章说，有使徒，有传福音的，有申言的，有牧人和教师，目的就是要成全圣徒；下一句才是为着那职事的工作，为着基督身体的建造。换句话说，就是有恩赐的人的工作就是成全圣徒；成全圣徒是首要的。根据这处圣经节，我想出两个点来，就是成全人的工作是直接的；建造基督身体的工作是间接的，甚至为着那职事的工作也是间接的。我们作工，直接的工作是成全，间接的工作是建造基督的身体。这跟我们的观念是反过来的，我们认为直接的工作就是建造基督的身体，成全人是顺带的，就是带手成全人来跟着我们来作。但是，按着以弗书第四章，成全人是直接的，建造基督的身体是间接的，是透过那些被成全的人去建造，不是工人直接去建造。这是第一点，就是成全人的工作是直接的。
第二，就是成全人的工作是优先的。因为次序是首先是成全圣徒，其次，才是为着那职事的工作。今天，我们是为着职事的工作，我们是跟随职事，这才是首要的。首要的是成全人，带手把他带到执事的工作里面。所以，从这个点来看，就是以弗书第四章，成全人是所有的恩赐首要的工作，也是优先的工作。
第三，就是，这个工作是翻版的工作，换句话说，就是使徒成全出使徒来，传福音者就是成全出传福音者来。不是说一直作到天地末日，都是你作使徒，没有这个事的。你成全出使徒就可以退去了，他就作你作的；召会是这样延续下去的。所以它是翻版的，一直翻版。任何一个服事不能翻版，就是有问题。当然，时代的职事，倪弟兄的职事，李弟兄的职事是不能翻版的，这个是没有办法翻版的。但是，我们所有的服事，作长老的、作同工的、作话语服事的、作校园工作的，都需要
翻版，不翻版就死在你身上。所以，李弟兄讲得那么强，就是今天我们的工作就是没有翻版，一直作，作、作、作、作到你死。你就是孙悟空，你就是三头六臂，三头六臂有多少？这是不行的。但是，这个的确是过去我们服事的模式。我们最多能够做到B，不好的就是C，更不好的就是什么也不作。好一点就是作到B，B就是自己作，不会带着人来作。带着人来作，叫人作我作的，作到我能够作出去，那就的是最重要、最重要的。
所以，我们服事很简单，就是两句话：第一，一定要作进去。作不进去就是C。第二，要作进来。光是作进去却作不进来，就是B。你要能作进去，服事儿童，你要能作进去；作区负责，你要能作进去；作牧养，你要能作进去。但是，作进去，你就坐在那个窝里面了，坐到所谓的忠心的服事里面了，永远永远都是你作，那你就作不出来。
关于服事，过几年调一调是有好处的。为什么？就是让你不要在那里生一个窝。但是，光是外面调没有用，如果只是调职了，却作不出人，就没有用。这和移民也是一样，移出去了，但是原来的地方却没有作出人来。你就是四张A牌，A牌洗一洗，洗到别的城市还是四张A牌，有什么用呢？四张A牌能够洗出八张A牌那才有用。换句话说，不是调位置的问题，是把你自己作到你要找个新的工作来作。
最近，我跟韩国的弟兄们也是这样讲，这几年都是要年轻化，所以我就大力鼓励年长一点的同工们：要退出去，让这些东西给年轻人作。但是，退来退去，他退不出去。退不出去就是因为成全不出人来。在正常的情形下，作几年你就能够退出去，退出去，你就有空出来开辟新的。我们当中，李弟兄就是这样，他跑去台湾，作出来了，就交给别人，他就退出来跑到美国去了。他是一直这样作，一直这样作，所以才出来这么多人啊。如果是有别的同工成全出来了了，还是他自己作，作到死了，作到天地末日还是他自己作，到今天还是他自己一个人在作。这个就是成全人和没有成全人，差别很大。
你如果去看以弗所书生命读经第四十一篇，李弟兄在那一篇里面讲要成全人，负担真是讲得太强太强了。我数一数，在那篇信息里面他讲“负担”这个词至少有五、六次。他说“我有很深的负担”，还有就是“这件事我作不出来的话，我在主面前过不去”。在我们当中，一定要成全人。大一点讲，从头一天开始，主给我们的恢复是什么？我们的恢复就是恢复众圣徒尽功用，恢复基督的身体，直到有一天众圣徒都尽功用。我们的恢复，还没有达到这个恢复〔的标准〕。1948年倪弟兄的职事被恢复，恢复的头一件事就是要众圣徒尽功用。这也就是延续他1939年身体的异象的负担，就是要全身体动起来——全身体传福音，全身体来服事，整个身体起来服事，这就是我们当中一贯以来的负担。李弟兄无论把聚会怎么换怎么搞，或者怎么带起来，就是要把圣徒动员起来。因为基督教根本就遗传了一种叫人瘫痪、不健康的制度。成全人不成全人，牵扯到整个主恢复的一个最基本的纤维，如果不是因为这件事，也就没有主的恢复。
这个还是在成全人的负担方面。我们在这系列的交通不光是讲到成全人的需要，成全人的负担，也需要讲一讲怎样能够实际的成全人。我先抓出来头一类需要成全的，其实也就是最基本的需要成全的，就是成全人作活力排。成全人作活力排，是一个地方召会最基本、最基本的需要了。我简单举个例子，比如说，我们要增排增区。上海召会现在人数发展得很快，一个一个的增加，但是，我们区负责又不够，我们就很需要有成全的训练，好赶快的使新手变成老手。怎么才能新手变成老手？如果新手自己没有好好的去作活力排，没有一个人一个人地去照顾人，你叫他新手变成老手，变什么老手？变成大聚会的老手？这个是不实际的。你教他一套东西：怎么开奉献箱啦，怎么数钱啦，这个不实际。如果这个人不是照顾人的人，他就会变成没有活力的老手，那不行。所以讲到底，讲到根，要成全人，还是要一个一个来成全。这是头一个点。
我上一次就讲，我们成全人，要给他有异象，要给他有承诺，要给他有……。我们天然的观念，第一个就是先给他打异象，异象是很需要的。但是，比这个还更需要的是，一个带着一个地来作，榜样比什么都重要，用榜样来成全人。最典型的就是主耶稣，主耶稣是用榜样来成全人。祂就是经过死而复活，在这个过程中带着门徒，让门徒看着祂的榜样，看着祂怎么走进耶路撒冷，看着祂怎么否认自己。看我作，跟我作。
我们以前讲神命定之路，就是一个带一个；走新路是这样，作活力排也是这样。比如说作活力排，作了三千人，一直三千人不行，你要把三千人作到四千人。怎么作呢？那就要活力排多几个，
那怎么使活力排多几个？比如三个人作活力排，那怎么能把这三个人作成六个人，变成两个活力排？要把人作到三个步骤：第一，作到旁观者；第二，作到参与者；第三，作到受迫者。
第一个阶段，他来旁观；第二个阶段，要将他从旁观者作到参与者；第三个阶段，他从参与分担一部分的负担，他受托，以他为主体，你作辅助。这好像很简单，但是，这三步曲跟生孩子一样，第一，要抓住一班人作旁观。第二，要在旁观里面作，作到他参与。第三，你要从参与的人里面作作到你能够使他受托付；这样活力排就可以多一个了，这个就是很实际的成全。
很多弟兄姊妹，特别是姊妹，她讲不出来这三个步骤，但其实她就是在作这三个步骤，这三个步骤好像金字塔一样。旁观的要有三个人，这三个人里面可以产生一个作参与的，这三个人是来看看他也不讲话，这三个人你作、作、作，就慢慢作出一个是参与的，他跟着你一起祷告，跟着你一起看望，参与了，你作什么他也作什么。你要三个人都这样不行，三个人里面有三分之一。参与的人里面两个参与的，慢慢的搞搞，一个就变作受托者，如果我不在他也可以顶替你，我走了，他还可以作我所作的，他就变作受托者。
你要有一个受托人就要有两个参与人，就要有两个参与人就要有六个旁观的人；你要有六个旁观的人，只是来看看光景，就要至少有十二个或十五个是名单上的。这就是我们为什么一定要有新人的名单，因为有新人名单就会产生旁观的人，就是来看光景；看光景的人里面就会产生分担你的，愿意和你一起作的，愿意作你的跟班，愿意作你的同伴，打电话一起打，但他不是主体你是主体。作了一阵子，他作主体了，你托过去给他。你不focus〔认真、专注〕的来作这件事，三个人永远是三个人，不会自动变成〔六个人〕的。就好像上一次李弟兄讲，要把成全人认真当做一件事来作。现在，在各处，无论是作小排也好，家聚会也好，或者活力排也好，真正有这个观念的人很少很少，都是维持。维持就是作因循的工作，就是上礼拜怎么样这个礼拜维持上个礼拜就好了。你说他不照顾人，他也不是不照顾人，就是一种维持的状态。他不是有一个目标：最终要有人作了我所作的。
刚才我说的这三种人A、B、C，第一种人就是，你作他不作，他旁观。第二，就是你作他也作。第三，就是他作你不需要作。你把他拖过去了，就是他作你不需要作。你不需要作，不是你不作而是你跑去作别的了，唯有这样才能把人成全出来。作母亲的要女儿学煮菜也是这样，先是她看，作旁观的，然后她参与给你切菜，最后，她来烧菜你就不用烧了。任何一个作木匠的也是这样，先是你作，他看着你作，然后他跟你一起作，最后，他作你不作，就是这样成全。这种成全是一个一个来作的，你作半年，搞出一个人，从旁观的变成参与的，变成受托的，那你就成功了。你不要作一大堆，也不要作一百人，就作一个。作一个陪着你，或者你陪着他，陪够半年你就赚了，完全赚回来了。反而这半年，你去开五个或六个特会，打神命定之路的负担，可能三百，五百人听你讲，这个不实际。打负担有它的需要，讲到启示需要这方面，但是那个不是主题。所以，成全人有很多不同的元素、工具、启示、训练、加强等等。作榜样是最重要的工具，就是一个带着一个作。
启示会给他看见异象，但是那个启示还不是最重要的工具。比如，刚才我说要把人带过这三个步骤，作到人能够作你能作的。有的时候你带他去听听特会接受负担，有异象，这个也是对的。但最重要、最重要就是你带着他作，如果你不带着他作，你不要期望你能像你一样。神造人类生孩子是这样，一胎只有一个，九个月只生一胎，照顾人就是一个人只照顾一个。这一个就是今天最需要的成全，就算是列出八项九项需要成全的地方，校园工作需要成全啦，全时间的需要成全啦，召会里面的负责人也需要成全啦。但最需要、最需要成全的就是一个成全一个，这一个是最却缺的。因为长老同工自己都缺少，所以弟兄姊妹当中也就缺少，姊妹反而比弟兄作的好。姊妹有的时候一个拉着一个，盯着一个，盯着一个，但是你要盯着一个，你要盯着六个，你盯着六个里面就有两个跟着你是跟班的，两个跟班的有一天就有一个可以作接棒的。
我刚才给大家稍微勾画了一下，比如韩国首尔这个月要作读经小组训练，有三堂，要用什么材料？用什么材料都不是最有效的，最有效的就是一个人拉着另外一个人去duplicate myself〔复制自己〕。我再回到以弗所书第四章，这个工作是优先的，是直接的，是翻版的，一个人翻一个版。
讲到翻版，我再补充一点，最有效鼓励人去作的，就是见证。无论作活力排也好，无论作校园也好，无论作任何一个服事也好，你作一个见证出来，大家就说我也愿意。所以，在任何一种的成全里面，见证是很有效、很有力的。要比讲道有力多了，讲道叫人感动，见证叫人行动。讲道最多叫人感动，你听一个见证，你就说“我也可以这样作”。听一个打开家的，你就可以打开家；听一
个团体神人生活的，你就可以团体生活了；听一个作弟兄之家的好见证，你就可以作弟兄之家了；听一个网络传福音成功的，你就可以网络传福音了。见证比任何一个讲道都有效，所以见证其实是成全人最好的一条路。
今天早上我还要花一点时间，讲这个工具盒里面，有一个就是我们要给人启示；换句话说，就是要给人话语。这个是对的，虽然我刚才讲最重要的是榜样，我以后还会更多讲榜样。但是，你如果没有启示，大家就不知道为什么要作这个事，用一个俗话说，启示就是理论基础。不要说很简单，比如，你要我去传福音，你光是叫我去传福音，没有用。你先给我讲道，让我觉得我不传福音我就不对了。至少观念上他认同这个东西了，然后，你再作下面。但是，启示不是一切，不要以为，你光是讲得通了，讲得他阿门了，讲得他流泪了，他就会上路了，不是。但是，你还是必须要先有启示。
我现在就讲讲启示。在这方面，李弟兄职事的话是讲的多而又多了。不过，虽然是多而又多，过去，我们的确在帮助人，成全人那方面的启示的话语是缺少的，是不够的。一个基督徒有生命一面有事奉一面。生命需要长大，功用需要发挥；这两样都是平衡的，是左右手，不是说哪一样重要哪一样不重要。我们过去就是生命那一面太重；发挥功用，操练恩赐这方面少一点。因为你少讲了，所以大家往这方面的努力就不够了。马太福音第二十五章，先是童女后是奴仆。你要作童女，这是生命的；你也要作奴仆，这是功用的。一个正常的基督徒，必须要这两方面都并重，才能够正常。
我们过去很强调鼓励弟兄姊妹要生命长大，但是，没有够多的强调弟兄姊妹功用要发挥出来；我们很少，一篇信息只是附带这个点。我讲这个话就是说，我们的emphasis（重心）是偏的，因着偏，所以我们产生人就产生得慢。其实，你看倪弟兄，李弟兄的信息里面，关于这方面，就是发挥功用，发展功能，这方面的信息很多。我大概列出六、七方面给你们大家作参考，信息大家可以去找，多的不得了。
第一，就是职事里面讲到大家要尽功用。那个讲的不知道有多少，林前十四章人人都可以申言，这就需要大家看见功用是大家一起尽的。在“人人尽功用”这个题目里面，职事的信息是很多很多的。
另外一面就是关于恩赐，我们一题起恩赐，这个也是负面的。但是，你要人尽功用，不讲恩赐，他怎么尽功用啊？人人都是有恩赐的，圣经里面是这样讲，职事的话里面也是这样讲。罗马书第十二章，以弗所书第四章也是这样讲，先是有恩典再有恩赐，或者说先是有恩赐再是给你恩典。无论是恩典在先，还是恩赐在先，都是说每一个人都有恩赐，你要发展恩赐。你的恩赐就是你的银子，你不去发展就是不忠心；不去发展，长大就被压抑了，功用就被压抑了。所以，在功用这方面有很多的信息，在恩赐这方面有很多的信息。
然后，关于事奉，这方面的信息更多了。生命课程第二册里面，就有一篇，全篇就讲事奉神。我现在讲的这些统统都是启示，就是理论基础。随便抓两三个点，就有理论基础了。事奉，事奉什么？我们被造就是要事奉神，出埃及不是目的，目的是叫我们事奉神。我们从仇敌的手中被救出来，一生一世来事奉神。我们没有得救的时候是事奉偶像、事奉肚皮、事奉撒旦。到了永世以后，我们还是宝座面前事奉神。我们爱主、奉献、耳朵被打一个洞，也是为着事奉神。罗马书第一章我在福音上事奉神；第七章第六节在生命的新样里事奉神；十二章，要灵里火热事奉神，作奴仆事奉神；十二章一节心思更新变化，叫我们事奉神等等，这些的信息就多了。你想要新人有一些理论的基础，就去找生命课程第二册里面事奉神的一篇。讲呼求主名，讲我们怎么得救、晨兴、读经，这些大家很自然就会带别人读，事奉神，大家都比较冷门。这个就说出我们的观念，我们说，哎呀，新人，我们就要带他生命长大，生命长大。他从头一天生下来就要带他事奉，要给他这个观念，从头一天就要事奉神，事奉这个题目也是属于启示的。
然后，我们说管家的职任，管家的职任是什么？就是事奉。管家的职任这个字就是经纶，神的整个经纶是与我们的事奉法有关的，你是借着事奉来完成神的经纶。所以，整个管家职分的观念也是一个启示。
然后是奴仆，马太福音二十五章，我们是奴仆，罗马书十二章，我们灵里火热作奴仆事奉主，出埃及记二十一章，耳朵打了个洞，叫我们永远作奴仆事奉主，主耶稣在马太福音十六章，若有人要服事我就当跟随我，我在哪里服事我的人也要在哪里。这些都是说我们是作奴仆，每一个人都是奴仆。
这样，每一个人都是有功用，每一个人都是有恩赐，每一个人都是要事奉神，每一个人都是管家，每一个人都是奴仆，每一个人都是要作牧养的。基督复活，升天是作祂牧养的职事，使徒们在地上继续祂牧养的职事，所以我们每一个人都是。
然后是葡萄树的枝子，要结果子，不结果子的就要被砍下来。一个基督徒一定要结果子，否则就是不结果子的枝子，这方面的信息李弟兄也讲的很多。所以你可以从很多方面把启示摆出来。刚才我讲的全数不是生命长大，全是功用的显明。
还有国度，国度是特别与我们的事奉有关。我们事奉得忠心就在国度里面得赏赐；我们事奉不忠心，就要在国度里受刑罚，这是跟事奉最直接有关的。当然，国度的赏赐和刑罚跟我们的生命长大也有关系，但是更与我们的事奉有关系。你不事奉，在国度里面就受惩罚；你事奉的好，在国度里面就得赏赐。路加十二章，我们服事主，到国度里面主要服事我们，你今天不服事主，到国度里面就要受责罚。所以，今天不能光是作旁观者，不能光是来作主日聚会，你要把一生一世，你的时间，你的力量统统都要摆在服事上，不是服事自己的事业而是服事神。这方面的信息是讲了又讲。
把我刚才讲过的归纳一下。我们是肢体，所以我们有功用；我们有恩赐，所以我们要用我们的恩赐；我们是事奉神的人，我们是祭司，所以我们要一生事奉神；我们是管家，所以我们有分神的经纶；我们是奴仆，我们也是牧人，然后，我们的事奉跟国度的奖赏与刑罚是有关的。我只是提纲挈领地把这些东西点出来。你要帮助新人也好，你要搞一个成全聚会也好，要抓一些这些的点来，这就给大家一个理论基础。我再讲，理论基础是需要的，但是，不是讲完了这些东西就没有了，〔就可以了〕。刚才我讲这些最多只占五分之一的时间，讲完了，下面就是实际怎么走路。但是我们过去，这五分之一就占了五分之五了，统统都讲这个，讲完了也没有效果。所以，异象是多多的，但走路不够。
今天就先讲到这里了。还有，我们说圣灵的两方面，一方面是内里的充满，一方面是外面的充溢。这两方面都是重要的，但是，在我们的观念里第一方面是重要的，第二方面是不重要的。不注重第二方面，就没有工作，就没有事奉，事奉就是靠第二方面。所以，如果是圣灵的工作里面的充满和外面的充溢同样重要，那你对事奉上的加强也需要，不然的话就不平衡。所以，我们当中也不追求圣灵充溢，你去传福音就一定要追求圣灵充溢，不追求圣灵充溢，你怎么传福音？光是追求圣灵充满，膏油涂抹，怎么能有力量事奉？就是因为我们不注重这一方面，所以连带的我们连圣灵充溢方面也不注重。当然，我们注重圣灵充溢不是说方言啦…搞得古里古怪。我们是被圣灵充溢，来为着事奉。今天就先讲到这里了，停在这里，阿门！
第三篇把事情交托给人作
关于成全人的重要性。我们头一次已经讲过了，上次我们是逐一看成全人的几个基本的需要，我列了以下几项：第一，需要启示，启示就是你要告诉他为什么需要服事；第二，他要有承诺，就是他要答应他愿意；这个其实就是奉献；第三，就是要有实际的交托，这个很重要，今天我们要多花点时间交通这个。无论任何一件事，你要成全人，你要确确定定的告诉他说，这件事我交给你作。你如果没有交给人作，光是打负担叫人拿起一些的负担来，这个是很渺茫的。譬如说，在一个召会里面，你要有服事，首先你要找出什么是服事的项目，你找出来以后，要交给某一个人来作，你交了出去，就是你已经交托了；第四，是训练，训练不光是讲一些道理的事，乃是要训练他能够作他所作的。训练有一点很重要，就是借着榜样来训练，借着示范来训练，不是借着理论来训练。第五，就需要鼓励，鼓励就是供应。
第一，需要有启示，第二需要他有承诺，第三，需要给他有交托，就是给他assignment〔任务〕；第四，需要给他一些训练，训练不是讲道，你教他怎么作就是了；第五，要给他有鼓励、有供应；第六，要给他有奖励；第七，要对他有跟进，跟进就是follow up〔跟进〕就是圣经里所说的监督。当然，还有其它东西需要我们注意的，基本上这些东西要先注意。
这几个点，下面我们会逐渐的着重讲。在成全上不要轻看这几方面，这都是很重要的。除了这几方面的原则之外，还有几方面的应用。头一次我已经讲过，在RSG里需要成全出新人来；校园工作需要成全出新人来；在召会的基本服事里，要全体事奉需要新人加进来；召会里面的负责人，工作里面的负责人，一直需要有新的人被加进来；网络是一个群体，这个群体需要被动员起来。还有
其他几项，我们以后会一项一项讲，这些都是应用。上周我们讲到怎样把这些原则应用到RSG，或是叮咛、提醒的这个服事里。不要一天到晚都是你们十个人在那里提醒、提醒，提醒到天地末日都是十个人提醒。十个人要变成二十个人，你不变二十个人就没路走了。那么，你怎么把这十个人变成二十个人？团体生活也需要繁殖扩增出去，你一直都是三个五个，不交出去，他就死在那里。我们新泽西每年奉献，奉献完了这个responsibility〔责任〕就交出去，不交出去就没有办法；跑校园也是要交出去。
上周我们说应用在小排（RSG），怎么能够繁殖。这周我讲一讲，就是刚才这个原则的第三个点，怎么把事情交托给人作。我先把上周启示的点温习一下。我们要告诉人，他应该有事奉，可以由三方面来讲给他启示。第一，你可以从圣经、从神那面来讲，要得着人服事，神的旨意是要人来服事，神不是只拯救人，乃是要人来服事神…。
第二，就是从“你”身上来讲，你是一个新人，为什么你要服事，你如果不服事，你得着的那个生命就不会发展；你不服事，功用就不会显明；不你服事，到了国度时候就没有赏赐；你不服事，你就是个不结果的枝子，就要被砍下来，…就是从“你”那方面来讲，这也是启示。因为圣经里面就是讲，人是什么，人是什么。活力排的信息里，李弟兄讲了一连串信徒的身份，信徒是门徒，是基督的弟兄，是申言者，是牧人等等。就是讲你这个人是什么，这是第二方面。
第一方面从神那方面来讲，第二方面从人那方面来讲。第三方面是从需要来讲。举例来说，我们要过团体生活，要建立弟兄之家、姊妹之家，如果不建立弟兄姊妹之家，校园的工作就没有办法作出来，本科生就没有办法留下来。这是一个需要，你把它讲出来，这个需要也是一个启示。为什么它是个启示？因为它是联于属灵的需要。不光是说，我们这里没有人弹琴，你能去弹弹琴呢？这样就不是启示。没有人弹琴，你要说，唱诗是我们对主的敬拜，一个很重要的因素，在新旧约、新约里面都有音乐服事，我们需要有音乐来支持。你这样讲，他那个钢琴服事就不光是一个工作，是有一个属灵的意义的。所以，第三是从需要出发。第一是从神出发，第二是从人出发。第三是从需要出发。虽然从需要出发，但还是要联于属灵的意义，让大家对此有个更深度的认同。比如说上网络，为什么需要上网络？当然，现在这个时代是网络时代，大家要在网络上得人，这是把这个需要点出来。但你要把这个需要联于属灵的意义，要给人看见今天魔鬼占领了网络，网络就是科斯摩斯，现在主就是要从科斯摩斯里面拯救人出来，等等等等。也就是把一个需要属灵化了，这样就变作一个启示。
在这周，我们要看如何把东西交给人作。《召会中的牧养与青年人的成全》一书的第五篇，是成全人的方式，以及国外工作的需要。我不读太多，只点出标题。第一个，成全人不要有保留，这个意思是你要尽一切的力量，来作成全人的工作。他说，“我们为主作工不仅仅是自己作，更要把人成全出来。为此，我们的观念非转不可，当你们教别人的时候，不要扣下自己所懂的，要尽量的给出去，甚至超过自己所有的。不要像从前的武打师傅，他们教徒弟总是要留几手，担心有一天徒弟功夫练得好，反过来打倒他。在属灵上我们一定要给出去，不要为自己有所保留。因为属灵的原则乃是多给的多得。”他在这里的意思就是，你不要一直扣在自己身上，好像是很忠心，但你到老、到死还是这样忠心的话，你其实就是不忠心。成全人就是不要有保留，就是要交出去。
下个小标题，“放手让人作，后面作监督”。监督的意思不是你替他作，乃是让他作，你在后面给他捡破烂、拣遗漏。就好像妈妈开始教孩子走路，孩子在前面走，她不是替他走，也不是一直拉着他的手让他走，而是让他自己走；若是他丢了东西就给他捡起来，这就是监督。“所以，一面我们不要怕让人作，另一面我们在后面看。（这个就是监督。）以开车为例，在人初学开车的时候，教员一定会在旁边，把车子交给学的人开。但是教的人比开的人还要机警，当遇到危险，开的人还不知道怎样刹车的时候，教员已经刹了车。即便如此，教的人还得把车子交给学的人开，这样才能训练出人来。教的人若一直怕学的人开不好而不让他开，他永远没有机会学会开车，同样的，教的人也学不好功课，所以一定得教出来。
在圣经里面，“教出来”就是commit。提后二章二节，保罗告诉提摩太“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”“托付”就是交出来；这里有四层：第一是保罗，第二是提摩太，提摩太要去托付人，托付那个人也要能教导别人，被托付的人，他也是能复制的，这是圣经给我们的榜样。保罗自己出去传道的时候，是先经过加拉太一带的地方，去路司得，安提
阿等几个地方传福音，他兜了一个圈回来。在行传十四章说，他在各城里面设立长老（23），设立长老就是作出一个空间来，作出一个责任来，来给他们填上去。在那之前那班初信的人，根本不知道什么是长老；“设立”有一个意思是“创造”。李弟兄说，召会治理最重要的一件事，就是生意，生意就是从没有作出有来，没有服事的，你无中生有作出一个服事的“岗位”来。保罗传过福音就设立长老，之后还要把他们交托。十四章说，“把他们交托给所信入的主”（23）。他在各召会选立了长老，有禁食祷告，很慎重的把服事托付他们，又把他们交托给主。同样一个字在二十章二十八节，保罗对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，”还有三十二节，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，”这个也是commit〔交付〕，就是把一个responsibility commit〔责任交托〕在你身上。二十八节的“圣灵立”和“我把你交托”是同一个字根。“圣灵立”，就把那个场地摆出来了；“我交托”，就把你们放置在那个场地上。圣灵立了你们，我再把你把你们置立、放置；先是立出一块空间来，说，现在有这个服事，然后再把你放到这个服事上，这就是交托。同样一个字，在路加十二章说到忠信的管家。忠信的管家，就是主给他的，他就去好好地作；四十八节说，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁格外多要。”这里讲，主一托付人就会向人多要，如果我们没有托付，我们就很难成就主的旨意。因为主成就他的经纶，就是借着给人，然后托给人。给人，就向人要，托给人，就向人多要〔order more〕。今天在成全人的事上，我们要学习一个本事，就是要把事情教给人作；就是李弟兄所说的commit〔交付〕。有的人一辈子都不会教东西给人作；有的人是什么都不作；有的人是统统自己作。这两个都不是主所要的，主要的不光是自己作，还要教东西给人作。
从两个例子，我们看主是怎样交东西给人作。第一个例子是路加十章的好撒玛利亚人；从这个例子，我们来看看主怎样成全客店的主人，教他成为第二个好撒玛利亚人。如果不成全这客店的主人成为第二个好撒玛利亚人，主耶稣就不能再去救第二个被强盗打伤的人，祂就要永远照顾那个人，一直照顾。在这里主先用油和酒把他缠裹（这个没有人能作，只有主能作）；之后，他立刻把这个责任交给另外一个人来作。
在这个事例里面，至少可以讲出交托服事的八个点：第一，你要找出服事来；第二，你说明这个服事是什么；第三，你要确实有托付服事给人；第四，你要示范怎么来服事；第五，你要训练对方来作同样的服事；第六，你要给他供应，叫他能来服事；第七，你要监督他，看他有没有服事；第八，你要在他服事的时候奖励他。
这个好撒玛利亚人把被强盗打伤的人带回来，第一，他去找到这个被打伤的人，他若是没有找到这个人，客店就没有什么可作了；所以，第一就是你要找出这个服事来。召会里一天到晚都没有新人，你也不管新人来了没有，那么你当然就没有什么好牧养的。今天你千辛万苦去找久不聚会的名单，你去找bible for America〔圣经为美国〕也好，去扣生门也好，去上网找网友也好…，无论如何，你就搞出一班新人的名字来，那你就是找出一大批被强盗打伤的人，就找出可服事的地方。我举一个例子，我们可以一直坐在这里，可以坐到天地末日。我若不讲网络的需要，大家也就不会往那方面去想了，但是你讲这方面的需要，它就从无变成有了，就找出一个服事的需要来，一个接口服事。所以，台湾弟兄们就响应了，他们就搞了一个办公室，搞出一班人，〔就有了网络的服事〕。你看，如果没有找出这个接口来，到永远都没有人去服事。我们作RSG，也是这样，作网络远程教育也是这样，你要找出这个东西来。你去找出来了，自然服事的东西就来了。有的人说在召会中没事作呀；没事作，是你自己不会找出来嘛！事情是找出来的。会作事的人是越作越忙，不会作事的人是整天没事作。
第一，你要找出这个服事；第二，你要说明这个服事（定义这个服事）。比如说，网络服事，如果你一直说，现在网络很需要啊，二十一世纪是网络时代呀…，你光是这样讲是没有用的。你要把它define 〔定义，详细说明〕，告诉他们，我们现在需要网络的祭司，我们每天需要发出一个帖子，你就define〔定义，详细说明〕那个job definition〔服事的意义、任务的定义〕，这是很需要的。你作提醒人也是这样，你若是说，哎呀，我们大家需要彼此提醒啊…，这话就是空讲。你说，一个人要盯七个人，而且每周要打一次电话，你就define〔定义，详细说明〕，你就把它define〔定义，详细说明〕出来，你看看有没有人去作？你看主耶稣，他是好撒玛利亚人，祂就说明祂的服事。祂的服事是什么呢？祂的服事就是照顾那个被打伤的人，不是带他去旅游，不是去作别的东西，就是照顾他；他定义了这个服事。
第三，是托付。主耶稣祂可以在客店一直作、一直作，作三个礼拜；但事实上祂不是，祂是将
这事交给客店。祂是现在请你作，我就走了，确确定定的有个托付。
第四，是示范。主耶稣不是到了客店交待了，就走了，祂是到了第二天才走，祂二十四小时在那里作什么？就是在那里医治他的伤口，给他洗，把油和酒倒在他的伤处。第三十四节说，“带到客店里照料他”，谁照料？是主耶稣照料。“第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；”（35）第二个照料是根据第一个照料。先是主耶稣照料，祂照料了一天，到了第二天是“请你照料他”。换句话说，我昨天怎么作，你今天就跟着我作，我是怎么照顾，你也怎么照顾，这个就是示范服事。
上礼拜我们讲到最重要的就是榜样。你让人知道怎么样作招待，你自己要有一个榜样。就好像李弟兄说，我要叫人怎样洗厕所，我自己先洗一次，洗完了之后，我将洗的程序写下来，这样，下面的人就知道怎么作了。以前李弟兄教我们搞起执事室，执事室里面每一个动作都要写下来。怎样收邮件，收了邮件以后交给谁，怎么听电话？对谁该怎么应对？统统写下来。他写下来二十条，就有二十个responsibility〔职责）〕。其实，我们大家教孩子在家里面作事也是这样，你要叫他洗碗，你把它写下来，每一个礼拜三洗碗，每个礼拜四拖地，把它这个responsibility〔职责〕写下来。然后，你自己作一次，叫小孩子跟着你作，这个就是成全小孩子的方法。召会里面其实是一式一样，但是我们不知怎么搞的，把它搞的很属灵，却把这些东西统统都忽略了。
所以，第一，找出服事，第二，说明服事，第三，托付这个服事，第四是示范这个服事，第五，是在有的情形之下训练这个服事。比如说司琴，你光是给他示范不行，你还要给他训练。示范之后，你要告诉他，好了，我作了一次，现在你来作，每个礼拜我们一个小时，训练三首诗歌。这就是训练他能够进到他的服事里。李弟兄讲过很多次，他说，天才是天生的，人才是训练出来的。你可以是音乐天才，但是若没有训练就不会成为yo-yo ma〔马友友，著名华裔大提琴演奏家〕，要成为音乐家就必须有训练。不要说成为音乐家，就算是抹地板这样简单的事也需要训练。以前李弟兄在带领的时候的确是这样，每一件事他都有这个训练。比如说，怎么叩门，怎么祷、研、背、讲，都是我作一次，然后你跟着我作一次，这就是训练。
下面一个，你要供应他。主耶稣把两个银币给客店的主人，就给他供应，不是说你照顾他，我什么都不给你；要给他供应。在召会里的供应就是见证主的话、生命、职事的话，要一直把这些东西供应给他。提醒、供应、关怀就是给他两个银币。
第七，就是监督。监督不是拿着鞭子要求人家作，监督是人家漏掉的你替他拣起来。比如，洗厕所不要光是你洗，不让他洗；他洗的时候肯定没你洗的那么好，洗的不好你在他后面替他拣起来，这个比自己作更麻烦。我就讲过，我们以前在职事站打包，欢迎那些volunteer〔自愿者〕来打包，他们来工作了两个小时，走了以后你还得花三个小时来给他们收尾。当然，你可以请一个墨西哥人来专职做这事，那是很便当，但是，你这样作就成全不出人。监督不是骂人、定罪人，监督的意思就是补上人家所缺的地方。
最后，奖励服事。主耶稣怎么监督服事，他说，我把两个银子交给你我还要回来的。如果我是店主的，听到主耶稣还回来，那我肯定不会松懈。所以，我们交给人作的时候，需要让人知道你是一直盯着他的。比如说，我们分区，如果你分区了就不管了，或者说，migration〔移民〕开展了一个召会我就不管了，因为召会自治嘛！那么这样你就没有监督。你事是交给人作了，但你还是在后面拖着尾巴来盯人。比如说，开一个小排，开一个活力排也是这样。你不能是开了就不管了，我太忙了！不是这样的。开了以后，你还要说，过三个礼拜我再看你们。保罗传了福音，过了几个礼拜他再回来；主耶稣是好撒玛利亚人，他再回来；这就是监督。
最后，就是奖励。这个就是你花了多少钱，我统统都还给你。就是你在圣徒身上所有的花费，我全部会奖励你，你不要担心。我们对人的服事也是这样，对小孩子也是这样，你把家里的家务作好，我就带你去看电影，你不作好家务这个礼拜就不出去了。这个奖励就是给他incentive〔鼓励〕叫他能够把这件事作好。我们把这个事情交出去，就需要有这些步骤；不能说光是打负担：哎，大家要起来出去传福音，哎，大家要出去陪人读经…，光是这样讲，只是打负担。你要把一些服事把它弄成concrete〔具体的〕，一件一件的。然后把人放在上面，交托给他。然后，每一个交托你再回头盯一盯他，看看他有没有作；他一直作的时候，你一直供应他，你所花的力量比他所花的力量更大。就好像作母亲的要训练孩子作家务，其实母亲所花上的功夫是更大，但是她不这样作，孩子永远无法被成全。
在韩国，最近他们分了九十八个区，这是很大的一件事。因为一直以来都是二十几个分区，几十年了，一天之间就变成了九十八个区，他们当然很紧急的需要一些成全，帮助他们怎么把这九十八个分区建立起来。上个月我去，我说：“你们九十八个分区的负责人，立刻要找出别人来帮助你们作。然后，你还要让他作，他作了，你就可以腾出空来作别的，或者再开一个新的分区。怎么能够成全出别的分区的负责人呢？那就需要应用刚才所讲的原则。
现在归纳一下：在成全人的事上，这个紧急的需要是急不容缓的；这我们大家都知道。在实际上怎么作，我列出来一些原则。这些原则是，我们需要给人启示，需要叫人有承诺，需要给人交托，给人一点训练；也要给他有供应，有鼓励，叮咛他，叫他跟进，监督他；再给他奖励；这些每一件都是重要的。然后，在交托的事上，我们也看看主耶稣，他是怎么样交托的，把东西交托给人。我们列出了八个点，第一，要把服事找出来；第二，要把服事定义；第三，要把服事托付出去；第四，示范给人看怎么来服事；第五，要训练他们服事；第六，要供应他，叫他在这个服事中有享受；第七，要跟进，不能把他放下，要监督；第八，要对他的服事有奖励，有认同，有肯定，肯定他的服事。如果我们看马太福音二十五章，主耶稣怎么把工作交托给那些奴仆，也是同样的原则。好我们停在这里。
第四篇
服事原则上的七、八个点，大家温习一下。1.我们需要给人启示；2.需要给人承诺；3.需要给他们承诺；4.需要交托给他们。我今天讲一讲这个点。交托给人就是要把这个东西commision〔委托〕给assign〔分派〕给人；这件事在成全人里面很重要。整体的负担来说，关于成全人这件事，今天在教会里面有很多很多的恩赐都被埋起来，没有好好地被成全。
第一个原因，人家是恩赐，你看不出他是恩赐，你以为他没用。自己看不出来，别人也看不出来。其实按照圣经来说，每个人，他只要是信主的他就有恩赐。这一句话理论上我们大家都承认。但实行上经常都犯这个毛病，有人好像显不出什么功用。显不出什么功用，是因为你找不出他有什么功用；你如果找的出他的功用，那他就有功用了。比如说很多少年人，其实都是很有功用的。但是，你找不出来，你就认为他没用；这一个没有用，那一个也没用，这一个也暂时不能用，那一个也暂时不能用，结果，没人有用。用来用去都是那些旧的，教会就停顿。
所以，认出恩赐是很重要的一个步骤。比如说人家去看石头，你看就是石头。人家看，这个石头是里面有玉的，他就买了。现在，召会里面有很多人就是这样，你看看这个人是石头，没用，看不出他有什么用来；会看的人一看，哦，里面有玉。过了三年，你再来见他，哦，这个人几年以前就觉得是没用的。所以，我们服事主，召会里面长老，同工不会认人，那是一个很大的毛病；这个毛病就引致很多的恩赐统统都埋没起来了。比如说，我们现在盖八号的房子，那边弟兄就跟我说，有些年轻人，你叫他讲道，带领新人，他永远作不来的。你叫在职事站作编辑，他也永远作不来。但是你叫他拿起锤头来，锤锤、敲敲、打打，他就开始爱主了。你看，他就认出这里有一个人，你叫他去作文字，他没用，你叫他去讲道他不行。但是，你叫他去盖房子，他这个功用就显出来了。功用是不同的，人人都有功用，但是，你要认出。比如说，召会里面姊妹一大堆，但是姊妹不是暖椅子，姊妹不是光坐在那里把这个椅子暖热了，她们有她们的功用。每个人他都有他那一份的恩赐，但你要认出来。
第二，你要认定他那一份，就告诉他，“弟兄，你不要怕你不会讲道，你不要怕你不会作文字。你现在这个就是你的功用了；你要知道这是主给你的。”要有人去肯定他。我们在召会里面每个人都需要被接受，都需要被肯定，都需要有一份发挥，发挥就是发挥我们的功用。你被接受了，你第一步就登上了门槛。然后，被肯定了，你就等于说我是入围了，我是团员了，我不是团外的了。你被委任，你这个人的功用慢慢就起来了。所以要认定他这个功用，这是第一。第一，你要认得出来，第二，你要肯定他，第三，你要让他去作。你要让他去作，你就要有度量让人家错；错你不去改，你不去立刻把他收回来。你比如说，放出去一个区，他肯定会错的。人家没有作过，肯定不是照着你的意思去作，那是肯定会错的。
韩国原来是两千多人分着十几个会所，去年我建议把它拆掉，建立96个区。忽然之间，这些人就作起区负责了，当然会有作错的，会有作得不够的了。你要他够格了你才让他去作，你就等到天地末日你都等不来的。这就等于说，你让他要有一点信心了，他才可以信主受浸，没这个事的。
他受浸了，自己就慢慢长进。或者说，你要让他先在生命里长大，然后再去传福音。没这个事。在传福音的过程里面，他的生命就长大了；事奉也是一样。小孩子，交给他一个事情作，你们自己作家长的，也是你交给他，给他有错误的空间。他不错的话，就永远不会长大。
上个礼拜听过一个故事。爸爸要带着女儿要出去参加什么活动，女儿说，你喜欢的不一定是我喜欢的。爸爸就很奇怪，怎么你会不喜欢。你要知道，女儿的构成就跟你不一样，你是好的父母就会去发展她，而不是把她模成你的模式。在召会里面也是这样，你放给人作，你就要让人去错，而且你不知道，可能他的错才是对的。你是老观念，他的错可能是对的。所以，一定要有空间，要收敛自己，要收敛你的信心。不要一天到晚〔对自己〕那么有信心。
人的坐标都是根据自己的脑袋定的，没有一个人的坐标是客观的。所以，要少一点信自己，多一点相信主，给人有错的空间。当然，你是放了出去作，但是，你在后面，用李弟兄的话说，就是要监督。这个监督的意思不是改正，管治；不是这个意思。监督就是他这个手帕丢了，你去给他捡起来；他作了七成，漏掉了三成，你就给他补上那三成。从前我们在职事站，每个礼拜四请人来帮助打包。那些姊妹，哎呀，打包的时候，一面打包一面吃东西。等一会儿，包打的也不好，贴纸也贴的乱七八糟，在生产线的前面她包好了，你在后面还要给她作收尾。这个就叫作监督。你如果说，神啊，算了吧，不要给她作了。请一个墨西哥人来作，训练他两天，他什么都会打包了。﹝她们﹞打包也不行。你就要给他错，你给他错他就有踊跃感，，你给他错他就有认定感。
这个就是我刚才讲的五个点，第一，你要认出他的恩赐，第二，要肯定他的恩赐。第三，你要包容他的错误；第四，你要约束你的自己。不要一天到晚你作才对，人家作就不放心；你这样的话永远不会成全出人来。爸爸不放心孩子作，孩子永远都不长大。第五，你要带头作榜样。不要光是指挥人作，你自己要在前面。你不是去限制他作，你是开发自己的新天地，给人看见你还蛮会作的，他就会被鼓励了。
你不要是一直怕人家烦你，背叛你，现在东西交了给人家作了，等一会不跟我交通，这个东西也是很大的问题。什么叫作交通？“不跟我交通，不跟我交通”，那个不跟我交通啊，里面有很多的成分，就是我不放心。比如我和我孩子，“怎么不跟我报告，怎么不跟我报告”？你一天到晚这样讲，没用。他要到一个地步，是他自己主动要找你交通，他自己主动找你问问题，那你就成功了。你一天到晚盯他，“我怕你错了，我也怕你E-mail联系坏人了”。你东也盯，西也盯，你越盯他越反叛。要么就反叛，要么就撒手了，我不干了，我不作了，反正是你什么东西都需要管。在家里面孩子是这样的，在召会里面是完全一式一样的。所以你要作父亲，你带起头来作，你不是管他来作；他去发展，你在后面加强他发展。你是喜欢打鹿的，拼啊拼啊，去打鹿。但是，他不喜欢，他喜欢去拉小提琴，那你就发展他的那一套。但是，你自己去发展你就要专心，要有构成，作事要作的越快越好。你给他看见你是如何作的，他作他那一块就越作越专。
这五个点，我就用罗马书第十二章来说明。我们看罗马书十二章，第一，在第八节，讲到七种不同的恩赐。第一个，就是申言，第二个，就是服事，第三个，就是教导，第四个，作劝勉，第五个，作分授，第六个，作带领，第七个，作怜悯人的。前面说，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐。这就是我刚才讲的第一点，就是要认出人家有的恩赐跟你的恩赐不一样。你不要一天到晚说我是能够服事的。你怎么知道﹝他没有恩赐﹞？服事他不会，他就是很会捐钱，他这个捐钱就是一个恩赐。你是很会讲道，但他不会讲道的，会洗厕所，洗厕所是最笨的事，但这个就是他的恩赐了。最近我对一个弟兄说，“你搞了十几年，就是搞那些会做生意的人，你以为那块是不属灵的，你﹝以为﹞跑到召会里面申言，追求一年七次﹝特会﹞，这个才是属灵的。你有没有想过，在过去这十几年，你搞出的这一班人，可能这个就是主给你恩赐，你要认出来。”有的时候他自己都认不出来，他说，“我都不知道，我以为这个只是混口饭吃的。”这个可能就是主给你的那一份，别人没有嘛。给你十年叫你去教幼儿园，可能就是主给你的恩赐啦。你怎么知道？所以我们大家要知道，我们各人的恩赐不一样。
这一段，重点就是说，不要搞统一，不要人人都是你这个样子。比如，特别现在我们去照顾青少年人，每一个作青少年的都看得上青少年，但青少年看不上你。我们的下一代是看不上你的，怎么搞的？像我们看我们下一代也看不上眼的。当然罪恶的事，是曲非直的事我们是要分清楚界限的，但是，有些东西，他跟你是不一样的。你就要看出什么东西是他的恩赐，是他的真东西，是值得发
展的。比如说有的人，他喜欢去旅行，这个也不是去犯罪，也不是俗世。这人他坐不下来，他就是跑，那你就跟着他是跑吧。他跑、跑、跑、跑，就拉他的一些朋友来，这个可能就是他的恩赐了。他的恩赐可能就是在这一方面，就是借着旅行拉人来，你就要承认他这个恩赐，然后要发展她这个恩赐。我只是举个例子，你千变万化，千变万化，OK。
我们所得到的恩赐是不同的，这个就是保罗所给我们的教训。你在身体里面不要搞一统，不要搞一统天下。你不是主，主耶稣是主啊，主耶稣是身体的头。你怎么厉害，你最多只是一个器官，你不是整个身体。你是作手的，对于眼睛的东西你不太懂，你不太懂就支持人家作眼睛好了。这是第一点。
第二点，你认识人家的恩赐是什么，就要认定人家的恩赐。肯定，不是否定，是肯定，肯定。第十节，他说，爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要互相争先，这个互相争先，英文是take the lead，就是take the lead in showing honor﹝在尊敬、给人荣誉方面走在前面﹞，就是你要honor〔给人家以荣誉、尊敬〕人家；就是“对，我肯定”，不要来到我这里我都是否定的。我们中国人作父母的就是这样，对孩子都是否定的。在美国呆的久了，慢慢就学会了，对孩子最重要的是要肯定，什么东西都是你作的好。哎，你作的好，你作的好，你作的好。你要多一点肯定，少一点否定。肯定与否定，多一点肯定，少一点否定。就是肯定，肯定，用这里的话就是take the lead in showing honor﹝在尊敬、给人荣誉方面走在前面﹞，不要take the lead in criticizing﹝带头批评﹞,只要我一进场就是意见一大堆，所有你们讲的，我都是有一个“但是”在那里。“你讲的对，但是…”。就是这个“但是”，你们统统没有地位了。我来不是讲“但是”，就是讲“就是，就是，就是”。你讲的就是“就是”，要把“但是”变成“就是”。你多几个“就是”，就把人成全出来了。当然人家去犯罪，你不能说“就是”。很多东西，你可以找出来；他作十件事有六件是胡闹，两件是属世，有一件是可以被肯定的。那你不要一天到晚去想他这六件、八件胡闹的，你去肯定他那一件可肯定的。这个就是take the lead in showing honor﹝在尊敬、给人荣誉方面走在前面﹞，不要take the lead in criticizing﹝带头批评﹞。恭敬人要互相争先就是这个意思。这是第二点。
第三点，就是你要让人有错，就是给人空间来错。不要人家一错，好了，把钥匙拿回来，收回来。你让他错，他自己会感觉到他错的；你让他自己去悟解他的错，他学的东西就更多更多。讲起来很简单，但是我们在成全人的事上都是这样，都是不放心；什么东西都是不放心。给孩子作也是不放心，开展一个新的区也不放心，开展一个召会也不放心，成全出一个青年同工也不放心，左不放心，右也不放心。那么到天地末日都是我们自己在作。他这个年轻人没有经过训练，不放心，经过训练了还不放心。这是第三个。就是罗马书第十二章第十八、十九节，他说若是可能，总要尽力与众人和睦。不是尽力挑剔，是尽力和睦。当然，有的时候你不能印证，不能肯定有些东西。但是在可能的范围里面，若可能，不是尽量不可能，是“尽量可能”与众人和睦。
不要一下子就自己讲话，你自己讲话神就没机会向他讲话。就好像约瑟，他若讲话了，神就没有机会向他的兄弟讲话了；他不讲，他就一直不讲，一直不讲，错了都不讲，这样的话就让神有机会讲话了。这是什么意思呢，就是让人有机会错。其实他也不会错到哪里；你真的让你的孩子多一点的自由，你看看他吧，他会错？你越给他，他越会走回正轨。你越不给他，他就越背叛，反而搞出错误，召会里面也是这样。
你放了给他作，你自己要绑住自己，有约束，有限制。换一句话说，每一次你在想“我要插手了”，“我要帮他了”，你就给自己一个红灯，慢一点。你少一点作，人家就多一点机会作。我们很多在召会里面成全不出来人来，就是这个不约束自己。你不约束自己，人家就不会作。比如说我讲道，越讲越有本事，越讲越专业，讲啊，讲啊，我这样的话呢，你就越来越不会讲。那我情愿约束我自己，我明明这一堂这一篇信息我会讲，但我不讲，让你来讲；你来讲，就会讲的有很多漏洞，但是，这样就成全人。要这样的话呢，我就要约束我自己了，要死己。我明明喜欢讲，我不讲，我明明能够作，我不作；你这样人家才会作。
罗马书十二章十六节这里说，不要高看自己，不要有高见，一天到晚你都有高见。你要把那些高见降低，要俯就低微的人。换一句话说，就是把你那些鉴别力统统丢到垃圾桶里面，不要有那么多的鉴别力，一天到晚鉴别人。然后，俯就卑微的人；不要自以为聪明。第十六节说，不要自以为聪明。常常说，哎呀，他不会作。其实你讲的这样话，就是自以为聪明。连对你自己的孩子都是这样，你说，“哎，这孩子不行啊”，你是自以为聪明。你怎么知道他不行？你给他空间，他可能作出
来比你还更好。
当然，凡事有两面，我今天就讲这一面，也就是说，我们今天在召会里面成全别人，很大的毛病就是一天到晚都是以为我们的眼光比别人好，我不作就会出事。你想想你自己出来的时候你是怎么作的？你要知道我们出来服事的时候，李弟兄给我们多少空间犯错，那笑死人了。现在你去看那些录影带，三十年前的，我自己去看，看得我自己都不敢看。李弟兄在那里说，“很好，很好。”你要有这个度量。人家在那里讲的是乱七八糟的，不知道在讲什么，你说，“很好啊。”你不知道，五年以后他比你作的更好啊。李弟兄常常说要出状元徒弟。虽然要出状元徒弟，但从头一天到末后一天，到你死的那一天，都是你梅兰芳，只有你梅兰芳会作，出不了你梅兰芳的徒弟，那有什么用处？但是，我就跟你讲，你出这个状元徒弟，他出来，你以为是梅兰芳第二；但是，他出来不是梅兰芳第二，他出来是张兰芳，他是另外一个腔调，他青出于蓝。他比你唱得更漂亮，更好，但是他是唱另外一个腔调。在召会里面是一式一样，你千万不要以为成全人就是作到他跟你一样。上一次我说，不肯作的是C，肯的是B，能够作到别人作的那是A。那我现在是说作到别人作的跟你不一样而比你作的更好的A+。我们的观念就是，我们超过第一就好了，我们的观念不是光我自己作得好，我是能够搞出一个人来能够跟我一样作得好，我们就以为我们以经是超过了，我们是A了。我今天讲的就是说，不光是有一个观念，希望五年以后有一个人能够代替我，作我这一个服事的。你更是要五年以后有个人作，他坐这个位置，我还不懂他怎么作，我要跟他学。因为你要知道，身体上的恩赐各有不同，你不要把你的恩赐来限制别人的恩赐。所以你就要约束自己了。
你要作榜样，你不要一直是去监督人，你就是去看着别人作，你自己不作。你自己要带头作。你带头，第十一节说要灵里火热，常常服事主。你自己要火热，要带头，要作榜样。然后呢，是头上三个字，不是要跟我交通，是“跟我来”，“跟我来”啊。我在前面冲锋陷阵，“跟我来”。成全人就是这样的。
正面讲，我们说需要交通。第一，不要给人有一个印象，他们必须要跟你干。你给人这个印象，这个就是给人一个限制。你说，我没有啊，我是帮他。其实你给人一个印象。第二，人家不把事情给你谈过一次，你把他作文章，夸张。那你说，那他错了怎么办？他错了，让主在他身上自己给他显明。不要人家一作错就make issue﹝大做文章﹞。第三，就是让别人在他作错的里面来学功课，而不是在你是教导里来学功课。他错了，他自己学，然后过了两个礼拜，你点他，那个时候他心里清楚。犯错误是最好学功课的地方。我很多很多的功课，就从李弟兄身上学，他等你自己说“错了，错了”，就让你说“错了”，然后后面过来，他就开始点你，那时候就学得更多。你没有错过，你知不知道。所以，需要交通，是从学的学生那一面来主动，不是从老师里面来主动。老师一见到就要求这，要求那，“你要报告，你要报告”；是从学生那一面主动来引发你。
我们以为要求别人交通，其实我们第一就是冻结了交通；你越要人交通，交通就越冻结。第一冻结了交通，第二冻结了功用。你要叫人家交通，他反而不交通；他下来不是交通，是报告，不是交通，你反而冻结了交通。比如说，你跟你太太说，“你什么事你都要跟我讲啊，你要不跟我讲的话，我…。”她就觉得，“哦，我心凉了，你信不过我。好，都可以，我什么事都跟你报告。”但是，她其实是冻结了她的交通。第一是冻结了他的交通，第二是冻结了他的功用。他索性就说，我索性就不作，我这多作多错，我少作少错，我不作不错！我就不作！我不作给你看行不行啊？你作吧，你全部作去。第一是冻结了交通，第二是冻结了他的功用。在召会里面这样的例子很多很多。我去韩国，在韩国可以说这样的事情多的很。其实他如果会作，他就十倍二十倍。这种要求别人交通的意思就是“我是老大”。
今天我们真正的工作是什么？你和我真正的工作不是作工，是分工。你这个观念你改了，工作就很有效，你跑到一个区里头服事，你的真正的工作不是作工，你真正的工作是分工给人作，分成功了，你就作成功了。我下面给大家举一个例子。韩国的首尔教会，他们去年就分了96个区，这一下子就出了96个区的负责人，立刻需要成全出区负责，加强这个区。换句话说，就要有区的成全，排的成全，圣徒的成全。我给你一个例子，怎么去成全出一个小区。我把这个区负责一百多人叫起来，我说，好了，你们去小区，你们怎么把你们小区里的三十几个人成全出来？那不光是你作，是你带着他们作，然后，让他们作。老观念就是，我要先给这96个人有训练，我现在不需要。我是说，你96个人来，你怎么把你一个副区长把他搞出来。你搞不出副区长，你自己就不是好区长，