东方唯美——格律诗
【摘要】格律诗音节和谐，抑扬顿挫，宜于一唱三叹；语言形象、精炼，格调清新，句式整齐，对仗工稳。因此，干百年来，格律诗为广大人民所喜爱，一直是我国诗坛流行的主要诗歌样式。在我国的古典诗歌中，律诗的结构形式是遵从一定格律的，因此人们将律、绝划入格律诗之列。格律诗所遵从的格律，有词语方面的规则，也有音理方面的规则，后者即是其音乐性的体现。本文拟就律诗的音乐性作一讨论。
【关键词】格律诗，韵律，水平韵，新格律诗
【正文】
说到东方唯美文学，我首推格律诗。墨子说：“歌诗三百，舞诗三百，弦诗三百”。就格律诗而言，应该是能歌、能舞、能弹，才是上乘。不管我们在文学上有没有丰富的知识储备，都能感受到格律诗的美。律诗的美不仅在于“诗”的意境，更在于“律”的旋动。
格律和音律是有密切关系的，《文镜秘府论》中有云：“声有五声，角徽宫商羽也；分于文字四声，平上去入也。宫商为平，徵为上，羽为去，角为入。”以文字四声附会于音乐五声，照牌填词的词谱也是由此原理而来。如果有精力，可以按此规律反推出许多原已失传的曲谱，使词又有了依托，可以和乐而唱，重现当年“杨柳岸晓风残月”
的景象。
说到格律，不得不说格律诗的韵律是很有讲究的，并不是现在网上流行的谐音、每句字数相同就叫格律。这里要说起一段水平韵的历史。平水韵虽成书在金代，但溯源可达隋陆法言《切韵》。由陆著归纳出来的切韵语音系统代表着中古汉语的语音体系。唐宋时代的韵书皆以此为本。由于此书韵部划分准确系统，涵盖面广，所以，此书一出，日渐风行，其他前代韵书也就逐步被取代了。因为实际作诗时，无需分韵如此苛细，唐宋人便根据当时的语音实际，对韵部作了“独用”“同用”的规定，直至金代，直接将这些可以“同用”的韵部合并，取消原来的一些韵类名称。这样，206韵的《切韵》成了107韵的《平水韵》。这部韵书在近体诗的创作中一直沿用至今。
平水韵所反映的语音结构，实际上是一种普遍接受的书面文学语言的语音体系，他始终和任何时期汉语口语的语音系统保持着一定的
距离。一些人误以为，一开始平水韵的语音和当时实际口语发音是完全一致的，所以进而认为，唐宋诗用当时的汉语语音念一定是非常谐和的，事实并非尽然。切韵音系并非代表一时一地的某个汉语方言的语音系统。一般认为，他一方面反映了当时长安地区汉语方言的总体特征，同时也保存了相当多的古音成分，并且力求反映出当时某些南方方言的语音特点。也就是说，从来源看，古音中能区分的，或其他方言中有区别的，尽量将他们分立韵部，所以这部韵书反映的是中古汉语的整体风貌。比如像平水韵中十三元（切韵中分为元魂痕三部），南北朝的诗歌中非常习见，但隋唐时期可能已经不谐和了，一部分向仙韵发展，一部分向文韵靠拢。晚唐出现的“辘轳格”“进退格”的文字游戏，一定程度也说明了语音的发展造成了诗韵分部和实际口语语音的差距。这些说明，近体诗所采用的诗韵，在语音结构上始终和口语存在着一定的不一致。这个问题，并非我们今天那些刻意非难平水韵的人的最新发现。而过去的人没有去非难它，因为大家都明白，这只是一个用于文学创作的书面语语音系统。
从某种程度看，平水韵似乎就是为近体诗度身定做的。近体诗的产生和音韵学的研究成果有着非常密切的关系。汉赋的用韵比较宽泛，合韵的情况较多。这一点也能说明当时文人在审音上尚不够精确。但是，到了南北朝时期，随着佛经翻译的风行，特别是古印度《悉昙章》（一种梵文字母表）的传入，文人开始注意到语音分析的准确性。不仅明确揭示了汉语的四声现象，而且开始创制了汉语传统的注音方式-反切。陆法言的《切韵》成为当时音韵学成果的集大成者。这些成果很快被运用到诗歌创作中去，诗歌声律开始引起文人的高度关注，这为近体诗的产生奠定了良好的基础。对于那些喜欢将“改革”“创新”经常挂在嘴边的人，最好先研究一下近体诗格律产生的历史背景，然后再去好好研究一下现代汉语的语音结构和声韵规律，或许他们有机会能创立一种“新近体”。
由于平水韵和现代汉语（包括普通话和各大方言）在语音体系上存在着千丝万缕的联系，任何人只要去研究一下它的内部语音结构，掌握平水韵并非一件难事。许多平水韵的韵部在现代汉语中仍然是谐和的。一部分易混用的韵部属于邻韵，如果果真有好句不愿舍弃的话，完全可以用上文提到的“辘轳格”“进退格”等方式灵活处理。七律首句押邻韵更是通例。今人写古体诗词，多数出于古诗所表现的古风雅致
的一种倾心和喜爱，使用平水韵对于增强古诗所独有的这种表现力是有一定帮助的。当然，从简便易行的角度考虑，尤其对于初学者，适当放宽用韵，甚至使用新韵，这也未尝不可。由于近体诗对于押韵的要求比较严格，因此，即使使用新韵，使用者也必须拥有一定的语音学基础知识。目前，网络诗坛的新韵使用情况相当令人担忧。-ing, -eng 相混，似乎尚可容忍。。其他情况就太惨不忍睹了。比如，-ing, -in不分，-en, -eng也不分，甚至-an, -ang都不分。有些人拿戏曲十三辙来押近体，于是-ang, 和-eng, -ing 都混到一起。这种押韵方式几经不能叫新韵，只能称之为“随口韵”。
最初，诗可能是产生于民间口头歌唱，当它传到了文人手中，一开始也是为吟唱而整理或创作。但是，随着这种整理和创作过程的发展，诗就逐渐和口头文学分离了，而成为一种书面文学的体裁。这时，诗歌创作就不再是为了吟唱，而吟诵也并非必需的。格律诗词的发展也不能逃脱这样的规律。尽管开始时近体诗和词曲和音乐都是结合在一起的，但是随着文字和音乐的分离，他们就发展成为一种对文字的声调和押韵有固定要求的新诗体，这就是格律诗。这种发展实际上反映了文学要求按照自身规律进行发展的内在需要。不过，我们仍然能在一些好的格律诗中找到音乐的美感。
各种不同的诗体本质上是诗歌在中国文学发展史上不同时期的积淀。从不同诗体的嬗递过程中，我们看到的不是旧诗体的破坏，而是旧诗体的继承和新诗体的诞生。由于客观环境（如政治条件和语言条件等）的变化和审美观念的改变，某种诗体式微，某种诗体风行，这在文学发展史中是非常正常的。我们没有必要为此感到振奋或悲哀。
格律诗，它的形成和发展也都是与统治者和文人有着密不可分的关系的。渐渐地韵律绝不再像唐诗那样严守格律而登峰造极，也就是说，没有那么多的禁锢。经过历史长河的孕育，产生了新格律诗。
提倡格律诗的是新月派。闻一多为格律诗理论做出了很大贡献。为建设新格律诗，闻一多提出建设诗歌的音乐美、绘画美、建筑美，并为此进行了艰苦的创作实践。闻一多有两部诗集《红烛》和《死水》。在他的作品中，爱国主义情感贯穿始终。此外，他的诗还表现了“五四”时期积极向上，进取追求的精神风貌。他的艺术表现方法是浪漫主义的。他常选择某一形象来托物寄情。他善用贴切的比喻以增强诗
的形象性和艺术感染力。他的诗具有他所提出的音乐美、绘画美、建筑美，这一特点对整个格律派产生过重大影响。徐志摩是新月社的另一重要诗人。他的诗主要表达对光明的追求、对理想的希冀、对现实的不满。表现个性解放、追求爱情的诗在徐志摩的创作中占有重要地位。他的诗风婉约，文字清爽、明净，感情渲染浓烈、真挚，气氛柔婉、轻盈，表现手法讲究而多变。他的诗多收于《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等诗集中。
也许──葬歌
也许你真是哭得太累，
也许，也许你要睡一睡，
那么叫夜鹰不要咳嗽，
蛙不要號，蝙蝠不要飞，
不许阳光拔你的眼帘，
不许清风刷上你的眉，
无论谁都不能惊醒你，
撑一伞松荫庇护你睡，
也许你听这蚯蚓翻泥，
听这小草的根须吸水，
也许你听这般的音乐，
比那咒骂的人声更美；
那么你先把眼皮闭紧，
我就让你睡，我让你睡，
我把黄土轻轻蓋著你，
我叫纸钱兒缓缓的飞。
这是新格律诗理论的奠基者——闻一多先生的一首作品，新格律诗讲究音乐美、绘画美、建筑美三美。从这首诗可以看出。
“音乐美”是指音节和韵律的和谐，追求节奏感。《也许—葬歌》全诗一节16行，每行9个字，即9个音节，但大多数以单音词结尾，在变化中保持着整齐，参差错落，抑扬顿挫；而且讲求押韵，读来朗朗上口，节奏感、韵律感都很强。
“绘画美”指诗的辞藻，讲究视觉形象。读此诗时，我们眼前似乎出现了这样的场景：深夜的郊外，没有阳光，没有蛙鸣，没有夜鸟的啼叫，连一丝风也没有。浩月当空，诗人怀抱夭折的女儿，静静地坐着。一切都是那么静，静得可以听见根须在吸水，静得可以听见蚯蚓在翻泥。女儿是夭折了么？不，不，不是。她只是累了，只是睡着了。那么，就躺在爸爸的怀里，不要怕，乖乖睡，乖乖睡……此时无声胜有声，没有眼泪，没有号啕，而父亲的悲伤我们不会没有感觉到！
“建筑美”主要是就诗歌的整体外形而言的。全诗虽只有一节16行，但是每行字数一致，都是9个。一个不多，一个不少，整齐划一。与音乐美、绘画美和谐统一，形神兼备，各臻其美，非精工雕琢不能为之，堪称“三美”的典范。
我国格律诗不仅长于写景、抒情、表达理想,更具有精致、完美的艺术形式。它音节和谐，抑扬顿挫，宜于一唱三叹；语言形象、精炼，格调清新，句式整齐，对仗工稳。因此，干百年来，格律诗为广大人民所喜爱，一直是我国诗坛流行的主要诗歌样式。在国外它也拥有众多的读者，我国因而荣获“诗国”的雅号。格律诗表现了中华民族含蓄雍容、端庄正大的民族气质，代表了中华民族文学的一大特色。有人说格律诗是茅台酒，历时愈久而芳香愈浓，有人比它为万里长城，绵延不断，独峙人间，有人赞它如日月经天，江河行地，生命无穷。格律诗源远流长，最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚。格律诗是在古风诗歌不断发展最终高度完善的产物。人们在长期创作实践中发现了其内在的美学规律，并不是某某人规定的。正是由于格律诗的这种完美性规律的存在，才更被人们所接受，推崇有加。关于格律诗词的优越性，熟悉格律诗词的诗友都有体会，即便是格律诗的外行人，也能感觉到格律诗的美感，这是勿庸置疑的。
【参考文献】
[探索格律诗的现实发展道路] 作者：时新2005.10.4
[上饶师专学报] 作者：李艳1990.01期
[怎样读出个律师的音乐美] 作者：王山而
[诗学探索] 作者：郑伯农文章来源：人民网
主题：东方文化VS西方文化 陈星帆高二（9）班 前言： “孝”、“万事孝为先”是东方文化的基本信条。上千年来，由“孝”派生出“忠孝节义”、“君君臣臣父父子子”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡；子不得不亡”的“三纲五常”（君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲）和“天地君亲师”（一日为师，终身为父）。封建礼教中更有妇女要“三从四德”的规矩（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）。 西方文化的核心是“爱”，博爱、仁爱。强调以“爱”作为行为准则。爱的本质是主动、控制、强制。我“爱“你，就是以自己的愿望主动控制，要求对象按照我的意图行为，要求对象实现我的目的。因而是主动的，不是服从，是控制对象的，是创新，开拓，发展。这种文化鼓励创新，开拓，扩展思维，因此促进社会快速发展。 正文： 稍有点儿文学素养的人都听说过夸父和后羿，想必也听说过亚当和夏娃，更不必说女娲和耶稣了。他们都是东方文化和西方文化的代表形象，他们身上都渗透着东西方文化的精髓，由字面深入本质，我们不难以发现东西方文化的巨大差异。 我们不妨将切入点放在东西方文化中占据等价重要性的龙的身上。众所周知，在东方，龙是至高无上的象征。它吞云吐雾、能飞善游、上天入地、活灵活现；然而在西方，龙却是妖孽的代表，它动辄伤及无辜、玩火焚物、霸气十足。东方的龙长着猪鼻、蛇身、鹰爪、鹿角、鱼尾，这集万物生灵的龙无疑是吉祥如意的象征，通常脚踏五色云，身披七彩霞，腾云驾雾、穿梭自如；西方的龙则长着硕大的翅膀，笨重的身躯，每每出现都携带着滚滚黑云。风云骤变，电闪雷鸣。同一种事物，通过截然不同的人主观给予的客观评论，就一夜之间拥有了与众不同的色彩。 同样是为红男绿女牵红姻缘线的神话形象，东方是一位满面春风的智慧老人，西方却是长着翅膀拿着弓箭的可爱小孩儿；同样是普度众生的最高神灵，东方是一位不食人间烟火、法力无边的玉皇大帝，西方却是一位拥有七情六欲、近乎常人的宙斯；同样是创造人类的神灵，东方是一位母性十足、和蔼可亲的女娲，西方却是神通广大、无所不能的耶和华；同样是为了时空转移，东方的嫦娥双脚轻轻一踏就能够登上月宫，西方的太阳神却能够驾着马车去上班；同样是奸诈狡猾的动物，东方的狐狸专门喜欢修炼得道玩弄凡人，西方的狐狸却喜欢与人玩耍，机灵敏锐集于一身。 我们通过多组神话形象的鲜明对比，不难得出以下结论：东方文化侧重的是万物皆和谐，而西方文化注重的是人类所富有的独立人格化。神话的差异折射出文化领域的区别，然而其差异却是在漫漫历史长河中所积累沉淀形成的。 酒香飘四野，哺育了东西方人不同的品酒方式。 粗放豪爽的东方人喝酒总要摆出大碗，这样才能够突现出客气大方，用其有力的大手抓起酒坛。倒上一碗，然后十分随和地捧起碗“咕咚”一声，酒便入肚了。其外放豪迈的酒意就不知不觉与醇醇酒香融为一体，浪漫精明的西方人，喝酒时很讲究。其一，选择恰当适中的氛围；其二，挑选共享对象；其三，根据不同场景不同气氛品位不同口感的酒，再者，西方人在喝酒之前都会余少许时间进行感情酝酿，接着轻轻端起精致的酒杯，轻缓地摆弄着酒
《东方与西方的科学》 ［教学目标］ 一、知识与能力 1、了解学术论文在表达方式、语言使用与整体风格上的特点。 2、能找出本文作者的观点,并能给本文提炼关键词,写出内容提要。 二、过程与方法 1、反复诵读,品味语言,提高鉴赏能力,为较长的学术文章提炼关键词,写出内容提要。 2、学生能够通过问题探讨,认识文明对话的内涵及其意义。 三、情感态度与价值观 1、树立正确科学的观点,消除地域与民族的偏见,充分认识世界各个民族对文明创造所作出的贡献并作出公正合乎历史实际的评价。 2、理解文明与对话的作用、必要性,认识与沟通就是文化交流的前提心脏文化交流双向性的特点,掌握成功地进行文明与对话的方法与途径。 ［教学重、难点］ 1、理解正反对比论证、比喻论证、对比论证等说理方法的作用,学习运用这些论证方法以提高论说文阅读的能力与写作能力。 2、认识各种常见的议论文(学术论文、随笔、杂文)在表达方式、语言使用与整体风格上的不同点。 ［课时安排］ 1课时 ［教学过程］ 一、介绍作者、解题。 乔治?萨顿就是一位科学史家,在某种意义上讲,她可以说就是近代科学史学科的重要奠基者之一,也就是一位名的新人文主义的倡导者。在萨顿之前,科学史自身虽然已有很长的发展历程,但却还没有作为一门独立的职业化的学科而为世人所普遍接受。而萨顿通过一生的努力,以其业绩奠定了科学史学科的基础:她创办了重要的科学史刊物;她确立了这个学术领域的独立性;她建立了以学科为基础的学会;她为科学史领域提供必要的参考资料、一般性的综述、高级的专著以及教学手册,并建立起科学史的教学体系。总之,人们经常把萨顿瞧作就是当代科学史学科的重要奠基者之一。 本文中的东方就是指亚洲与非洲一带,就就是我们今天所讲的远东、中东地区与近东地区。在上古与中古时期,这里曾建立了光辉灿烂的埃及文明、苏美尔文明、巴比伦文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明与华夏文明等等。 本文就是一篇谈论科学史的短文。 二、学生阅读课文,并用一句话概括每一小节的内容。 三、师生讨论归纳如下:
顺义南彩项目定位.doc * 顺义南彩项目 定位报告 九鼎轩置业企划●北京九鼎轩辕房地产经纪有限公司
目录 1总体定位 1.1定位主题 以超大水景和温泉为特色的，自然生态的低密度休闲度假俱乐部；充分体现中国文化精髓的东方生活文化博物馆。 为本项目目标客户提供一处逃离紧张、喧嚣的大都市生活的专属度假场所。 1.2定位描述 本项目的固有特点是超大水景和温泉，以这两个特点出发，我们追本溯源，深入探求她们的特质和内涵，最终归结到中国精神，也就是说本项目的这两种特质潜藏着中国文化的象征。（禅意） 具体来讲，整个亚洲的温泉水平最高、体系最完善、最受市场欢迎的是日本温泉文化。 然而，究其根本，日本除了温泉水是本土出产以外，所有能体现文化特征的元素，如建筑、装饰、服饰、饮食、命名、仪程等，均来自于中国的传统文化。故而，在打造本项目的温泉文化时，可以借鉴日本的形式，但鉴于目前中国国内对日的抵触情绪，应避免成为日本温泉的翻版。 在操作和推广过程中，应大力宣扬其文化的根源——中国文化精神。这样，既能充分发挥温泉的最大价值，又能成为弘扬民族文化的代表。 超大水面也是本项目的最大特点，而水的特性和内涵恰恰是中国哲学最经典的象
征。 中国哲学讲“人道即天道，天道无常，人道亦无常”，又说“水无常形”，“避高而趋下，因势而成形”，“物无常性，因四时而流变”。 所以，中国文化讲易而不讲常。 中国文化与西方文化比较，具有以下特点： 非规则性 包容性 自我平衡的适应性 内敛温和的精神状态 而这一切都与水的特质息息相关。故有“君子如水”、“君子处低位，如海纳百川”、“大道如水，水善利万物而不争”、“智者乐水”等先贤古人留下的水与人生的哲言。如同中国的建筑与造园理念，讲求步移景易、曲径通幽的变化性，和人与自然充分融合的包容性，以达到“天人和一”境界。 我们提倡的中国精神，不是毫无二致的将传统形式移植到现代生活中，也不是让人们重新回到千百年前的传统社会中，而是以中国古老的传统文化生态观、自然观和天人合一的人性化生命哲学精神，指导项目操作，创造出能充分满足现代人类物质和精神双重需求的经典作品。
东方电影习题答案（一）、黑泽明的电影艺术已完成成绩：75.0分1 《美好的星期天》是黑泽明哪个时期的电影作品？（） ?A、第一时期 ?B、第二时期 ?C、第三时期 ?D、第四时期 我的答案：A得分：25.0分 2 《活人的记录》与什么主题有关？（） ?A、战后经济萧条，民不聊生 ?B、启蒙者与大众的对立 ?C、青春梦想的破灭 ?D、原子弹爆炸留下的阴影 我的答案：D得分：25.0分 3 哪部电影开启了黑泽明电影创作的第四个时期？（） ?正确答案是：梦
?A、《乱》 ?B、《姿三四郎》 ?C、《梦》 ?D、《活人的记录》 我的答案：D得分：0.0分 4 《罗生门》是黑泽明电影创作第一时期和第二时期的分水岭。（）我的答案：√ 寺山修司与《死者田园祭》已完成成绩：100.0分1 《没有季节的小墟》采用的是（）手法拍摄。 ?A、印象主义 ?B、悲观主义 ?C、人文主义 ?D、超现实主义 我的答案：D得分：25.0分 2 黑泽明的电影《梦》里讲述了（）个梦境。 ?A、六
?B、七 ?C、八 ?D、九 我的答案：C得分：25.0分 3 黑泽明电影创作的第三个时期，主要表现的是乱世之哀，对人性荒芜、历史荒唐的无限叹息。 （） 我的答案：√得分：25.0分 4 秀虎是电影《影子武士》的主人公。（） ?我的答案：× 三、今村昌平的电影——性与底层已完成成绩：75.0分 1 《死者田园祭》是（）的代表作。 ?A、小津安二郎 ?B、沟口 ?C、木下惠介 ?D、寺山修司 我的答案：D得分：25.0分
2 黑泽明的电影《袅袅夕阳情》拍摄于（）年。 ?A、1990.0 ?B、1993.0 ?C、1995.0 ?D、1998 我的答案：A得分：0.0分 3 黑泽明晚年最具有探索创新性的电影作品是（）。 ?A、《罗生门》 ?B、《蜘蛛巢城》 ?C、《梦》 ?D、《上海异人娼馆》 我的答案：C得分：25.0分 4 寺山修司的电影充斥着潜意识的碎片、变形的影像和梦幻的色彩。（） 我的答案：√ 四、木下惠介与《二十四只眼睛》已完成成绩：100.0分1
????张东方（右二）和伊拉克警察一起执行安保任务。（图片为受访者提供） ????新华网甘肃频道消息?天水的张东方、张东辉兄弟俩，在过去的5年里，曾为60多家大型国企和170多位明星、老板提供过安保服务。伊拉克、肯尼亚等国，只要在外的国企项目需要安保的地方，几乎都能找到他们并肩“战斗”过的身影。参加海外安保时，他们肝胆相照；回家创业时，他们患难与共—— ????“我是专业保镖，但绝非打斗工具。” ????“五一”小长假期间，来天水旅游的周边游客较往常明显多了些。 ????站在天水市玉泉观入口处一座小楼的二楼窗户边，车窗外人潮涌动，车流不息。一街、一景、一人、一物，进入眼帘的一切，在张东方眼里都显得那么的安逸而恬静。 ????“只有亲身经历过那种硝烟弥漫，枪炮声震耳欲聋，甚至为了自卫连当地放羊娃脖子上都挂着AK47的日子，才能真正体会到和平二字的现实意义。”中国保镖协会副会长张东方发自肺腑地说。 ????身高1.87米的张东方身着传统的黑色盘扣衫，浅蓝色的裤子。和他握手，一双宽大且厚实的双手掌心上，硬硬的一层老茧和一股自然流露的腕力，会让人瞬间觉得这个人整个身子透着一种“力道”。 ????张东方的身边，1.91米的张东辉面带笑容双手交叉站着，帅气而又不失威武。????出生于天水市清水县的张东方、张东辉是一对亲兄弟，哥哥今年33岁，弟弟29岁，因擅长双节棍，被国际保镖行业誉为中国的“西北双煞”。今年2月15日，结束某中资企业在伊拉克项目地的安全保卫工作后，兄弟俩安全回国。 ????“就在半小时以前，我刚刚接到一宗大订单，安徽某大型集团公司需要一个30人组成的安保队伍，对方要求这个队伍中的每一个人都必须具备一定专业水准。”张东方说。????近几年来，作为一位带领团队在战乱地区从事过跨多国保护、跨多国押运的特种保镖，张东方的圈子里积蓄了越来越多的特殊人脉资源，越来越多的退役特种兵慕名找到他，想让他介绍保镖这份职业。正是基于多年来对保镖这个特殊行业难以割舍的情愫，张东方兄弟俩不经意间，开始搭建用人单位和就业者在工作对接时的可信桥梁。 ????“当兵以前，我曾经无数次幻想过自己能成为一名专业保镖，但苦于没有机会。退役后，有一天上网时，我有幸结识了张会长，便过来了！”在张东方身边，身着迷彩服的陇南小伙梁思扬个头不高，是慕名来找张东方学习保镖常识的退伍老兵之一。他坦言，经过这一个月的悉心学习，他对“保镖”二字有了新的认识和了解，同时更坚定了他做保镖的念头。????“传统意义的那种善于打架、敢拼敢杀的‘保镖’早已过时了，我们需要是那种尽可能地撇开厮杀，能够运用‘第三种’方法保护自己业主安全的‘有脑’保镖。”张东方说。????张东方所说的“第三种”方法，换言之就是在非常事件中，在最短时间内发动大脑，寻找到解决问题的最佳契合点，力争不出现伤亡。 ????而类似于梁思扬这种退伍兵，之所以来“投奔”张东方，正是看中他这一点。????弟弟张东辉虽说没当过兵，但高中毕业后就一直跟着张东方并受过保镖知识专业培训，他也练就了一身本事。自2010年以来，在多次和哥哥一起参加在伊拉克、肯尼亚等某中资企业项目营地安全保卫任务的同时，还多次带领特种保镖团队执行高危险的保护任务。????说话间，张东方转身从一个大背包中拿出虽有些磨损，但仍颜色鲜艳的3面中国国旗和3面伊拉克国旗，像对待最为亲密的战友一样，用手指轻轻弹了弹上面的灰迹，拽了拽因使用时间过长而显得有些微卷的旗角。 ????“这是2012、2013、2014年3年间国内某石油公司在伊克拉项目基地用过的中、伊两国国旗，为了留作纪念我将它们带回了家。”张东方说。 ????“我是专业保镖，但绝非打斗工具。”张东方说。 ????“以前，我以为自己就是头驴，后来发现是混进驴群里的一匹马。”
东方传统式插花艺术 中国和日本是东方传统插花艺术的代表。我国自古以来就有用花枝互赠亲友和以花祭祖传递情感的风俗。日本的花道是深受中国文化的影响，自隋唐时代随佛教一起传入，风格和形式都留有中国插花艺术的影迹。因此，东方式传统插花实际上就是以我国为代表的中国传统插花艺术。中国传统插花艺术源远流长，博大精深，在世界插花艺坛上形成了独具特色的艺术风格。中国传统插花是中华传统文化艺术宝库中一支绚丽多彩的奇葩，最初起源于民间生活，到后来与佛前供花相结合，得到迅速的发展，传统插花艺术的风格是其精髓。东方传统式插花以表现植物的自然形态美见长。 东方式插花的风格特点强调自然之真、人文之善、艺术之美、圣洁之尊。自然之真：就是以自然界中生长的花木为表现的物象。强调符合植物自然生长规律，提倡“花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之”，“使观者疑丛花生于碗底方妙”。要求创作者观察、了解植物生长习性，融人个人情感，使作品展现出充沛的自然生命力和美感。人文之善：对花卉人格化，讲求“花德”，让花卉起着人物教化的功能。如松、竹、梅为“寒岁三友”；梅、兰、竹、菊寓意为“四君子”，“以白玉兰、海棠、牡丹寓意玉堂富贵”；兰喻君子，菊喻隐者，牡丹比贵人；竹寓虚心、有气节；荷寓清正廉洁、纯洁等。东方式插花用象征、寓意和谐音等手法，借花明志、以花抒怀。故作品常多命名，以引人步人特定境界。艺术之美：艺术之美包括花材美、布局结构美和整体艺术美。中国人赏花注重形、色、香、德，“形”则以“瘦疏古怪为佳”，与中国书、画艺术讲究线条美有关。如梅枝条曲折多姿、清香悠远、严寒开放，被视为最佳花材。花材的位置也按书法、绘画的结构章法，讲究参差不齐、疏密有致、起伏有势、虚实相生、气脉相连。如“得画家写生折枝之妙，方有天趣”。整体艺术是指插花作品与周围环境的配合产生的艺术效果。如传统文人插花所指的“花快意”一明窗、净室、古鼎、松涛、溪声等，并提出以茗赏为上、谈赏为次、酒赏为下等。圣洁之尊：东方人认为花是神圣的，常以花祭祀、供佛、以花修道、悟道。把插花作为修身养性之道，讲究“心正则花正”，要求通过插花关注草木，反省自身的正邪，弥补精神的偏颇。总之，东方式插花真、善、美、圣的花艺特点，决定了其多采用写实、写意或两者结合的艺术手法。作品形态自然，线条优美，布局如画，意境隽永，情趣盎然，耐人寻味。是一种唯美和教化结合的花艺文化。 讲究意境，寓意于花：意境，是艺术家审美的再现，与生活融为一体而形成的艺术境界，在有限的作品中表达无限而深远的内涵。注重花材所表达的内容美，即意境美。讲究借物寓意，以形传神，内涵丰富多彩，意境含蓄深远，耐人寻味和遐思，表现诗情画意，以秀丽多姿、清雅绝俗见长，这是西方插花乃至于其他插花中所没有的。(1)寓意于花。人们根据花木生长的特性或特征形态，融入个人感情，赋予花木象征的含义，以借花抒发情怀，寓教于花。 ①以花名的谐音定意。花草的名称或别名及其谐音，往往是花材象征意义的来源。如百合、水仙、万寿菊、桃花、万年青、富贵竹、发财树等。②以花木的形象定意。③以花木的生长习性定意。常以各种花木的生长特性及形、色、香、质、神、性格等来评议。④按传说、时令定意。(2)作品的命名与意境的表达。命名对插花作品的意境有着画龙点睛的作用，可引导欣赏者对作品的联想，与作者在情感上取得共鸣。“源于自然而高于自然”是中华民族传统文化艺术，尤其是造型创作的共同指导思想，中国的传统插花艺术，在许多方面都很好地把握并体现了中国传统美学的这些精髓，并不断发扬光大。在选用花材上，中国传统插花对待每一片叶、每一花枝都是顺其自然之势，或直或曲、或仰或俯，巧妙组合，使之各得其所，宛如生长在自然之中，充满了蓬勃的生命力，毫无刻意造作之气。即使修剪，也不显露人工痕迹，都是很好地利用各种花材的自然美构成人工的装饰美，是大自然的浓缩与升华。
30幅著名书画家作品赏析（十四） 1、林风眠《荷塘飞雁图》 【赏析】林风眠把荷花安排成一个一个的点，并不遵循一定之规、一定之法，颜色也因为透视或光线的关系而变化。散点似的荷花荷叶，分布于画幅的各个角落，但似乎每个花瓣都有光影的变化，实际上是他对故乡星星点点的记忆，对那个平静的、恬淡的世外桃源般的故乡的割舍不了的情怀。 2、秦桧书法《偈语》 【赏析】秦桧是宋体字的创始人，在书法上很有造诣，他综合前人之长，自成一家，创立了一种用于印刷的字体，后来人们又模仿宋体字的结构、笔意，改成笔画粗细一致、秀丽狭长的印刷字，就是仿宋体。可以说他是中国历史上有影响的书法家之一。
3、赵孟頫《临稧贴》 【赏析】赵孟頫的书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为楷书“四大家”。他被称为是王羲之二代。《元史》本传讲“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。 4、吴冠中《故乡小景》 【赏析】江南水乡是吴冠中的家乡，他的艺术从这里起步，走向了世界。他画的江南水乡如诗如梦，摄人心魄。他以精湛的艺术手笔，以现代构成的块面元素，将水乡悠悠古韵融入现代情思。既富东方传统意趣，又具时代特征，令观者耳目一新。 5、赵孟頫《陋室铭》
【赏析】珍藏于广东省博物馆的赵孟頫行书《陋室铭》字卷，横131厘米，纵49厘米，共19行，86个字。其笔法坚实遒劲，结构疏朗，雄浑大气。字体楷中兼有行意，在严整中增添了几分灵动。 6、徐悲鸿《天马行空》 【赏析】徐悲鸿画马多是借以抒发郁结难言的悲愤和爱国忧世之情，他画马注重刻画骨骼和肌肉结构，有着一定的写意成分，往往是挥墨一气呵成，人们常用“一洗万古凡马空”来称赞其笔下的骏马，矫健的身姿，高昂的头，奔出嘶鸣千里的气势，体现出一种迅疾的速度、力量和雄壮的美。 7、潘天寿《映日荷花》 【赏析】“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷
8、仙侠类题材作品的创作要点及卖点。 仙侠类小说，其实全称是修真仙侠类小说。以东方人为背景，有修真，有仙侠等要素在里面。 很多作者至今分不清玄幻和仙侠，其实很简单，玄幻可以写的地方很多，可以是大杂脍。但仙侠重点，突出一个仙字，寻求长生不死，仗义行侠。 如果仙侠背景的小说，再掺杂一下西方吸血鬼。这类小说基本上都会被划到玄幻里面去。仙侠类作品，我发现很多人都走了弯路。 作者都是写，主角要多牛有多牛，要什么美女就有什么美女，要有什么法宝就有什么法宝。其实不管什么题材。 如果你没有确定好主角的长期目标，并且不经意的提醒作者，期间用一些短期目标满足读者的收集癖，那么，这本书能不能红，其实是可想而知的。 我解释一下这段话。 就是一个仙侠作品的主角，他的目标是长生，升级到最高级，作者呢，会安排一些情节，提醒读者，主角的最终追求就是长生和最高级。 然后，经常在主角升级到某一级，打败了敌人，收获了美女和宝物。 满足读者的收集癖——大家想想，主角得到宝物美女的时候，是不是会感觉很不错？恨不得主角能够得到所有东西？这就是收集癖。 有了长期目标，提醒读者不要忘记追看这本书，有了短期目标，满足读者爽的心理。 这样的书，能不火吗？ 回归正题！ 仙侠类还有几个题材。 1、洪荒封神流，代表作是《佛本是道》 2、星际寻宝流，代表作是《飘渺之旅》 2、星际寻宝流，代表作是《飘渺之旅》 3、都市仙侠流，代表作就多了。 4、历史仙侠，这是结合历史，融入仙侠类的，比较少见。 比如以李白唐朝为背景的剑仙，吕洞宾之类的，依托历史创作的仙侠作品。
5、回炉仙侠，很简单，就是修仙失败，回到几十几百年前重新修炼的。 还有一些比较冷门的，这就不多说了。 仙侠小说，要记住后宫描写得按照情理来写。怎么说呢？你老是写一个修仙之人，今天和这个暧昧，明天和那个亲热。 这仙气就没有了，自然也不会好看，当然了，如果你擦边球写得好，这也无所谓。不仅仅是后宫女人要注意，还有那些杀人夺宝之类的行为，也要稍微控制。 如果一个主角，性格是超流氓，杀人夺宝，后宫一大堆，这其实是可以的。但是问题在于，有很大一部分读者不喜欢这样的题材。 那么，就有作者会对主角这些行为，设计一些如天劫之类的东西，让主角艰难度过，然后性格转变。 这样子呢，从一部流氓仙侠小说，转回有仙气的仙侠小说。这只是一个假设，就是我们让主角得到好处的时候，尽量考虑一下世界的平衡 。、 老是做坏事，也会得到报应的，这样子，整体作品的水平就提上来了。 总结一下仙侠类作品的创作要点: 1、不要掺杂太多与仙侠背景的东西进去.别写成大杂脍 2、长期目标和短期目标一定要兼顾. 3、仙侠类作品，等级设置要合理，平衡设定要做好. 仙侠类作品的卖点，仙侠类作品，现在已经是略有疲软了。 特别是凡人流，一写都是几百万字，基本上仙侠类的卖点都被写光了。而且凡人流擅长于副本写作，就是设置一个封闭的空间，让主角得到宝物。 读者很多都是为了宝物收集癖好而读这本书的。因此，要写好仙侠作品，一定要弄清楚它的卖点。 刚才说的，不能写成大杂脍的原因，就是卖点之一。 大部分喜欢仙侠的读者，还是比较喜欢纯正的东方背景作品，掺杂入西方背景的东西，他们会感觉很怪异。 纯正的东方背景仙侠，是吸引读者看的一个卖点，因为很多作者写着写着，都往吸血鬼狼人那边去了。
东方和西方的科学 设计思想：高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形 成健康美好的情感和奋发向上的人生态度；应增加课程内容与学生成长的联系， 引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识自我、规划人生，实现本课程 在促进人的全面发展的价值追求。 语文课程，应注重应用，加强与社会发展、科技进步的联系，更新内容，以适应生活和学生自我发展的需要。要使学生切实提高语文应用能力和语文思维能 力，能学以致用，实践中提高自身的思想、能力素质，促进人的发展。 语文应在提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时，重点关注学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，使语文的学习过程成为积极主 动探索未知领域的过程。在语文学习过程中，要突出学生的主体地位，尊重学生 的阅读体验和情感体验。 本节课的教学就是要学生借鉴前贤的远见卓识，学习前贤的辩证思维，切实地运用到日常生活中，做一个有见识不盲从的独立的人。养成学生的判断力，让 他们知道遇到类似的问题应该怎么做，可以怎么做。 教材分析：本文是本单元“认识和沟通”部分的第一篇阅读材料。不同国家、民族的起源、地理环境和历史发展过程各不相同，由此形成了多元文明。随着科技的进步，特别是信息技术的进步，全球化的趋势正在加速，各种文明也在加速碰撞，既加速了人类文明的共享，也突显了不同文明的差异、分歧和冲突。本文追根溯源，阐明了西方科学从东方科学中得益的观点，探讨了西方科学的作风，批评了错误的认识。传达了这样一种观点：应该承认各种文明都有自己的价值，反对以优劣论文明，要以平等的态度和积极地开展文明对话，减少偏见和敌意，促进共同发展繁荣。 教学思路：对这类学术性质的议论文，学生阅读和理解起来还有些困难，对文章的观点和结构的把握不够清晰。本次教学，通过对文章的宏观把握和对关键语句的理解，学生能够认识议论文在表达方式、语言使用和整体风格上的特点，能够了解比喻论证、对比论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高论说文阅读和写作能力。 教学目标: 1、理清文章思路，把握文章要点，理解作者的观点。 2、了解东西方科学之间的联系，了解不同文明的相互影响作用。 3、认识本文在表达方式、语言使用和整体风格上的特点，学习运用本文的论证方 法以提高论说文阅读和写作能力。 4、学习作者实事求是的科学精神，学习作者正确对待东西方科学文明的态度。教学重点：1、2、3 教学难点：学习本文的论证方法，学习写特色鲜明的议论文。 教学方法：文本研习、合作探究
总裁助理核心大纲： 一、总裁的行程安排事宜 （由季度安排：） （月度计划安排：） （周计划安排，涉及到每一天） 二、协调副总相关事宜 （了解公司事务原委，是否按照公司规定制度去执行： 如按照公司规定执行，则友好协商达成调解； 如未按照公司规定，则无法通过，不给以采纳。视情况有无上报总裁决策；） 三、总裁对外公共事务（企业形象，商务公关，日常接待，出访等） 1.公关意识 2.辅助角色意识 3.进谏、规劝意识 4.现代管理意识 5.积极学习意识 6.保密意识 7.信息意识 8.幕后意识 此外还需具备敬业意识、全局意识、吃苦耐劳意识等 四、文字杜撰的编写（附文件）；（杜撰相关文件文案、报告会，活动演讲稿、 发言词等） 五、附加参与案例执行高规格、标准接待贵宾流程： 文华国际资本英雄接待流程 接待主题：刘文华院长及百位企业家莅临大一新农业指导工作 接待目的：展现大一新农业整体实力及风貌 接待时间：2013年07月24日星期三（明天） 接待地点：保利国际广场南塔楼大厅及大一新农业公司总部
接待参与部门：所有大一新农业领导及员工（细分如下） 总协调：柯俊涛/副总裁（活动主策划） 总执行：邱永富/董事长助理（协调各组活动执行） 3. 纪律组：张东方/销售总监（整体活动纪律） 接待组：罗艳/人力资源总监（商务礼仪接待） 现场服务：胡春峰/品牌经理（摄影）、李攀/讲师（处理随机事件发生） 后勤组：徐华/采购经理（活动物资采购及会场布置） 备注：现场布展时间为2013年07月23日/今天下午4点开始至24日接待结束。 主接待流程 以上是整场活动内容及组织分工，方向明确，责任到人。落实关键！两位董事长非常重视，望全体领导及员工齐心把活动办好。取得圆满成功需要大家的努力。 没有优秀的个人，只有优秀的团队！
度假酒店主题化风格的设计 2014-09-29? 酒店主题化要强调风格以及遵循原则 随着休闲度假时代的来临，度假酒店迎来前所未有的发展契机，而独具特色的主题化则是度假酒店从众多竞争对手中脱颖而出的关键。 一、酒店主题化要强调风格 酒店是“基于私人居留空间的公共服务场所”，虽然也具备居住、休憩等基本功能，但相对于强调私密性的一般住宅而言，更体现出一种公共性，是一种流动性的消费场所，具有重复性的业务特点。设计、经营良好的酒店，能令客人产生一种再次登临的欲望。 和普通酒店不同，度假酒店以接待度假休闲游客为主，为游客提供多种服务，多建在海滨、山川、湖泊等自然风景区附近，远离市区，交通便利，而且其经营季节性强，对娱乐设施要求较完善，讲究人与自然的融合，注重给予居住者一种度假的心情与情调，达到与现实生活的短暂隔离、和自然风光亲密接触，实现自然、人文与时尚生活的完美结合，呈现度假酒店独特的风格与个性。 在时代潮流不断演进、建筑规划理念不断深入的市场情形下，度假酒店在规划设计、管理经营中不仅要考虑人文地理、民俗风情、生态环保等多方面因素，开发出浓郁而独到的主题化风格，更要体现“人本理念”，挖掘文化内涵和意境，用个性化的优质服务，来实现人类感情的某种希冀与渴望，真正体现“度假酒店”的价值。 二、打造度假酒店主题风格应遵循的原则 1、立足目标客户 作为服务行业的一员，度假酒店的第一要务是满足客户需求，但在个性化突出的现代社会里，要想取悦所有消费者是不可能的，根据自身特点和地域文化优势准确定位目标客户尤为重要，整个主题化风格也应围绕目标客户的需求来营造。现代人在审美观中有“以新奇为美”的潜在意识，凡是自身文化体系中不具
普契尼东方题材歌剧所折射出来的“沙猪主义” 摘要：本文试图研究和探讨普契尼东方题材歌剧的创作理念和艺术特色。主要 从空间上对这两部歌剧进行整体比较和分析。尤其对其独特的选材视角、旋律中 的东方元素、影射的男权思想、东西方格局倒置等四个方面进行综合论述。 关键词：普契尼悲剧女性东方题材沙文主义 Chauvinism中文译为沙文主义。其原意是指过分的、不合理的爱国主义，与极端爱国主 义的意思相同。后来，沙文主义被泛指为一切极端民族主义。沙文主义就是某一种人自己认 为比另类人高尚的思想。沙文主义涵蕴著阶级意识：人们有各种不同身分阶级的尊卑关系， 可以说其核心思想就是“自以为是，夜郎自大，处处显现出高人一等的优越感”。“He is a male chauvinist pig.”。在西方，一些品质低下的男人经常因受到女人的唾弃而得到这样一句“美称”，所以一些女性主义者通常讲的沙猪是从这句并不雅观的骂人话里得出来的。因而对待一些高 举大男子主义，有自以为比女人高尚的优越心态，欺压女从而受到女人唾弃，令人作恶的“大男人”形容为——沙猪一只！这就是本文所要讲述的“沙猪主义”的来源。 在普契尼这两部东方题材歌剧《蝴蝶夫人》和《图兰朵》中，平克顿和卡拉夫可以说是 最典型的两只“沙猪”。 在《蝴蝶夫人》第一幕中，当美国领事沙普勒斯上场与平克顿碰面的时候，乐队奏出了 美国国歌<<星条旗>>的开始部分： 细心的观众会听到，在以后平克顿出场的时候都会响起这个主题。隔两个主题，他又开 始唱到： 这个主题和平克顿随便轻浮不严肃的性格相得益彰，在这个小引子后，他开始唱到： 稍后，他停下来问沙普勒斯要牛奶还是威士忌，又继续说：“如果不能把各国最好的东 西占有，生活该多么无聊。”沙普勒斯用谱例一来指责平克顿的随便和散漫，并且警告他“看 你说的多么随便，你一时活的愉快，可是将来会伤心。平克顿说他打算和日本姑娘结婚，和 她过九百九十九年，可是准备随时和她离婚。最后两位朋友在星条旗的旋律中为美国祝福。”然而矛盾冲突还没完，趁五郎去找新娘的时候，沙普勒斯决定和平克顿好好谈谈，他说“难道你喝醉了，你这样做真是疯狂。”这时一首重要的咏叹调响起来了：“我说不清是爱情还是疯狂” 他告诉沙普勒斯这个娇小的日本姑娘好像一只美丽的小蝴蝶，他忍不住把这只蝴蝶抓在 手里，哪怕会把她的翅膀折断。沙普勒斯劝告平克顿不要伤害这位无辜的姑娘，而平克顿却 说啥普斯顿是由于年纪太大过度悲伤。在这里平克顿玩弄和轻视东方女性的霸权主义思想初 见端倪。 在平克顿另一个最为著名的咏叹调《永别了，可爱的家》中，平克顿对东方女性这种不 负责任的轻佻态度以及玩弄之情表现得淋漓尽致。咏叹调的拍子从一开始就从4，4拍变为4，3拍。这种三拍子独有的摇摆感恰如其分地表现出了平克顿随便不严谨的生活态度。“再见吧，可爱的家，充满爱情和鲜花。”此处充满二字作为一个重要的动词却处于一个十六分音符的附
东方文学试题 一、名词解释 1、“物语文学” “物语”，即“语物”，是说故事、讲事情的意思。“物语文学”是日本古典文字的一种体裁，产生于平安时代，公元十世纪初，它在日本民间的基础上形成，并接受了我国六朝，隋唐传奇文学的影响，用假名写成。开始，“物语文学”分为以《竹取物语》为代表的纯属虚构且富有传奇色彩的物语和以《伊势物语》为代表的以和歌为中心的物语。这些物语，脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事过渡的一种文学形式，它的缺点就是缺乏内在的统一性和艺术的完整性。直到《宇津保物语》和《源氏物语》的产生，“物语文学”从深度和广度上才可以说发生了质的变化。再后来，又产生了历史物语和军纪物语。 总而言之，“物语文学”，是对日本以“物语”命名的叙事性文学作品的总称。“物语文学”的鼻祖是《竹取物语》，紫式部的《源氏物语》是物语文学的最高成就。 2、“佛教文学” “佛教文学”的定义：有广义和狭义之分。广义是指受到佛教影响、包含佛教义理的文学创作；狭义则专指那些富于文学性的佛教典籍及其演义。一般指的是后者。佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助“艺教”（文学艺术）才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。 佛教文学中最具有文学性的主要有《本生经》、《百缘经》、《天譬喻经》、《妙法莲华经》、《百喻经》等等。这些故事中洋溢着古代印度人民所崇信的和平、牺牲、慈爱、忍让、诚信等等道理，表现了较高的语言艺术水平，朴素中透出哲理，单纯中含有深邃。 3、“东方三大文学圈” 随着中古东方多个文化中心区的不断地向四周扩散，以及不同文化区域经过整体化的统合，中古东方的文化拓展为三个大的地域分布范围，形成佛教文化圈、阿拉伯—伊斯兰文化圈以及汉文化圈。三大文学圈的核心就是其各自的宗教文化，分别是：南亚得佛教文化圈以印度教思想体系为依据；西亚北非的阿拉伯—伊斯兰文化圈则以伊斯兰教意识为准绳；东亚的韩文化圈是以儒、释、道学说为指导的。 4、《吉檀迦利》 《吉檀迦利》是印度诗人泰戈尔的一部诗集，也是最能代表他的创作倾向和艺术特色的诗集。“吉檀迦利”是“神之献”，即“献给神”的意思，其实质上是一部抒情哲理诗集。这部诗集的核心内容是写人与神的关系，表现诗人对神的崇拜、向往和追求以及要求与神合一的强烈愿望。在这里，所谓“神”有着三种含义：神是终极无限，宇
《东方和西方的科学》教案 教学目标 一、通过问题探讨，认识东西方文化科学交融的意义。 二、了解、运用常用的论证方法。 三、感悟作者宽度的胸怀，科学的态度，树立正确的文化观和科学观。 教学重点 学习本文比喻说理的方法 教学难点 感悟作者宽度的胸怀，科学的态度，树立正确的文化观和科学观 教学时数 两课时 教学过程及步骤 一、新课导入 日常生活中，我们常常慨叹于西方科学文明的巨大魅力，特别是西方工业文明与知识经济的巨大发展，让我们总觉得，东方科学要好好学习西方科学文明来加快发展，缩小与西方科学文明之间的差距。那么西方人，又是怎样来看待东方科学文明的呢？怎样来看待东方科学与西方科学之间的关系的呢？今天，我们来学习美国乔治?萨顿的《东方和西方的科学》，相信我们一定会受益匪浅。 二、作者 乔治?萨顿(1884-1956)，美国科学家，科学近代史学科的重要奠基人。生于比利时的根特。在大学期间学过哲学、化学、数学、结晶学等专业，1911年获博士学位。1912年创办国际性科学史杂志《Isis》，担任该杂志主编近40年，并发起成立国际科学史学会。他为科学史研究作出重要贡献。一生著作甚丰，出版著作15部，发表论文800余篇，代表作是《科学史导论》。 在萨顿身后，科学史已经成为一个得到公认的学科。萨顿则被公认为科学史这一学科的奠基人，也经常被称为“科学史之父”。国际科学史界的最高荣誉“萨顿奖章”就是以他的名字命名的。他具有非常广博的知识，并掌握包括阿拉伯语和汉语在内的14种语言。有人称他为20世纪世界上学识最渊博的人之一。他将自然科学知识和人文学科知识和谐地集于一身，成为罕见的科学家与人文学者相结合的典范。 三、解题 本文中的东方是指亚洲和非洲一带，就是我们今天所讲的远东、中东地区和近东地区。在上古和中古时期，这里曾建立了光辉灿烂的埃及文明、苏美尔文明、巴比伦文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和华夏文明等等。 四、字词积累 重蹈覆辙：再走翻过车的老路，比喻不吸取失败教训，重犯过去的错误。 骇人听闻：使人听了非常震惊（多指坏事）。
正本清源提效能 ——东昌府地税局推行政务公开工作探访（下） 本报记者张东方本报通讯员王子房地税部门的工作与老百姓密不可分。如何提高工作效能，意义重大。围绕这一目标，东昌府区地税局进行了大量探索和创新。 围绕难点抓公开提高机关工作效率 东昌府区地税局把政务公开纳入全年目标管理，加大督导管理力度，建立了长效工作机制。 ——实行民主管理。对重要人事任免、重大财务开支、重大基建项目等严格落实议事规则，由局党组集体讨论决定，并按规定进行公示。成立民主理财小组，严格执行财经纪律，对每张报销凭证、每笔经费开支都进行严格审核，共同把关。为每部公务用车安装了GPS卫星定位系统，车辆动态、燃油维修费用每月公示。实行定人、定位、定物管理，每月水电费、电话费、办公用品等支出减少30余万元。 ——严格督导考核。围绕效能建设、执法监察、行风评议等重点工作，下发各类督办单50余份，定期对政务公开情况进行督导考核，促进了各项公开内容的落实。 ——强化内外监督。该局在内部设立了7名专（兼）职监察员，对领导干部分工、干部任用、交流、考核、奖惩、岗位职责和执法责任等8个方面进行了对内公开；对地税部
门职能、纳税人权利与义务、税收政策法规、办税程序等10个方面进行对外公开，通过座谈交流、行风走访、问卷调查等方式，主动接受社会各界的监督。 围绕风险点抓公开锻造勤廉高效团队 廉政和效能，如鸟之双翼，缺一不可。东昌府区地税局深入查找150个税收执法风险点，围绕个人自查、单位防控、责任追究三个重点环节，将执法风险防范融入到税收工作全过程，建立了排查、监控、问责“三位一体”的廉政风险防范机制。认真落实党风廉政责任制，层层签订了廉政责任书，强化了领导干部“一岗两责”；以学习贯彻《廉政准则》为重点，先后两次进行了作风纪律集中整顿，开展了廉政承诺宣誓活动，组织中层以上干部到市看守所实地接受警示教育；建立了廉政文化长廊，每名党组成员、每个单位负责人都写下了“座右铭”悬挂上墙，接受监督；制定了《工作人员守则》及《考核办法》、品行修为“七个三”标准，从工作纪律、廉洁自律、执法责任等方面对日常行为进行规范。他们还利用办税场所、新闻媒介、网站等载体，将上述规章制度和工作纪律公布于众，畅通了“12366”服务热线，架起了与纳税人的连心桥。 进入2011年，东昌府区地税局又以争创“山东省服务标准化示范单位”为目标，率先在全省地税系统中全面实施了服务标准化建设，创建了OA办公系统，在内部网站开设
禅意空间设计相关知识 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《禅意空间设计相关知识》的内容，具体内容：禅意空间具有东方独特的意境美，具有东方传统思想文化中特有的禅宗意境。那么，关于禅意空间的知识，你了解多少?以下是有我为大家整理的，希望能帮到你。东方禅意文化与室内设计理念... 禅意空间具有东方独特的意境美，具有东方传统思想文化中特有的禅宗意境。那么，关于禅意空间的知识，你了解多少?以下是有我为大家整理的，希望能帮到你。 东方禅意文化与室内设计理念 禅意的空间设计是一种采用简素而又玄妙的空间语言形式，通过采用留白的手法，留给人们无限的思悟与想象空间。随着现代室内设计的不断发展，人们审美标准的不断提高，以及人们对亲切宁静生活形式的追求，简朴、淡雅、自然的室内设计风格更能够迎合人们的精神与情感诉求，禅意空间以物化的艺术形式为人们营造了一种素净的、超脱的精神境界。我们在中信泰富朱家角別墅样板室内空间设计时将禅宗思想与文化融入设计之后，有效简化了传统室内装饰的琐碎、繁复和矫揉造作，禅意空间设计手法为我们还原了生活最自然、最真实的本质;在精神上，净化了深处高楼广厦中人们的喧嚣与浮躁，沉淀了一份静寂、安然、淡泊、高雅和纯粹的自我和内在。禅意空间是紧张、快节奏的现代都市人梦寐以求的静心之所，在这里，能够获得感情上的沉淀和精神上的超脱。 禅意空间设计理念
禅意空间的设计遵循禅宗思想，追求简素、纯净、淡然的空间美感。以"少"象征多，以"简"表达丰富，通过采用留白的手法，留给人们无限的思悟与想象空间，禅意空间能够为人们带来一种淡然清雅、宁静超脱、启迪人生的空间环境，对人们的精神具有强大的感染力。禅意空间设计主要是以简洁的造型与朴素的材质来表达和满足居住者的精神诉求与情感诉求。禅意空间的美感追求与氛围营造 1.简素淡雅之美 禅意空间追求简素、淡雅之美，摒弃传统设计中的繁琐要素，化繁为简，集中有限的设计元素，表达丰富的禅意。禅宗追求"彻见心性"，旨在揭露世间万物的本质，摒弃纷繁复杂的人工雕琢和冗杂的装饰，尽量保留材料的自然状态，例如，在中信泰富朱家角別墅样板房中，室内空间多采用高土木木皮(亚光漆)、影木木皮(亚光漆)、波斯灰大理石(亮面)、曼陀罗大理石(亮面)、古铜色拉丝不锈钢等材料，让每种材料都展示处自身的本质，返璞归真，突出了材料的肌理，展现了天然素色的淡然之美、纯粹之美。 2.物我均衡之美 在东方传统思想观念中，人与自然的关系是和谐统一的。禅意空间具有净化心灵、启迪人生、发人深省的功能，追求人与自然的统一，追求"天人合一"的崇高境界，实现人与自然的均衡美。所谓均衡统一，其实是指人与自然的对立与统一，在空间设计中，应当实现对立的中和。例如，在中信泰富朱家角別墅样板房中，主要是协调造型、色彩来对空间各界面、材质肌理等装饰形式之间的关系。该工程中，进口大理石采用"意大利玫瑰"暖色系，沙发面料以麻与丝为主体。造型、材质体现的艺术吊灯，家
《人类学入门》是（D）于1966年完成的电影作品。 A、木下惠介 B、小津安二郎 C、寺山修司 D、今村昌平 2 木下惠介的电影代表作是（B）。 A、《野菊之墓》 B、《二十四个眼睛》 C、《太阳和蔷薇》 D、《永远的人》 3 在60年代之前，木下惠介的电影风格是（A）。 A、浪漫主义 B、现实主义 C、悲情主义 D、超现实主义 4 《楢山节考》标志着今村昌平将对“性”的诠释，上升到人类的和社会的生存法层面。（） 正确答案：√ 5 今村昌平电影的招牌和母题是“爱”与“底层”。（） 正确答案：× “太阳族电影”与日本电影新浪潮 1 下列对日本新浪潮电影的序幕描述最准确的是（B）。 A、青春族电影 B、太阳族电影 C、独立制片机构的壮大 D、前卫导演的大批出现 2 假如说50年代日本电影重在表现美和善，那么新浪潮电影则重在表现（D）。 A、情与爱 B、梦与幻 C、甜与苦 D、丑与恶 3 新浪潮电影在创作上具有强烈的（B）精神。 A、爱国 B、政治批判 C、革命 D、自我批判 4 日本新浪潮电影，是在国内电影业出现了一种全面的衰退和独立的制片机构蓬勃兴起的背景下诞生的。（） 正确答案：√ 5 大岛渚、吉田喜重和筱田正浩，是日本新浪潮电影的代表人物。（） 正确答案：√ 朝鲜反特片与侦探片 1 朝鲜红色经典电影《重返前线》是（A）类型的战争片。 A、直接描写战争 B、反映百姓支援前线 C、反映少年英雄 D、侦探 2 朝鲜红色经典电影可分为（C）大类型。 A、三 B、四 C、五 D、六 3 在70年代，朝鲜电影与中国电影相辅相成、相得益彰。（A） A、正确 B、错误 4 朝鲜红色经典电影《不能授勋的英雄》属于（A）类型的影片。 A、反特片 B、战争片 C、现实片 D、历史片 5 朝鲜红色经典电影《南江村妇女》反映了战后人们重建家园的情景。（） 正确答案：× 朝鲜战争片与少年英雄题材影片 1 在朝鲜电影中，女性的塑造常常与（D）联系在一起。 A、民众的隐痛 B、受创的历史 C、浪漫的恋人 D、民族情感、爱国精神 2 朝鲜红色经典电影《摘苹果的时候》是什么题材的电影？（C） A、传统教育片 B、战争片 C、现实片 D、历史片 学习资料