春秋五霸
李山
（一）天下无主
(这是一个离我们久远的年代，我们对它既熟悉又陌生，这就是中国历史的春秋时期，对于这个时期，我们可以用两个宇来概括，‘乱世”。但这个‘乱世”又是一个“变世”，在这个时期，旧有的秩序被打破，历史的重心在转移。这是一个天下大乱的时期，这也是产生了所谓乱世之主的时期，而春秋时期的乱世之主，就是中国历史上著名的春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。这每一个名字，都是当年叱咤风云的霸主，而在这几个霸主的兴衰跌宕中，就走完了春秋时期200年左右的历史。那么，通过这些当年的风云人物，以及他们所经历的林林总总的事件，我们能看到怎样的一幅春秋画卷呢?
北京师范大学李山教授，为悠精彩讲述系列节目《春秋五霸》，敬请关注《夭下无主》。)．
春秋五霸是我们中国古代史上一段很重要的历史时期，为什么要讲五霸呢?你要间我个人，我的理解是，这个时期是我们整个中民族文化在形成、在定型的时期。它是我们了解我们自己，往前推，我们找自己的根源，找找找，找到的一个根源的时期。当然，它不是所有的根源都从春秋起，我不是这个意思，它前面还有夏商周，但是这个时期是我们文化发展的一个很重要的时期。
春秋五霸包括春秋与五霸两个内容，春秋是时间与历史概念。孔子做《春秋》，写了二百四十几年历史，这段历史就被称为春秋。后是战国，再后是秦汉，前是夏商周，周分西周与东周，而春秋是东周的一部分。这是乱世，就有乱世之主，就是春秋五霸。中国历史上著名的春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。此外还有吴王夫差，越王勾践。说起来有七霸。我们习惯上还是叫五霸。五霸与春秋相始终。春秋是乱，乱在四方面：—是王室内部的乱，有故事说，周幽王烽火戏诸侯。说周幽王有夫人叫褒姒，不爱笑，就用点烽火来召诸侯，引得褒姒笑，数次引她笑，后来诸侯不信了，不来了。这个故事的真实性是不真实的。用烽火传达消息到西汉才有，之前没有这样的设施。真实情况是王室内部一种继位的混乱。古代是嫡长子继承制，周幽王宠爱褒姒，于是想立其子为君主，这样就得罪了王后，于是王后的娘家这个强的国家申，因为幽王废嫡，把周幽王灭了。之后，西周崩溃，到后来，周王室在陕西呆不下去了，就迁到了洛阳。这叫成周，也叫东周。历史进入新阶段。也就是五霸时期。
(这时，这时的乱还在哪些方面呢?)
第二是诸侯家庭伦理的乱。有郑国的故事。郑国郑武公太太叫武姜，娘家姓姜，武姜是她死后才有的名字，两个儿子，老大是郑庄公，庄公寤生，逆着生，难产，所以惊了姜氏，另有一种解释是小孩子生下来就睁着眼睛，吓着了她。于是恨他，取名字为寤生。这个故事记载得平静，这个故事中我们看到老贵族的没落，这是人性的没落，是人性力量的丧失。难产有的是，因为难产就恨孩子，这种母亲让我们看到提母亲养尊处优，一点亏都不能吃，心胸狭隘，这是生活造就的性格。西周始，他们这些人就不能吃亏，哪怕是亲生骨肉都是如此。这个时代要完蛋就是从这里开始。这个故事后来，她爱--j L子，表现是屡次向丈夫废老大，好在武公明白，不能做。这是乱国法的。嫡长子继承是稳定人心的做法。武公不答应，后来庄公在父亲去世后接了班，接班后，老太太应该收心了吧?不，她给小儿子要险要之地，这种心思庄公当然知道，冷冷地拒绝，封在京，叫共叔段为京城太叔。老二了京这儿，也不本分，都城盖得大，开始招兵买马，发展势力，开始蚕食郑国土地。庄公看见了，有些大臣也汇报了，这影响等级，庄公说没办法。史学家评论时说，处心积虑，让你发展，什么时候明火执仗，再灭你。这个老太太武姜到最后，共叔段觉得打得过国家时，母子串通偷袭郑国，她来开门，这尽在庄公掌握中，真来攻打时，庄公“可矣”，背后的台词丰富，母子间的积怨都在这两个字中。结果，共叔段不知道自己斤两，开始攻击，庄公早有准备，他溃不成军，武姜被郑庄公打到郑一个小城中，并软禁，不及黄泉，无相见矣。不过后来，有人圆局，挖洞，母子俩在这儿团圆了。《左传》记他们和好如初，史家把这段历史称为郑伯克段于鄢。郑伯是大哥，克是妨人，用得有分寸，段，是共叔段，不叫弟弟是因为他不像弟弟，这是春秋笔法。所以，春秋笔法表达了自己的评价，兄不兄弟不弟。
(它们是怎么解决这些矛盾的呢?)
三是列国关系的乱。郑国与卫国间，西周崩溃时，大量诸侯向东逃跑，郑国也迁到了东方，这在西周本有老的封建，加塞了，这与本地的诸侯一定发生矛盾。短的引子是，卫国接收了一个流亡者，是郑庄公二弟的儿子，卫国找机会跟郑国干一仗。借给他报仇讨伐郑国。郑庄公能力不差，是小霸。于是就打了回来，结了仇了。后来卫国出了乱子，杀了君主，当了卫国的国君，打外仗，打郑。这次战争卫国觉得不是对手，就联合宋陈蔡，甚至鲁，东方诸侯结党，互相打了起来，诸侯间乱了。
四是诸侯与王室关系的乱。王室本在西周今陕西甘肃一带，后来一半土地没有了。穷了。诸侯求钱求东西了。诸侯能正眼瞧吗?东周洛阳，北是晋国，王室得依靠晋与郑，晋正内乱，管不了王室的事，王室只得依靠郑国。郑庄公的父亲郑武公，周让他们两代做卿士，执掌大权。他们被请来王室料理国政。郑国人因此荣耀。甚至写过诗：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮，适子之馆兮，还，予授子之粲兮。说黑色的衣服，指卿士的衣服，坏了，我取回来，做好了再给你拿回去，指老的卿士死了，郑庄公又做上了卿士，这时，周王想分散这个权力了，分给虢公。这时，郑庄公派人马去温去割麦。报复。这之后新一代王上台，出现交换人质的事件，想换人，这个心思没变。郑庄公伤王的心，后来把这个权力全部交给了虢公，郑国从此不上朝了，不再朝见周天子。这本是有规矩的。尽管周天子虎落平原，但是诸侯面子上还是勉强维持，这个小王也气盛，得收拾，
就联合魏陈蔡来打郑国。郑庄公就打了一仗。郑国采用鱼丽之阵，用几十辆车摆阵，后有大量战车。古代打仗，要约好时间地点，打鼓，摆阵，郑国用新阵法，给顶头上司用上了。陈和蔡有内乱，来参加战斗的部队心不齐，郑国就先打他们。一打，陈蔡就跑了，把周王部队冲得落花流水。一箭把周王射中，射王中肩。相当于儿子当众打了父亲嘴巴，对世道人心影响极大。周王部队就垮了。没了王法了。君不君臣不臣了。
这是历史危亡关头，华夏文明，夏商周累积，燕山南，这些国家发展出的文明高于周边地区，这种文明因为乱，面临生死的考验。内部乱，就产生重大历史机会，给边地异族制造了机会，新历史就开始了。四夷交侵，中国不绝如线。来自北方的人如潮水向中原挺进，这时，内乱，就没有统一力量，人心涣散，中国文化面临生死危机。孔子生活在春秋后期，孔子读到这一段历史，涉及到齐桓公管仲等，孔子给齐桓公定义为，假如那时，没有管仲辅佐齐桓公，我们就披发左衽了。这时，霸主开始出现了，第一个就是齐桓公，背景就是天下内乱。我们也看到了，兄弟阋于墙，而外御其辱。兄弟们会联手来抵御，捍卫中原文明的，第一个人就是齐桓公。
（二）桓公继位
(进入到春秋时期，周王室衰落，已经无力控制局势，这时候天下大乱，文化危亡，历史在呼唤英雄。而齐桓公是首先站出来建立霸业，九合诸侯，一匡天下的英雄。那么，齐国究竟发生了什么?齐桓公又是怎样当上齐国国君的呢?) 齐国公子小白、鲍叔牙回国夺权。为什么呢?齐襄公被人杀死了，公孙无知上了台，不久也被人杀了，齐国政权真空。能够有资格获得这个权力的，还有公子纠。论实力纠背后是强大的鲁国。君主是鲁庄公，也在积极在为鲁的外甥纠回国做准备。小白只能是争取时间了。齐襄公被杀，得从头说起，齐僖公有诸儿、小白、公子纠三个儿子。齐僖公死了，诸儿上台，就是齐襄公，在位十一年，做了一些工作，但是评价是“无常”，好发脾气，这是为政者大忌的。得罪了许多人，结果到了十一年，带一群人狩猎，遇到野猪，齐襄公一看，射箭，边上一人说，这是彭生。彭生他认得，齐襄公翻下车来，摔坏了脚，大家送他回宫。彭生是齐襄公的大臣，这是白日见鬼，还是因为彭生死得冤，这是疑心生鬼。齐襄公有妹妹文姜，嫁到鲁国，生了儿子，儿子做了君主，正是鲁庄公，文姜与齐襄公有暧昧关系，嫁到鲁国后，应该好好过日子吧?结果，鲁桓公要来访间，带了夫人回娘家，有人劝他，不要带。鲁桓公就带了她去，兄妹二人好久没见，旧情复燃，又出事了，鲁桓公知道了这件事，生气了。鲁桓公知道内幕后，这个事被齐襄公知道了，干脆派彭生杀害他。彭生是大力士，他负责接待。在鲁桓公上车时，使劲，鲁桓公折了肋条，死了。鲁国不干了。齐襄公只好杀替罪羊，彭生替罪了，才有后来狩猎时，变野猪出来的事，把齐襄公吓得半死。
这事引来齐襄公的杀身之祸。齐襄公无常，对大臣不讲信用，十一年，派两大臣一一管至父、连称去守边，约定吃瓜时去，下次吃瓜时再换你们回来。结果时间到了，却没派人来换，他们就请求。齐襄公不理睬，就得罪了他们，二人要报仇，还有野心家，齐襄公亲叔叔的儿子，这就是公孙无知，想作乱。三人一块凑，连称有叔妹妹不得志，不满。这些人迅速地联合。她负责通风报信。齐襄公回来，自Ⅻ在床上，发现脚痛，发现没鞋，让身边的人去找，这人叫费。找不到鞋，就打他。费受伤，得，找吧。一出门，外边管至父、连称等人听说赶来了，他们逮住了费，费说，别绑我，脱衣给他们看鞭痕。他fl]十N信了费。你们围着，我进去，把齐襄公灭了就完了。这些人一听，就答应了。结果没想到的是费把齐襄公藏起来了，出来跟他们搏斗，这人怪忠义的。这是他的人格。叛臣们杀了装扮成齐襄公的人，发现这不是齐襄公，就四下里找。发现了脚，是齐襄公，杀死了。之后，公孙无知上了台，也是不积德的人，也被人杀了，就出现了小白、鲍叔牙回国的事。
与此同时，鲁也不闲着，出现了公子争权的事。鲁庄公看到的是鲁国的机会，只要把外甥公子纠扶上位，两国关系不会差了，鲁庄公看到是大利，想把事情做得体面些，把齐的大夫们召集起来，盟会，到夏天时，辅佐着纠去齐国继位，一进齐国国境，发现有部队阻挡他们，得知齐小白、鲍叔回去了。也得到贵族之家的支持，上了台。鲁庄公想不到这样的结果，就回来了。组织人马在秋天时在乾时这儿打仗，征讨，鲁不占天时地利，战争中，鲁国败了。败了，连鲁庄公的车都没了。只有一个小胜利，是管仲，还有召忽，管仲打仗卖力，给了齐桓公一箭，结果射到了腰带上。这是射带中钩。小白吓得灵魂出了窍，战争败后，公子纠他们回去了。齐桓公就上了台。
齐桓公继位后就找鲍叔做国相，没想到他坚决不干，还推荐了管仲。齐桓公想这是仇人呀，怎么能选他呢?鲍叔说了五条理由：“臣之所不若夷吾者五，宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执抱鼓立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。”一是政治家对民众宽和，我做不到；二是治国不使大权旁落，我做不到；三是让百姓铁心跟着走，我做不到；四是统一民心，我做不到；五是战阵鼓动战士勇敢，我做不到。五点一说，齐桓公就答应了。这事，有意思。齐桓公表现是，“无小智惕而有大虑”，这人不小心眼，不斤斤计较。这种人在日常生活中有人缘，得人心，而小白这点上做得好，大事也不糊涂，能结交有志向与能力的人。就有人才在身边。当初，齐襄公继位了，本没有小白的事，在莒里应该遭到不少困顿，这却是必要的。在莒里的白眼让他感到了生活的不易，所以他学会了用人。现在对管仲，原谅他的一箭之仇，未来信任管仲，是让后人羡慕的。这事让我们看到的是齐桓公这个老贵族的大大咧咧与大志，能做大事。居然接受了鲍叔的推荐。
历史有美谈叫管鲍之交，鲍叔原本可能为相时，推荐管仲，有文献说过，有人在孔子面前称赞管仲，孔子却说我更赞赏鲍叔。他能举贤，是伟大的。能维护有用的人，可见鲍叔的心胸。史载管仲说到自己一生时，说生我者父母也，知我者鲍叔也。义释管仲，这事离不开鲍叔。既然齐桓公同意，可是管仲在鲁国呀，鲍叔说明要去要，去了鲁国。找到鲁庄公，木已成舟了，鲁庄公也能认清形势。就跟鲁庄公说，公子纠是你的外甥，但是两个仇人得要回去，一是管仲一是召忽，尤其是管仲
射了我们君王一箭，让君王自己杀死他才行。鲁国也答应。准备放回去，并且杀了公子纠。这时，召忽不干了，也死了。管仲没有。这事后来有许多议论。像孔子的学生也讨论过。管仲不死，却要回国辅佐敌人，这像话吗?孔子说这人能见其大。平时鲍叔、管仲、召忽闲聊时，鲍叔辅佐了小白，召忽说是生是纠的人死是纠的鬼。而管仲不愿意为他殉命，他觉得生死是为了这个国家的。春秋时期这个动荡年代本是伦理分裂的时代。我们能看到政治变化时，有些人做了忠臣，为之死，有些人却逃了，没交出命。以图将来，力图做更大的事。管仲进到齐国，开始了管仲相齐的历史，开启了齐桓公争霸的历史。
乱世，并不缺少人才，德不孤必有邻。关键时能不能钓出人才来。举贤才的气度也是重要的。我们说人的历史，什么是人的历史?很伟大的一个功业，你仔细分析仔细分析，分析到最后，是人格。是见识，是气度，是心胸。假如没有鲍叔那么宽阔的心胸，鲍叔之德，后来说什么，说是鲍叔这个人，他们世世代代在齐国享有富贵，后来他的子孙享有富贵，阴德。实际上这种话也是在赞美，有这样德行的人，应该有好报，他的子孙应该有好报。所以说没有鲍叔管仲就完了，烂了，烂了就烂了，人生百年白驹过隙，齐桓公的霸业也许成，也许不成，也许当然了，历史有其必然性，可是必然性，它必然最后作用到这些人格，由这些人格完成这些事业。齐桓公没有管仲，管仲不出来，一定有另外一个人出来，而另外一个人出来，也必须要遇到，像类似的这种帮忙的人才有他的机会，这个是必然的。
（三）管仲相齐
（齐桓公的霸业，离不开一个人，管仲。但他们的第一次见面，管仲就射了齐桓公一箭，他们的第二次见面，是齐桓公不计前嫌想重用管仲，但齐桓公有疑虑，管仲也有担心，那么，这会带来怎样的君臣碰撞呢?管仲又能提出什么样的冶国良方呢?当管仲来到齐桓公身边，管仲是怎样辅佐齐桓心，奠定了齐国强盛的基础呢?北京师范大学李山教梭，为悠讲述《春秋五霸》之《管仲相齐》。)
这段故事发生在鲁庄公九年冬，前685年，地点在齐国郊外，齐桓公在等鲍叔牙。鲍叔牙去鲁国请管仲了。鲁国君臣们把管仲还给了鲍叔牙。管仲也纳闷，回去就意味着完了。不得杀头?但是为什么又动用了鲍叔来呢?以后，他看出了奥妙，离开了鲁国就松绑了，管仲猜出了几分。回齐境内，事更多了，洗澡，涂香，管仲明白了，齐君要用自己了，是生。等的齐桓公心里也难免嘀咕，管仲到底是不是个人才?在等的时候，齐桓公想考一考管仲的分量，管仲也在激动呢，新君主是什么人呢?
(那么，二人见面时，故事会从哪里展开呢?)
齐桓公准备了几个间题，两人心思相同，见面。进城，君臣遇合的故事开始了。进城，宫廷里，齐桓公让座，就开始提间题了，现在齐情形不好，襄公之乱你也知道，襄公在位喜欢建高台，好奢华，好打猎，在齐国美女的地位比贤人高，倡优被召进宫，逗乐，地位比将士们地位都高，所以齐国乱了，那么这样的现实怎么办呢?管仲回答了，齐的事要治好，君主得先立志，要当霸主。齐桓公一惊，让我当霸王之君。什么意思呀?管仲，把弦提高了，齐桓公一听，他反着设了题，当有为君王，不容易呀。他骨子里并没有这样想过。齐也是大国，他第一反应是摇头，做好齐的事就好了。管仲站起来，说君主给我一条命，我感谢，但是，我想有作为，现在让我做平常事，不敢干，然后往外走。这一出出乎意料，当场人们都张着嘴。齐桓公留住他。这是历史上闪耀的时刻，管仲一激，把齐桓公的英雄气概激出来了。齐桓公赞同了，这实际激活了齐桓公，后代评价时，推重管仲，没有管仲的激励，就没有齐桓公的英雄气概。齐桓公年纪轻，有英雄气，虎虎生风，是好事也是坏事。他急于求成。他是一国之君。管仲尝尽艰苦，对历史现实有深刻的观察，作为有志的人，他形成了深谋远虑的通盘打算，如何让齐桓公接受，并上升为国家行为，要有很冬事情。
(齐国力并不强，管仲有什么冶国的想法?在齐国能得到实施吗?)
看历史记载，管仲的改革包括，一是打造齐国万众一心的精神；二是打造适合国家的军事精神，这是通盘打算的。齐桓公却有想法，齐桓公间怎么办，第一步就是定民之居，成民之事。作为国家，民众要有分工，士农工商，齐国现实是士不像士农不像农，表现是四民杂处，士这个贵族的低级阶层，专门负责打仗，农是负责种地的，工是手工业者，商是商人，管仲看到的是这四种人杂处，不利于专业发展，得整顿，这是定民之居。成民之事，只要改变了杂处，后代就门里出身，无师自通。把民众重新固定，这是改革的先行一步。但是，曲折性来了，齐桓公觉得实施了，下一步关注的是该打谁了?而管仲强调的是强国。齐桓公像大男孩，管仲拦不住齐桓公，在第二年打了长勺之战，这是曹刿论战的那次。曹刿把齐国军队打得落花流水。如果站在齐角度来看，怎么这么大败?这就暴露了齐桓公不认识自己国家的间题。战场上，本是大国的齐在战争中大败。这场战争暴露了齐的间题，齐桓公却并不清醒，继续打。
(齐桓公明白了管仲的良苦用心，回到现实，支持管仲的富国强兵的改革，那么管仲下一步目标是什么呢?)
管仲的第二步，叁其乡伍其鄙，就是寄军令于内政。西周是封建制，采取的是化整为零的方法，让亲戚们去全国各地建立军事据点。文化发展，人口就多，有不少本地人，得找一处建国，国是城内人拿着干戈，以国统野，野中人多是土著，是被征服者，叁其乡是把直属的人分成三部分，齐桓公自领一乡，另两个大夫各领导一乡，五其鄙是把野外的人分五属，用各个大夫去领导去统治，每家出一兵。一乡可以组织两千人部队。齐桓公就有一万人部队。加上大夫的，齐部队就会有三万人，让精锐的子弟们参加战争。古代只有贵族才能参战，管仲是打造齐的军事精神。能打出军事精神的国家不多。反之就弱。像北宋刺青，像九纹龙，这是坏习气，结果北宋当个习惯，败坏了国家的军事精神。管仲却能打造健全的国家军事精神。他是关于国家精神的一个打造者。齐桓公执政的四五年后，灭一些小国，屈了鲁与宋。
(管仲的改革在齐掀起了波澜，管仲遇到各种困难与阻力，怎么克服呢?)
政治智慧的第—个就是其为政也，善因祸而为福，转贬而为功，贵轻重，慎权衡．善于把不利因素转化为有利因素．善
于权衡轻重，知道哪轻哪重，有些事件。实际上，在管仲的诸多变法，实施这些措施，实施中，齐桓公总是一个很着急的人，刚刚实行政策马上就间，这下可以称霸了吧?那个政策实施下去以后，这个也可以称霸了吧?有了这个可以了吧?就像孩子做饭的时候，等不得米饭焖熟，老掀锅。所以这是很有趣的一个现象，管仲的稳练和齐桓公的急切形成了一个对比，这里边实际上就有一个深谋远虑的政治家，或者一个成熟的政治家在驯服一个什么，一个政治上的动物，“生匹马”。马没有经过训练不知道，不知道左右拐弯，得驯，得慢慢地驯化它。管仲为政因势利导，…自势而为。齐桓公与鲁庄公会盟时，曹刿要杀齐桓公，曹刿说，你们齐国，欺负鲁国，你们侵略我们太多了，齐桓公答应还土地，曹刿回到位子上，齐桓公恼怒，想反悔，而管仲就要他还一部分。管仲一转化就成了福。政治智慧第二面是他深通政治家宰相叶肚里能撑船．得有宽阔的胸襟．管仲老了，一天齐桓公间谁来接你的班呀?鲍叔可以吗?这次管仲说不行。齐桓公纳闷了。管仲回答说，鲍叔是好人，不合于做宰相，是非太分明。道德不是政治。执政，作为官员，要跟诸多人打交道。人的品质不一样，有好人就有坏人，但是中间人既不好也不坏，这种人太多，怎么办?作为百姓不喜欢没间题，但是作为政治家不交往不行。小人智慧比君子强。赖人行成为敌人。第三政治智慧是管仲能赏罚分明．罚了骈邑还不得埋怨，这后来被人称道。这样把国家安顿了。其他诸侯都称道。齐的威望上升了。考验出现了。北狄像潮水一样，由山西河北，往华北平原冲击，是中国文化危机之秋。文化没了叫亡天下，这些蛮夷人进了中原，攻城略地，这是中原文化的危急存亡之秋。齐国如何表现的呢？
(四)存刑救卫
(管仲辅佐齐桓公，经过了2 0多年的改革整顿，对内，齐国的政治、经济、军事，还有民心，都是蒸蒸日上。对外，齐国展示威信，使诸侯都凝聚在齐国的麾下。齐桓公的霸业可以说是如日中天。但就在这个时候，一支北狄的游牧人群入侵中原，他们攻城掠地，抢掠烧杀。这对齐桓公的霸业是一个巨大的考验，那么，齐国能不能遏止北狄的进攻?它能保护中原诸侯的安全吗?)
齐桓公25年，邢国派来了使者，说邢国正遭受前所未有的北狄的攻击，请救。齐桓公震惊。当然了，北狄骚扰中原各国也不是一天两天了，这里边有一种现象，还带有某种历史规则的一种现象。什么现象呢?就是当一个文明在一些地方诞生以后，比如在中国的黄河流域，在西亚的两河流域诞生以后，它就像一团篝火点燃了以后，它必然要吸引远方的，那些文化相对落后的这种人群，他的注意、他的羡慕，这种羡慕就会导致这些周边人群向它靠近。而这种靠近没有好靠近的，都是战争、掠夺、防范。当这种文明的人群，力量强大的时候，他能够防范得住；当这个文明的人群，当他衰落的时候，比如他政治出了间题，像中国的西周，崩溃了，它的防范能力减弱了，这个时候，这就是给了周边人群的一个重大机会。
实际上，对中原文明的这种生活的人群而言，这是一个灾难。可是，如果广泛地看间题，这就是一种历史的进步，在融合，历史在同步地进步。所以这是一条带有规则性质的一种东西，一种现象。在西周崩溃后，面临的是西有西戎、北有北狄、南有南蛮、东有东夷，“四夷交侵，中国不绝如线”，是中原文明的存亡关头。像北狄常出没，对中原带来骚扰。以前没这样严重过，齐桓公震惊也犹豫，打过戎，帮鲁收拾过内政，国内缺乏修整。邢国离齐国有千里之遥，向大臣们征求意见，管仲态度明确，“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲眶，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也。”与我们文化不同，是所谓的异族，愿望不能满足，如果满足我们就完了。中原有共同文化观，不可抛弃。如果贪图安逸，就是饮鸩止渴，这里，管仲挑破了中原大义，是一种思想纲领。齐桓公明白得救邢国，于是组织军队，开始进发。北狄闻讯马上撤走了。这是游牧民族的作战方式。不过他们也有品质，专门观察弱小的下手，对邢国是看上了，齐国一来就走。但他也明白齐帮不了你一世。(那么北狱的下一个目标是谁呢?)
下一个目标是卫国，卫国这时内政不和。卫的亡国，当时执政的是卫懿公，卫懿公活着时，不讨百姓的待见。远因是底儿潮，出身不太得劲，爷爷是卫宣公，年轻时先跟父亲的妾生了儿子是公子仅，宣公给儿子定亲，跟齐定的亲，是后来的宣姜。因为美貌，被卫宣公看上了。甚至修了新台，俩人在上边成亲，宣公对她百依百…自。她得宠，生了两儿子，一个叫寿，一个叫朔，宣姜就要收拾前妻生的儿子仅了，宣公同意，两人就定计害仅，在卫齐交界上埋伏刺客，准备趁他出差时杀死仅，被寿知道这事了。寿就铁心要救这个哥，找仅，说别出差吧，把这底透给了哥哥。仅一听，绝望。他跟寿说，天下有没有没爸爸的国家?没有，就没法逃。到任何国家也无法容纳。于是他要尽孝，及要尽愚孝，寿却非要帮他，他就想总有日期，要出发时，寿就拿了酒莱去话别，结果，灌醉了哥哥，自己装扮成仅，走了，IiI*1客埋伏处，没二话，杀了他。仅一醒酒，看弟弟没了，出差的家什也没了，明白了后就追。追上了，看到的是寿的尸体，就跟刺客们说这是我弟，你们杀错了，刺客就杀了仅子。这是家庭悲剧。现在都死了。就剩下朔了。卫宣公死了，朔就成了君主，百姓却讨厌这事。有诗写：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害?”纪念二人。可能代表了卫国人对兄弟二人的哀婉。从中我们可以看到这个故事不得人心，被文学作品表现，就钉在了历史的耻辱柱上了。
(卫国的百姓不喜欢卫懿心也有近因，与他本人有关，是什么呢?)．
近因是卫懿公执政不着调，是个动物爱好者，喜欢鹤，在家里养，老是让它与自己一起坐战车，得罪了国内的甲士，当时是全民皆兵，平时种地，战时从军，是荣耀也是权力。战车是他们做的，结果都是与鹤一起，伤了他们的心。国家太平，也算了。但是，卫国有了事，出了大事，北狄来攻了。这时，卫懿公召来甲士，可是，这些人说，鹤会打仗，我们不会。整个国家人心涣散。卫懿公感觉自己有点过分了。不过，他这时汉子气显露出来了，他开始召集起人来，定两个大臣，自己上前线，由他们来执政。这样做，国内的甲士们就来了英雄气概。开始迎敌，可是，这有点晚，他好鹤，意味着平时军事是废弛的，孔子说这是“以不教民战，是谓弃之”。
(卫懿心是怎么表现的呢?)迎击北狄，出现荧泽的惨败。荧泽两军交战，一打仗卫军就溃败了。卫懿公或许是慌张，车上的大旗始终没收起来，北狄人马发现他是君主，围了上来。卫懿公战死了。惨烈，但也出现了一个壮士，弘演，看到卫宗懿公惨死，找他，只找到肝脏，剖开自己，把肝脏安到自己的身体内，也死了。就是战场上的这一点，让卫懿公当得起“懿”这个字。北狄人在战场上把卫国主力部队消灭了，转向卫国国土，卫国华龙华、礼孔二人被抓，随着进攻卫国，他们一个史官一个礼官，眼看形势不好，他们就出主意，说我们是史官，掌握的是祭祀。想拿下都城，放我们走，我们去做工作。北狄真放了他们。他们来到都城，说了战场上的情况。城市不能守了。卫国人听说炸了锅，趁夜就跑。
(卫国百姓逃跑，他们目的就是逃离危险，但是百姓能虎口脱险吗?)春秋史上最悲惨的一幕出现，百姓都逃向东南方向。古代黄河更偏北流，百姓就想逃到黄河那边去，北狄骑兵就冲来了，(二人的主意真不高，弄到原野上，谁也没办法守了。守城哪怕是老弱也能守。这是今天的看法。)整个卫国百姓就惨遭屠杀。这时要的是救星，恰恰这时，黄河对岸出现了，黄河对岸有人马来了，是宋国的部队，率领的是宋桓公。这是诸夏亲眶，暂时抵挡住了。百姓往宋国跑，百姓经过这次屠杀只有730人了，国家算亡了。卫国还有两个邑，百姓没有经过战争，也有5000人。这样，卫国算没有勉强亡国。齐国人来了，齐桓公派了无亏，来救卫国。带了三千人三千战车来了，北狄一看，又退了。齐国的部队与宋国部队在黄河南建了阵线。这意味着黄河西与北成了狄的天下了。无亏还带了牲畜，要这儿建国。形势稳定下来，就立了君主，仅子的弟弟有后代，就是戴公，戴公不久就死了。但是齐桓公把这三千人马过来，稳定了卫的局势。北还有邢国，齐宋奔向邢了。诸侯部队留下一支在替卫国防护，另一支部队跟着北狄北进。在聂北处，诸侯军驻扎下来，看着北狄。齐桓公决定把邢国迁走，迁到仪已。这就是存邢救卫，齐桓公霸业上升到顶点了。如果没齐，真完了。齐桓公霸业达到极致，诸侯聚集在他的旗下。这样的大事中，足以见出我们的民族精神。像齐桓公迁邢，各种宝物(史载)整个过程中一件都没有丢失。
但是，另一个国家大不舒服，这是南方的楚国。楚凭什么又为什么向齐挑战?
(五)遏楚尊王
(齐桓公在管仲的辅佐下建立霸业，使中原诸侯都团聚在齐国的旗帜下，但齐国如日中夭的势头引起了另一个诸侯国的不满。这就是楚国。楚国在西周分封的时候只是一个小国，经过几百年的兼并发展，它已经成为一个地区性的大国，而且现在也处在上升期，强大的楚国开始对齐桓心的霸业进行挑衅，这对齐国是一个考验，齐国能使鲁国、宋国等这样的小国屈服，那么，面对楚国这样的大国，它还会有这样的实力吗?齐桓公和管仲究竟会怎么做呢?)，
楚国在春秋时期、战国时期的文化是非常发达的，可是，追寻这个楚国人，他的老根，他也是个中原人群。他们的远祖，大概在我们中国历史传说中的三皇五帝时代在中原生活。楚国人跟殷商人群不是一个人群，就是不太对付。随着殷商势力的崛起，这些人就渐次向南退，南边西边退，退到了中原的边缘地区。等到了西周开始灭商了，西周人崛起了，发展到周文王的时候，楚国有一代首领叫鬻熊，司马迁在《史记》上记载他曾经“子事文王”，就是像儿子一样伺候周文王。按我们今天的话说，就是认干儿子，认干爹。一个弱小的群体，活不下去，他要归依一个大族，给人家做干儿子部落，这个事情在远古时期经常有。过去我fl'1☆B不太相信这种记载，上个世纪七十年代，周原，就在陕西出土了甲骨文，是周人的甲骨文。上边有一句话写着叫“今秋，楚子来告”。证明了楚国人的的确确曾经跟周人在西周建国之前后，建国前后有过来往，而且是“子”，就是“干儿子”。
周家建国后，封楚一块地，在河南的南阳盆地。爵位也低，干儿子。结果塞翁失马，南阳盆地下走是长江，广大地区相当于有待开发之地，楚国人向南发展，到西周后期逐渐强大了。自己称了王。楚武王、楚文王，称王了。周厉王强大时，他们去掉王的称号，周厉王一过去，又称王了。楚国人“筚路蓝缕，以启山林”。顽强。西周崩溃后，楚国人来了机会。周家曾在汉水封了许多诸侯。差不多被楚摆平了，趁着春秋混战，矛头指向北方。这个时间比齐桓公改革长，所以，面对日益强大的齐国，楚国此时不舒服了。就去打齐的盟国郑国。郑顶不住，齐离得远。郑文公想干脆投降，一位贤臣说不能这样，齐正帮助我们时，抛弃不顾，道义上失败，百姓不赞成。终于没投降。这个消息传到山东，管仲明白，齐楚冲突是必然的。齐桓公在黄河一带，与楚交锋是试金石。所以管仲开始谋划大战略。可巧这时齐出事，一个老婆来自蔡国，离楚近。这个受宠爱，一天两人在后花园荡舟玩，荡得齐桓公害怕，她越摆越厉害，吓着了他，生气就把她打发回娘家。注意这不是正式休妻，但是蔡国的舅子一看，当你是休了，找了个主嫁了。这事齐桓公不能容忍。恼怒。这时，正是楚打郑国时，管仲就抓住这个时机，齐桓公正气着，管仲正想利用这个现实。蔡国人凭什么这样做?蔡国背后是楚国。这个道理，一讲就通。所以，管仲提出与楚交一次手。齐桓公当然答应，打楚，楚国打郑，我齐就打蔡。齐桓公组织齐鲁陈宋等／L国，迅速组织联军开始袭击蔡国，这出乎楚意料。蔡国莱，“民逃其上”，百姓摆脱自己的统治。矛头指向了楚国。(齐国要师出有名，理由是什么?楚国是怎么样应对的呢?)
于是诸侯进入楚国攻城略地，楚国人从周厉王后没吃过亏，楚王不干了，派人来质间。诸侯军队驻扎在泾。楚使臣说，你们住在北海，我们在南海。风马牛不相及，管仲回答，先说历史，周初时，赐给齐国姜太公这样的权力，五等诸侯九卅l 汝实征之。各方面诸侯都可以征讨。高屋建瓴。言外意是那时楚国多大?今天敢跟王室叫板?气势上压他。见识好谋略也好。然后再回答，一条是“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以酋酒，寡人是徵”。茅草捆起来，缩酒，酒往茅草倒，酒渗到地下，茅草产自南方，不贡，结果没法缩酒。实际上指不尊王，得纠正你们。二条是昭王南征而不复，寡人是间。周武王、周成王、周康王、周昭王，四代，第四代时，昭王南征，旷日持久。周昭王回时，掉到汉江里，淹了几个，尽丧六师。传说周昭王淹死，有成语如胶似漆，胶遇到水说化开。传说他坐的是胶沾的船，遇水就化开了，这不可信。这事也过去好久了，管仲间这
事，当年周昭王死在汉水，你们作为诸侯，要间间责任。(楚国人怎么应对呢?)。
两条，楚国使臣文化并不落后，辞令也丰富，就说了，不供苞茅，是我们的责任，至于说周昭王死了，你去间汉水。实际上是机智，但是这正好落入管仲下怀。楚是封邦，间题是不尊王，这次能够成功，就是要他尊王。周昭王到底怎么死的，不重要了。楚国使者开始承认不进贡是错的。这也是楚审时度势的考虑，要打起来，即使胜，在自己国土上，也无胜可言。齐国继续前进，楚国派屈完大夫来接触。屈完来了，跟管仲谈，谈的是这些内容。齐桓公撤了。屈完代表楚国与齐盟约，中心一条是重新尊王。《史记》记载，后来真进贡了，把周王感动了。甚至把祭祀时的胙肉分给楚国。楚国人一来，周王也乐了。尊王终于达到了。另一条是改变楚国的进攻方向与方式。过去是动刀弄枪，现在通婚了。进攻方略是向东，向淮水流域了。中原诸侯得以喘气了。这是盟约的实效。齐桓公带着屈完检阅部队，打仗不是出于本意，是为了先君。因为你们不尊王，希望我们一起尊王，说得含蓄。屈完说，能接纳楚国君主，感激不尽。齐桓公得意，说自己军队攻无不取，屈完就说，如果是德政，诸侯就听，如果动武力，我们可以干一千的。这话说得也是软中有硬，不卑不亢。这次没打，其实齐国未必能稳操胜券。管仲更多地用的是政治。只要尊王，秩序恢复就可以了。整个争霸过程中，这是一次大的胜利。所以齐桓公的霸业没有动刀枪。
(楚国服了软，管仲没有动武力，所以这是建立霸业过程中的大胜利。但是内部出现了裂痕，这是什么裂痕呢?)．齐桓公在召陵会盟后，要回得经过陈和郑的国土，粮草得有。这时，陈国出了个辕涛涂，想办法阻拦这事，觉得自己势力单薄，找郑国大臣申侯，二人商量，／L国军队要走交界，我们得出血呀，给齐桓公献计，因为他好大喜功。给他出个主意，让他从召陵出发向东走。有许多小国家，向北走，东夷，也有不少国家，显耀一下威风，不是好事?齐桓公好大喜功，就答应了。申侯站出来，说这哪儿行呀?不行，八国出来多少天了?疲惫了，后勤跟不上，遇到敌人，就麻烦了。齐桓公马上赞美他。于是强迫郑文公赏一块地虎牢给了申侯。这埋下了申侯的死因。抓了辕涛涂。这事小，但是，共同敌人没了，共同的难题没了，人的弱点就出来了。人的日常状态是平庸状态，打小算盘。霸业要想维持就难了。最困难的是周王开始出来，拆齐桓公霸业的台，下次再谈。
（六）葵丘之会
(春秋乱世中，齐桓公与管仲九匡诸侯一统夭下的理想能实现吗?公元前655年，齐桓公在首止举行盟会，准备继续实施他“尊王攘夷大一统”的计划，然而，作为此项计划的最大爱益者，周惠王却跟齐桓公玩起了花样，破坏了这场盟会。那么，为了实现这个宏伟计划，管仲再次为齐桓公提出了一系列成就霸业的宏伟思想，强大的齐国最终成功地召开了被载入历史史册的“葵丘之会”，齐桓公的霸业从此达到了荣耀的巅峰。那么管仲扮演了什么角色?那么，一代霸主齐桓公在失去管仲之后又将边来怎样的命运结局呢?)
齐桓公组织诸侯在首止会盟，开始正常，宋、陈、郑都来了。大家商量盟誓，可是，这时少了一个人，是郑文公，他跑了。他的大臣们都在，只少了郑文公，回国了。盟誓不参加。实际背后有人挑唆，正是周惠王。周惠王听说这事，派周公宰(也叫周公、宰孔)，去郑国找来郑文公，让他干脆别去会盟了。我让楚国来保护你，跟齐桓公远点吧。这话出自周惠王，郑文公就盘算，听不听呢?这是最高领导人，可是齐桓公也不好惹，就去了，但是要盟誓了，就跑了。周惠王到底为什么呢?这要从首止之盟说起。首止之盟，其中与周惠王有关系。周惠王娶了太太，生了儿子，是后来的周襄王，太太去世了，二任夫人生了儿子，就想夺权，在齐桓公在管仲是反对的。首止之盟就是请周惠王的太子，即后来的周襄王去。目的是确立他的身份。管仲就是想制止这种君不君臣不臣的现象。周惠王就是喜欢小老婆，于是爱小儿子，忘了自己的身份。郑国逃了，会也基本上无果而散。
(首止之会原本是齐桓心“尊王攘夷”大一统计划的一个契机，然而由于周惠王的从中作梗，郑文公的意外溜走而夭折，这让齐桓公非常恼火，齐桓公清楚，要想避克诸侯之问的旷日持久的纷争，建立稳定的社会局面，必须对这种不照顾大局的行为实施惩戒，那么，齐桓公对郑文公逃会怎么处理呢?)
齐国就打郑国新密，把它围了起来，因为这是不合法建立的。古代建筑得在农闲时节，郑国没按这个规矩来，齐就要打这个，不奏效，第二年又去打。楚就动手了。打许国。结果，许国投降了。引荐的是蔡国。蔡、许这种作为可能与周王有关系。这对齐的霸业是危险信号。周惠王捣乱败事有余。管仲就站出来了，要较内功，要凝聚人心。管仲向齐桓公提了，“招携以礼，怀远以德”。要把他们招过来，要怀柔，要有德行。齐桓公霸业的核心就是管仲提出的这个柔性的协调发展。两次打击后，郑国觉得还是靠齐国好，于是，他开始回来了，又进行了宁母之会。这次郑文公没有亲自来，派太子去。会议过程中，太子华节外生枝，悄悄地与齐桓公说，我们有三大家族，一是泄氏二是孔氏三是子人氏，这三个家族老有想法，现在用兵马干掉他们，郑国就变成了你们的内臣。齐桓公觉得行。管仲听说后，制止，这是坏人。他做事，不讲礼，儿子代表爸爸来会盟应该忠于爸爸的思想，有权变但是这实际是想早上台，他所说的三家是爸爸的基础。干掉他就上台了，这是奸人。齐桓公说，搞点内部政变，不好吗?管仲说，这不是长久之道。协调诸侯用的是堂堂正正，相信奸臣，诸侯会离心离德。谁都怕落在自己头上。这种手段，列国都会载在史册上，子孙会看。写进去，不丢人吗?这事传到郑国，埋下了祸根，后来，太子被杀。齐国做事体面，郑文公就主动要求会盟。跟着你吧。郑国的表现成了晴雨表，诸侯的心聚了起来。。
(齐桓公接纳了管仲的政策，齐桓公的霸业再次呈现出勃勃生机，周边的诸侯国纷纷依附强大的齐国，齐桓公的成信急剧上升。接下来齐桓公开始考虑一个问题，那就是在诸侯国中制定一个统一的行为准则，如果大家都以此行事，战乱频发、民不聊生的乱世将会一去不返。那么为了实现这个，齐桓公会怎么做呢?管仲的冶国思想又怎么体现呢?)，
齐桓公的霸业在前65 1年的葵丘大会，和盘托出了管仲的思想。当年任用管仲的时候，管促就要他称霸，葵丘之会正是托出了这种思想。这时周襄王上台了，周王没有亲自来，也是因为身份决定的，他派宰孔来的。盟誓，两个多月，最热烈的是宰孔向齐桓公赏赐胙肉。齐桓公年纪也不小了，得下台来接受赏赐。正下台时，宰周公说，停停，天子还有附加的命令，舅父年纪大了，可以多加一个爵位，不用下台来拜。齐桓公间管仲，管仲说，天下大乱正是因为君不君臣不臣，于是齐桓公还是下来，说，“天威不违颜咫尺，小白，余敢贪天子之命‘无下拜!’?恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜?”恐怕我会掉下去，烧死我。这样做会给天子蒙羞，可以想象，其他诸侯看到的感觉，从精神上说，存邢救卫是高潮，现在坚持下拜也是另一个高潮。一丝不苟，诸侯们看了也高兴，代表的是礼节。
这只是一个插曲，葵丘要公布的是诸侯的一些准则，让诸侯们议论，然后登台盟誓，有古老民主的特点。这样原始色彩的民主精神值得肯定。在这样的日子要开始盟誓了，得杀牲口，把盟书放在上边，喝牲血。这次改变一下，齐桓公和管仲让大家相信，公布盟约，五条：一是诛不孝，无易树子，无以妾为妻，诛杀不孝敬父亲的。不要轻易改变继承人。不以妾为妻。这是坎。这一点实际上诸侯内乱之起因在。二是尊贤育才以彰有德。三要敬老慈幼无忘宾旅。四要士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五无曲防，无遏教籴。无有封而不告。五条盟约，归结为，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。从此和气过日子。这是要领。把整个的管仲的思想争霸的最终目的拿出来，这是大一统。不是找个王出来，大一统是各诸侯不能完全只顾自己的利益，得有个世界准则。这是政治实权间处关系的准则。管仲是深谋远虑的。孔夫子赞扬他，“微管仲，吾其披发左衽矣”。(葵丘之会后，诸侯问会发生怎样的变故呢?形成的原因是什么呢?)．
这几条，多难哪。三四十年过去了，齐桓公的霸业基本形成了，但二人也都老了。齐桓公四十一年，管仲死了，霸业争转直下。之前也有间题。盟了后，列国关系并没有见好转。只是都谨慎着。楚国也好夷狄也好，开始闹起来了。齐国力道就可以感觉得出来。葵丘后，他们像救火队员一样，忙得很，但是作用不大。这时没有办法了。霸业解决不了间题。齐桓公带着其他诸侯，去帮一个国家修城，结果到了晚上，有人喊齐国内乱了，诸侯军队散了。这年管仲不在了，齐国空荡了。齐桓公去看管仲，君臣遇合四十一年，齐桓公间怎么办?管仲说，我得说，正经地行礼，只有一个间题，远离四个人，一是易牙，这人不是好人，听说你没有吃过小孩，蒸了自己的小孩给你吃，这种爱是假的，危险。二是常之巫，善治病，你会放纵自己。三是竖刁，自己宫刑，危险。四是公子开方，在这儿工作十五年，身为魏国人都不回家看看父母，这种人父母都不爱，也是危险的。这些人得远离。说完，管仲就死了。
(公元前645年，齐国著名的政治家、军事家管仲离世，这位“春秋笫一相”辅桂齐桓公成为了春秋时期笫一任霸主，他富国强兵的随革方案，尊王攘夷的大一统思想，成了那个诸侯纷争时代少有的亮色。管仲的去世对君臣相伴四十余年的齐桓公是的巨大的打击，那么，齐桓公将边来怎么的命运结局呢?)
打发四人走了，齐桓公日子不好过了，饭不好吃了，病治不好了，家里乱了，朝廷里的事乱了。他怀疑管仲，请回来了四人，麻烦大了。齐桓公不是病死的，他好色，有三个正夫人，一个不生，六个如夫人，生的有，选一个吧，管仲选的是齐孝公，郑姬所生。后来卫姬，让齐桓公身边的人吹风，五六个公子就争位，齐桓公就惨了，控制在易牙竖刁的手里，饿了他几天，一个宫女送来晚餐，宫女把外边的事告诉他，他说管仲当年瞩咐没听，羞愧而死，尸体晾了六十七天，一代霸主这样死了。新的霸主该出现了，是谁呢?
（七）襄公图霸
(宋襄公在大事上出现了问题，那么历史上的宋襄公到底是一个怎样的人?)
(在春秋五霸中，无论是尊王攘夷一统天下的齐桓公，还是颠沛流离后成就霸业的晋文心，以及后来一度雄霸诸侯的乱世袅雄楚庄王、秦穆心，都在战火纷飞的春秋时代留下了浓墨重彩的一笔，然而却有一位霸主多少年来一直饱受争议，有人认为他行为怪诞，做事不周，压根不县各当霸主的素质和条件，这个人就是宋襄公。而他死后倍受争议的原因又是什么呢?) 猫想干老虎的事，就是宋襄公。齐桓公、晋文公是货真价实的霸主，前645年，两件怪事发生。一天，天上掉下五颗陨石。没多久，负责天文的官员发现天上有六只鸟退着飞，这是“灾异”。异就是反常现象。给人的心理冲击更大于灾。这事，弄得宋襄公郁闷。正好此时，周王室内史叔兴来宋国办事，宋襄公间他，陨石于宋，这是祸是福呀?这是阴阳之事，不是祸福。叔兴明白，但是看到宋襄公间，就答，明年齐鲁都有间题，你未来会获得诸侯拥护，但不长久。这个预言，后来准了。现代人认为是事后诸葛亮补写的，给宋襄公的霸业来个引子，这是文学修辞。宋襄公是什么样的人?他爸爸是宋桓公，当年存邢救卫时，他跟得紧。葵丘之会后，宋桓公死了，但宋襄公以太子身份参加了盟会。f以乎是齐桓公高看了一眼，以孝子身份来参加了。当初他父亲有病，有哥哥，是庶出，目夷，也叫公子鱼，有才有德。宋襄公说，让贤吧，让给目夷。宋桓公认为不错，目夷说，请间还有比让权更仁厚的吗?我不接，他有德行，他就躲开了。宋襄公上台了。能让，是美德。上了台后，就把目夷请来，打理国政。任贤，也不错。目夷治理得好，诸侯都看111艮里，都觉得宋襄公不错，连管仲齐桓公都觉得不错。晚年齐桓公立的太子不行，就想找个靠山，就看中了宋襄公，果不其然，管仲死，五公子争权，这时，宋襄公联合诸侯带着部队来纠正错误，打了一仗，把五公子打了大败，立了齐孝公，宋襄公威望上了天了。齐的稳定要他来一锤定音，有霸主了。郑国跑了，到楚的怀抱了，北边邢卫打了起来，甚至包了王室，正是要霸主的时候。
(整个中原混乱，期待新霸主，宋襄公让人们看到了希望。齐桓公死后，各诸侯国之间关系迅速恶化，矛盾纷争接连不断，整个华夏大地再次陷入无秩序的混乱之中，各诸侯国尤其是弱国期待一个新霸主的出现。那么宋襄公的所作所为能获待支持吗?)
宋襄公自己也觉得自己是真命霸主了。俨然是真老虎了。下面荒唐起来了。位置一高，屁股就出来了这时，发生一件事，邢卫打了起来，是纯种的华夏。邢国还联合北狄来打卫国。这太出格了。当年存邢救卫是民族大义，现在联合异族来了，这种事情，有霸主位置的人一定要间，这事意义大。宋襄公居然不间，他去征服一些像曾5这样的小国去了，这是鲁以外的小国，邾是鲁国的附庸国。邾得听鲁的，是东夷人群，宋襄公忙这事去了。眼光就那么小。甚至抓了曾眶l国君，拿他来祭祀当地的土地神。这种事出现了文化间题。龙山文化时，出现大量用人祭祀的现象。考古在河北邯郸发现庙，挂着人头。被殷商人继承了下来，甚至能杀几百人祭祀。周家建国后，革除这种习俗，宋襄公抓住曾眶l国君交给邾国“用”他。用他的血来祭神，这事，公子鱼就站出来了，六畜不相为用，不能用马祭马，祭人不能用人。可以看出宋襄公为人心底里生活在遥远的时代，所谓当初的让贤也是老观念。未必是德行的觉悟。结果是曹国不来盟会了，疏远了，就打曹国。好在听从建议，宋襄公就回家“修文德”。陈国通知列国，在齐国盟会，怀念齐桓公，这是对宋襄公的嘲笑。这次盟会，楚郑都来了。实际是跟着陈国的思想转。这多危险呀，不得人心，迅速翻转形势。宋襄公不觉，还想做大事业。缺乏反思精神表现得十足。
(宋襄心的几件事，尤其是杀人祭神降低了成塑，紧接着还会有哪些出人意料的事呢?)．-
宋襄公进一步沿着自己的思想走，与中原诸侯会盟，和诸侯准备在鹿上会盟，居然就想楚国也要来。我要争霸，南方诸侯也得来。给楚国下通知。楚王生气。你还敢招我?给你好看。不过，楚国转下来，冷静下来，在会上并没什么表现，但是把宋襄公的底看得个清清楚楚，不过是纸老虎罢了。接着，这次会盟后，又在盂盟会，要订盟约，上次来了不少人，这次要定盟约了。当年齐桓公会盟时，车有两种，家华车与战车。战车得带兵士穿着铠甲，如果这个来，危险。宋襄公就要求战车不要来，搞乘车之会，穿着礼服就行。通知列国公子鱼也是担心，不行，楚国不是好言好语就可以安抚得了的。宋襄公的馊主意出了，他也就只能自己乘着车来了，被楚国抓了，改成囚车，直奔宋国首都，被围。宋襄公从囚车里拉出来，让守城的人看是谁，投降吧。这时公子鱼起作用了。他在盂之会后，感到形势不好，有准备了，结果被围后，公子鱼就采取权变，上城说，这个君主我们废掉了，立了新君。楚国没得逞，就撤了兵。宋襄公在楚手中，诸侯说情，才放了。这时，还不该清醒吗?不反思吗?没有。或许只想的是楚国的不对。居然敢算计我?当时宋有大臣叫公孙固，劝他，一姓不再兴，皇帝建了一次王朝，不会再建第二次了，这时，宋襄公当然听不进。。
(在盂之盟中，宋襄公的自大给他招来了极大的羞辱，他决定向对手发起挑战，于是，一场大战一触即发，这场战争的胜利与否对宋襄公能否挽回颜面非常重要，他会把矛头指向谁呢?)
这种手段就从打郑国开始，楚国人就动手了。于是在泓发生著名的战争，泓之战，这是一条河，地理在商丘西南百里左右，这次战争本对宋有利，但是宋襄公脑子进水了，把胜利拱手送给了楚国。楚国人来了，开始渡河，应该半渡而击，但是，宋襄公不打。不能打仗呀，错过机会呀。楚国军队在列阵，宋襄公也反对打，不公平。等到列完阵势，打，把宋军打得落花流水。宋国军队全完了。宋襄公自己身先士卒，大腿上挨了，百姓不干呀，国君怎么回事?开始怨恨。宋襄公自Ⅻ在床上，跟公子鲁说，要讲君子气概，打仗要是君子，必须“不鼓不成列，不伤二毛”。没列好阵势，不能敲鼓。这种古怪的念头在作祟，可笑。愚蠢到这个份上。孔子说“其智可及，其愚不可及”。笨到这个份上不容易。他完全是生错了时代。有人评价这场战争，最大间题是失去胜利，苏东坡说，你对敌人仁慈，对百姓可是坑着了。这个地方，宋襄公不是出于觉悟的德行，是照猫画虎呗。他没觉悟，不过大尾巴鹰心态。管你国家管你百姓，这点面子得讲究。这是面子作怪。是唐吉诃德式人。他不过是拿百姓的命来维护自己的面子。但《公羊传》评价说，当年的周文王不过如此。还说这场战争失败是有其君无其臣。怪百姓思想上跟不上。这透露出的是宋国的间题。宋国的文化整体不是这样，像公子鱼也不是这样。他的霸业不过是一个笑柄而已，但是时局糟糕了。结果是卫灭了邢国。楚国的势力重新兴起。四夷交侵。又到了新的霸主，货真价实的霸主要真出现了。
(八)祸起萧墙
(公元前872年，晋献公在一次讨伐中获待了一个美人一骊姬，并对她大为宠爱。然而，这个骊姬却是一位工于心计、心狠手辣的人，她知道在人生地不熟的晋国，要想获待长久的安逸和享爱就必须拥立自己的儿子为太子，于是，围绕着权力之争，一场血雨腥风的暗算在晋国的官闱之中发生了，谁也没有料到，这个事件最后造成的波折几乎撼动了晋国王庭，这就是历史上有名的“骊姬之乱”，在整个事件中，骊姬为了让自己的儿子维承王位，她屡次在晋献公面前挑拨是非，意欲加害其他公子，尤其是太子申生。那么，整个事件的前前后后究竟发生了什么?最终的结果又是什么呢?) 春秋五霸中，称霸前，遭受流亡之苦最多的是重耳。晋是西周一个封国，在山西。有传说，说当年周武王死了，周成王即位，幼小时跟弟弟玩，周成王用桐叶撕削成珐，赏给弟弟，这是信物。在古代分封时诸侯时，王室要借此委任。两人过家家，本是玩笑，史官听了，当真了。君无戏言。因错就错了，封叔虞做了晋的诸侯。这就是“桐叶封弟”的传说，也叫桐叶封晋。今天晋祠偏殿里有塑像。唐代柳宗元反驳过。叔虞这个人有，他是士。按周代礼法，即使天子之子，也是从士做起。晋是战略要地，复杂，诸侯势力大起来，晋一马当先，兼并土地。晋国兼并这个过程，到了重耳的父亲与爷爷时，达到高潮。爷爷是晋武公，父亲是晋献公，父亲英雄一生，但在家庭间题上不得法(其他方面可以)，相信小老婆，逼太子自杀，其他儿子被赶出国。从晋献公起，晋不蓄群公子，就是国君生许多儿子，除了太子，其他都要去国外，这样就给了异姓机会。晋献公是通过“骊姬之乱”达到这一切的。(在春秋时期，晋献公算待上是一个有颇有作为的诸侯王，他在位26年时问里，奉行尊王政策，开疆拓土，威服四方，尤其是公元前611年，他趁向度国借道讨伐虢国的机会，同时征服了雨国，从而使有了后来三十夭计中的“假道伐虢”的典故。然而，这是这样一位英雄人物却在一件事情上错招频出，倍爱后人的非议，这就是“骊
姬之乱”。那么这事的根源是什么呢?)
晋献公准备伐骊戎，请史官占卦(史与巫离得近)，史苏占完卦，看卦象，说这次战争“胜而不吉”。能胜但是结果不吉利。卦象，纹是合着的，竖着骨头一样的东西，会生口舌是非，导致内乱。晋献公说，不听不就是了。史苏说，这种言论是甜的，很难避免不听。但是晋献公仍不听，就去打，果真打败了骊戎，甚至把小姑奶奶送给了晋献公。晋献公大喜，摆酒席，庆祝。史苏说过不吉，晋献公只给了他饭莱不给酒，这是罚你。看看今天仗打胜了，哪有不吉?怎么办?只能肴，不给酒。史苏当时没办法。这事让史苏成了焦点。人们就间这事，史苏说，得辩证地看今天的胜利，有男戎就有女戎，男的胜了，就派了女的来搞坏。历史上有这样的事，当年夏桀弄来妹喜，亡夏的正是她。商纣王伐苏国，结果送了妲己，亡了商。西周周幽王弄了褒姒回来，也是如此。晋献公娶了骊姬，喜欢得不得了。准备把过去的太子废掉，改安排。这是老例，但是骊姬的手段多样，调动黑暗势力是集群性的，手段之狡猾，在春秋是首屈一指的。(颡姬让晋的权力之争日益激烈。颡姬之乱从哪里开始的呢?) 晋献公准备立她为夫人，先前的夫人有的死了，其他没交待。其中齐国嫁来的一个，生的儿子是太子申生。这是戎与晋国结好，有胡姬也生了重耳，另外还有夷吾。晋献公这三个儿子出名。要立骊姬为夫人，这三人就是间题。晋献公也知道，就占l、。立其为夫人，吉利不吉利?占l、，古代有两种方式，不吉利。再算，用周易算，吉利。但是占l、的人，说占l、的威胁性更大，晋献公不听。l、师念了，意思是早晚会生变。结果就像是容器中有腥恶一样，味道十年不净，婚姻走下去会乱。骊姬立为夫人，史苏提醒大家注意，预言早晚会亡国。这种说法有点悲观。另一位史官郭偃说，会带来混乱，但是亡国还不会。她像老农种地，最后瞎忙一场，最后落不着什么，不会有好结果。史官总在说这事。站在今天的角度看，不要太迷信这，这是史书有意记载的。
骊姬找人，先找的是宫廷中的优人一一整天逗君主笑的人，这种人容易走极端。她发现优施有才，与他好上了。间优施，他就出计。优施就说，从申生下手，这人忠厚老实。从他下手，他好欺负。挑拨离间呗，怎么挑?在实施措施上，优施出主意，骊姬夜泣，睡到半夜，在啜泣，晋献公间他，她说，干脆杀了我娘几个(她生的是奚齐，陪嫁生的是卓子)。晋献公间，她就说早晚有人杀。早有人说我在祸乱晋国，当然指申生。晋献说申生仁厚。她说真正仁厚的不顾小情。他肯定正本清源，当然从我们入手，一套理论下来，晋献公觉得有道理。晋献公不快，果然转到了申生身上。
接着，骊姬买通梁五与东关五，总在一起，他们是晋献公的“同志”，同性恋者。可见他们性格的扭曲。给晋献公吹风。把申生派出去，去做一个方面的大员，到曲沃，这是晋国的老都城，去镇守。重耳在蒲镇守，支开他们。他们三个的身份明确了。三人每人都有大夫身份了。暗示他即位君主的事没戏了，大臣们看得清楚。这不合当时的习惯。(颡姬还会想出什么办击来呢?)
再一步是让申生带兵，让他去打仗，这本是不能做的。成了，就算打胜了，歌颂你，老君主不舒服；败了正好收拾。出征时大臣们议论，有人说尽心尽力吧，有人说跑了吧。申生说叫怎么做就怎么做。作为孝子不害父亲，就铁心当牺牲品。一系列手段后，晋献公完全不信任申生。晋献公五味瓶更碎了，骊姬再吹风时，他早有主意了，她心里有底了。太子不能要了，跟优施商量，优施考虑大臣。要把大臣们弄过来，至少要中立。骊姬又使手段把大臣们搞中立了。这下好了，下一步就可以收拾申生了。
一天晋献公梦见申生母亲齐姜，第二天说了，骊姬知道机会来了。按当时，第二天要去烧烧香，要申生去，祭祀完要给有关活人吃，这是分福，拿回来交给了父亲，回宫时父亲去打猎，就交给了骊姬，几天后再拿给晋献公，放了药。下人端来了，骊姬假装认真地检查，一看，肉不好看了，不能吃，酒倒在地上，鼓起大包，剧毒，狗吃过死了，弄一个小臣吃，也死了。献公大怒，不加考虑，就认为太子要害自己，太子跑到曲沃新城，老师被杀头了。有记载说，骊姬也赶去了，逼他自杀了。申生这事，不是一个人干的，同党是重耳是夷吾，晋献公追，捉拿他们，重耳与夷吾也跑。重耳跑到蒲，刚到，父亲派人就来了，这人是寺人披。这就是后来的太监，这种人身心受摧残，一命子，死了就没希望的人。他fl'l!lD果坏起来就绝对。寺人披，冷酷。晋公要他三天到，他一天半到了。执行命令不间是非，重耳一看，命令下人不要反抗，谁要反抗就是跟我做对，跑。结果寺人披来了，重耳跳墙跑，被拉住，上去就一刀，剩半截袖子。晋国呆不下去了，舅舅家在戎狄，重耳就跑到狄。在这儿呆了十二年，舅舅对他也不错。安排了妻室，叔隗嫁给了重耳，生了两个儿子；季隗嫁给赵衰，重耳的随从者。重耳注意结交，有心胸。这个赵衰是随行，还有魏武子舅舅等。一大批人跟着他，共呆了十二年，第四年时，晋国出事了。下次再讲。
(九)蓖沛流离
(公元前651年，晋献公驾崩之后，晋国爆发了一场惊天政变，这场变故将晋国公子重耳推到了历史前公，他获待了一个登上王位的千载难逄的好机会，然而，在晋国内外一片支持声中，重耳却决意不接受王位。重耳历经坎坷，爱尽羞辱，屡遭险境。在那段逃亡岁月里，重耳究竟有着怎样的一段终生难忘的经历呢?)
重耳出奔来到舅舅子犯家，待到第四年时，晋国国内混乱了。晋献公死了。本该是骊姬的儿子奚齐继位吧?不是那么简单，就有三个关键人物出现。一是里克一是荀息一是丕郑。里克找到荀息(这是谋士，跟晋献公关系好，就把奚齐交给他)，间主意。荀息坚持，里克就去找丕郑，丕郑探间里克，是不是杀了君主，你自己来专权?结果看到没这个意思，就愿意跟他合作，二人动手杀了奚齐。骊姬机关算尽，白忙活了。又立了卓子。里克与丕郑又杀了卓子，荀息也死了(荀息是令人敬佩的)。奚齐与卓子杀了，就去找重耳。重耳当然大喜。但是子犯他们说不能去，父亲死时不在跟前，死没丧，腆着脸当君主，国内形势又太复杂，各种势力自相残杀，回去只能被卷进去。他就跟死者说，不回去。拒绝了。早先夷吾也跑了，比重耳晚点，在
梁，国内有吕甥，此时也找到夷吾，吕甥也想到这么回去，百姓对君主没好感，就做国内大臣们的思想工作。国家不能无君，邻国也会有想法。吕甥说，去请秦国帮忙，让他帮我们选君主，这时秦穆公在位，于是派人去找秦，秦穆公当然愿意(但是后来对他都没好处)。秦穆公接了这个任务，就派人考察一下，看两个的情况，考虑立谁，看重耳，接待秦使者(子犯说)，一是拒绝，二是不透露出亲近。再拜不稽首，私下来时，没有什么客气处。这是拒绝，不想回去。秦使者去看夷吾，就不同了。私下见时，礼节也重，送黄金四十镒。这是买通使者，使者汇报给秦穆公，但是秦穆公觉得重耳得体。应该立重耳。这是秦穆公仁厚处。但是大臣们反对，想立好君主，想晋强大，就立他，如果让我们秦得利，就立夷吾吧。秦穆公觉得对，于是立了夷吾，夷吾回国，就是晋惠公。
(晋惠公即位之后，立即大肆排除异己，杀死了权臣里克、邳郑父等人，重用超了自己的亲信，一时间，朝野上下凤声鹤唳，人心惶惶。此明，大权在握的晋惠公一直没有忘记一个人，他就是在晋国朝野享有很高成望的重耳，晋惠公的上台立即给重耳造成了巨大的威胁，无奈之下，重耳只好选择了长达十几年的流亡生涯。接下来，会怎么对待自己的哥哥呢?) 秦惠公派寺人披去杀重耳，要求三天去一天半就到了，重耳只得逃到齐国去，他来到卫国的五鹿，发现一老农，跟他要饭。老农看到这群落魄贵族，哪有饭给，就给他一块土，重耳生气，想打他，但是子犯夺住鞭子，说这是老天爷赏赐的土地，代表的是土地。后来他们来到齐，齐给了他们若干土地与人，这儿发展不错，重耳有良田有美女，活得滋润，重耳也“此间乐”，在温柔乡里待着，不急了，而子犯急呀。齐国陷于混乱，想让重耳走也难。大臣们就私下里商量。为避免被偷听，他们跑到野外商量，大桑树底下，商量重耳不走怎么办?大家商量，满以为没人听到，结果树上一个小、r头正采桑，是现在重耳的妻子的、r头，一五一十地听到，跟姑奶奶一汇报，没想到齐姜不露声色地杀了这个、r头。跟重耳说，赶紧走。重耳丈二和尚摸不着头脑，就否定。她找子犯。他们定计灌醉重耳，大家把他弄走。照计而行，弄上车就走，不久，重耳醒来，明白了，拿起戈来打他舅舅。舅舅逃，围着车跑。重耳大骂舅舅。子犯边跑边说，将来肉不定扔在哪儿，能跟狼分吗?可以看出重耳的公子气，这时宋襄公在争霸，他们就投奔宋，要路过曹国。没想到曹共公低级趣味。听说重耳骈肋，奇相，他非要瞧瞧，人家当然不让看。越拒绝越想看，曹共公甚至窥视人家洗澡。古代礼法觉得这是侮辱，重耳心中造成屈辱感与仇恨，埋下后来打曹国的伏笔。曹国一女的说，与曹国来来往往的那些贵族相比，重耳他们气象不凡，将来这些人早晚要报仇，不如早想点办法。就送饭，饭下边是玉璧，向重耳示好，重耳感到温暖，饭留下来璧退回。(重耳开始有了格局)。曹国待着不…自心，来到宋。这也不巧，正赶上泓之战，宋国惨败，宋襄公正自Ⅻ着养伤呢，听说重耳来了，还是给了重耳相当待遇，四十匹马，不错。不久他们奔楚国而去，中间取道郑国，郑国是郑文公，郑文公首鼠两端，听说来了流亡公子，烦。赶紧打发走，手下叔詹有看法，劝他这些人不凡，是成事的人，好好待他ff]1务来有好处。郑文公还是不愿意搭理他ff]。(叔詹有着深刻的认识，他会绘郑支心想出什么主意呢?)：
叔詹再出主意，干脆灭掉他们，这够毒辣。他实在看得出他们会成大事，郑文公觉得何必呢?于是他们来到楚国。这是当时强大的国家。从民风民情看得出。到楚都后，楚成王热情地招待他们。楚成王隆重招待，在饭间说，贵公子，这样对待你们还好DB?将来回国后，怎么报答我们?重耳心里咯噔，重耳赶紧作揖。实在没办法报答，只能是认真打马虎眼。楚成王说不，总得想办法报答我们。将来万一我们两国相遇，我退避三舍，总可以DB?楚成王听后哈哈大笑。试出英雄本色了。楚成王与重耳周旋时，重耳老感觉到有目光在盯着，是令尹子玉在盯着重耳。重耳感觉得到。一结束，子玉找到楚成王说，赶紧灭掉，早晚会成为楚国大患。楚成王不这样做。但是作为一国之君，杀路人，会因小失大。楚成王说，这个人天要兴他，我不愿意用人意干涉天意。这时秦国来请重耳回国，国内又发生变故，出现新间题。晋惠公是花钱买通秦国才回去的。里克贪了许诺，晋惠公回国后，没给里克赏，甚至还杀了他。对秦国承诺的事也不提了。没多久，晋饥荒，只能求秦国，秦国秦穆公还是看大端，百姓没罪，给了他粮食支援。
(在秦穆公的坚持下，大量的粮食被运到了晋国，帮助晋国人渡过了难关。然而，就在一年之后，秦国也发生了灾荒，于是，秦国反过来开始求救于晋国，希望待到晋国的支援和帮助，而让人万万没有想到的是，晋惠公接下来的表现令人难以置信，他拒绝给秦国支援粮食，这也给他留下干古骂名。这是怎么回事呢?)
秦来晋请援，没想到晋惠公拒绝了。惹恼了秦国，好你呀，算什么，两国打起来了。这是韩之战。在两国边境上打，后进入晋内地，派韩简去看，晋惠公听说百姓不齐心，就去韩打，晋惠公也不是对手，马陷到泥中不动了。等着来抓了，晋国大臣走过，要他帮，他不听，扬长而去。可见晋惠公不得人心，被抓走了。晋国没国君了，秦国的大臣们还是觉得得好好待他，将来让他还回去，提条件，让J LT-来秦国做人质，我们就可以捏住他。秦国这个计策，晋惠公回到晋国，接着做君主。他J LT-(后来是晋怀公)来到秦国为人质。十五年，他死了，本来立怀公，结果秦国没拿住，怀公跑了，秦决定废掉夷吾，要改立重耳。正是重耳在楚不得劲的时候，正好使者来了，于是重耳回国，重振大业。
（十）重耳返国
（在秦国的帮助下，重耳能顺利回国继位吗？）
重耳在外流亡十多年，回国的梦想一直遥遥无期，但是当重耳流亡到楚国的时候，他终于等来了命运的转机。因为这个时候，晋国的老君主晋惠公死了，晋惠公的儿子本来在秦国做人质，他偷偷跑回去继承了王位，这又和秦国闹翻了，于是秦国就想凭借武力帮着晋国另立新君，秦国看上了一直在外流亡的重耳，秦国就来到楚国找重耳。重耳这一下咸鱼翻身，飞上枝头做老雕。所以他们就来到了秦国。秦穆公在这几十年晋国的政治中起了很关键的作用。这次重耳来了以后，仍然十分下本儿，非常热情地招待重耳。而且呢，又是老一套，给了五个美女，给重耳，反正古代好东西就这么点，办法就这么多，
给了五个。其中有一个人是谁?这个人后来叫辰赢，所谓秦穆公的一个女儿，地位不高，结果有一天早晨起来，伺候丈夫刷牙洗脸，然后，端着一个盥洗器叫叵，然后给这个重耳洗手。重耳洗完了手以后，大大咧咧，也没在意她是谁，就挥了挥手，就完了。结果这一下，这个女子不高兴了，她说我们秦国，跟你们晋国是同等的国家，你怎么这么轻视我?重耳一看，谁啊，这是?这一打听，原来她是秦穆公的女儿。这一下重耳慌了，赶紧是脱掉上衣，把自己关至1d、房子里边表示反省。什么意思?这个时候，重耳已经变得非常成熟了，知道轻重、知道隐忍了。这跟当年拿起鞭子来打老农，操起戈来追舅舅，那不是一个人了。所以说，这就是磨炼，人的这种社会经历、社会阅历，无形中长人的智慧。．
接着，要送重耳回晋国当君主，就得给足面子，得举行饮酒礼，重耳让子犯出面，子犯觉得办不了(那个时代，其实直到今天仍然讲究礼乐文明，就拿吃饭来说，那么多典礼，中国人也是独一份。所以吃饭不容易。一献之礼，好复杂的事。一献之礼，三部分，敬酒回敬一起喝一杯，一个人要在这过程中跪好多次，另外，吃饭时得歌唱，这就是精神的东西了)。所以子犯觉得自己办了，修养不够，让赵衰去，他有文采。可见晋文公手下有才也自知，能谦让。能成大事，没这点，就难。第二天典礼，进行完了，唱歌，秦穆公命乐工赋诗，唱《采菽》，“君子来朝，何锡予之?虽无予之，路车乘马又何予之?玄衮及黼。”这个诗唱出来，是信息的传达。赵衰说，重耳下拜。赶紧降拜，走下堂去谢拜施礼。这表明秦要送东西了。这是中国古代赋诗言志。听不懂，是贵族吗?那就没法办，文化代表身份与圈子。重耳也要唱，得在《诗》中去选。赵衰让他回唱《黍苗》，“艽艽黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。”苗要雨来润泽，我们谢谢你的赏赐，这是一间一答。接着秦穆公赋《六月》，“六月栖栖，戎车既饬，四牡睽睽，载是常服。撮狁孔炽，我是用急，王于出征，以匡王国。”写的是宣王时征讨建立功勋，赵衰说，再拜稽首，秦穆公答应我们回去做君主，这是最大的赏赐，礼节完毕后，是送他们回国。重耳在秦军陪伴下，回国，国内形势就转变了，许多城邑投奔了。这种大势下，怀公的死党也得来迎接新君主，他们怕秦国呀。于是子犯作为代表与军队盟约，表示接受军队。
(重耳在秦支持下，成了新一代君主，本是好的结局，但是回到国内，感觉不对劲，似乎有危险在周围，他的感觉对吗?这是什么危险呢?)
这个情形可以理解，晋献公手下各有势力，盘根错节，重耳的敌对势力与他有仇，立足未稳是最危险时。这时，情形不对头，一天，有人来拜访，叫寺人披，来求见。重耳奇怪，正好，要收拾你。对守门人传话，好你个寺人披，当年父亲传令三天到，你一天半到，晋惠公发命令让你三宿去杀我，你一天半宿就到了，你怎么这么快呀?今天你来找我，脸皮怪厚的，能滚多远滚多远。寺人披冷笑，我以为你流亡十九年，本应该明白君主之道，原来还不明白，还得出奔。他讲道理了，君主让我杀谁我杀谁，我管你是谁管你几天?你做君主，没有执行命令的人吗?请记住这样对待人，你将大祸临头了。重耳一听，赶紧请来，间他。原来，有人准备放火烧，谁来办都安排好了。☆8芮名义上要来救火，实为来谋杀，重耳一听这消息，马上感谢他。忘掉旧怨，并马上考虑怎么办，赶紧给秦穆公送信，趁夜与秦穆公约会，三月月末果然宫中起了大火，没找到重耳，判断重耳跑到归儿，追，秦穆公张着口袋等着他们，逮着并把他们杀了，这次之后，总算稳定了。晋文公真正坐稳了王位。好事来了，北狄叔隗来了，她生过二个儿子，重耳流亡前吩咐她等25年，结果叔隗笑了，25年后我都要进棺材了，我还是等着吧。现在她回来了，带着儿子。许多人觉得寺人披都能得到，想想自己对他也不错，来打秋风了，其中有竖头须，“守藏者也”，当年留下来守库，监守自盗，本来想赞助重耳回国，现在也来见重耳，重耳正洗头，重耳想不起来是谁，就不见，结果消息传lill、]外，竖头须笑了，说，他头低着他心也反着。这话尖刻，所以，对他好的，跟着的是当年一起流亡的，我们这些没什么表现，走了。这时，晋文公性情上表现出能听好言语，不利于争霸的，都能明辨，马上改变态度。像这种人来了，不多，但是晋文公又赏又笼络。
(晋文公掌握权力后，开始封赏，超先都是小人。火烧绵山是真是假呢?)
于是，真有功的人，心里有功的真不痛快，像介子推，跟着流亡过。甚至传说当年挨饿时，他曾割自己的肉给他们吃，这可能是传说。不过也不是不可能。不过百姓传说是修辞，强调这样的人不赏。看出他是白眼狼。赏了一大批寺人披，介子推，认为有些人贪天之功为己利。《古文观止》说是“介子推不言禄，禄亦弗及”。介子推妈妈说，走了吧。这是传说。介子推一走，晋文公觉得不对，这是有苦劳的人，十九年跟着，忘了他，心里有愧。理性他明白，本性上的东西薄气点，找介子推，介子推到了太岳山脉里，有地方叫介山。重耳来找，找不着，就把一块田封给介子推，还有传说说是介子推跑到绵山上，找，不下来，放火烧山，烧出来，没想到他烧死了，不出来。以后，不让人家动烟火，这是寒食节的来历。晋文公当了君主，火也放了，开始整理内政。
一是举贤才，这是铁定的情形。二是赈济小民，免除债务。这个关系大，周家时，靠的是族长与族人们，这是周家的命脉，想强大，把小民的心笼住。这么多年了，周家坐天下久了，就淡忘小民了，有为的君主就得想起来，得凝聚人心。这是纲，重耳做得不错。三是公布法律。四是惠农经商，发展经济。
(晋文公励精圈冶，把晋国治理待井井有条，想重振晋国，待等机会，那么这是什么机会呢?)
晋文公掌权时，周家掌权是周襄王。他当年做太子时他妈想废他。齐桓公反对，齐桓公想恢复君君臣臣的局面，最后周襄王即位了。后来，王子带进攻王室，没成，就跑到齐国。这时管仲劝周襄王请回弟弟吧，他追求完美，最后，虽然周襄王不愿意还是让他回来了。接着朝中发生一事，王室与郑国打起来了，王室打不过，向狄借兵(这个做法是引狼入室)，大臣们反对无效，周襄王娶狄媳妇，结亲，周襄王慢待了。王子带来抄后路了。这事出来了。贼人心虚，王子带觉得不对劲，得了，干脆下手，组织力量。得手
了。周襄王跑到范居住下来了。于是周襄王向各主要诸侯国发消息，请大家帮忙。这是周襄王被驱逐，秦穆公率军来到
黄河边。晋国子犯说，这个机会好，尊王吧。赶紧找秦穆公，我们去。秦晋是蜜月期，让重耳去做，到范请回周襄王，干掉王子带。之后，晋文公感觉到荣誉，周王设醴请他吃饭。请晋文公做宥，重耳是莫大荣誉。于是典礼间得意。过头的要求就来了，提出要增六隧。一种说法是增加死后墓道，也有说指国外是乡乡外的野地(我个人感觉后者好些)。还有，晋这个国家初封是王畿千里之内，称甸侯，权力小，与外边的诸侯有分别。没必要开野外的空间，他本是甸，只能养一军，周天子可以有六军。其他诸侯有三军。按法度来说，晋公土地不合法，所以，晋文公是趁机要把开拓的土地合法化，所以提出这个要求。这个间题就严重了。周襄王怎么回答呢?下次再谈。
(十一)晋楚争锋
(周王室内乱，晋文公出兵相助，帮助周襄王平定内乱，这就是历史上著名的晋文公尊王。晋文公尊王，确立自己的威信，那么在这个之后呢，这就有点高兴得过了头，就提出来一个要求，就是要请隧。)
晋文公确立自己的威信，之后，提出要求，要请隧。周襄王听了后，略作沉吟，他说我不能给你，抱歉，叔父。周王见了同姓诸侯都叫叔父，老亲戚，说这是我们周家的法度。为什么?说如果您将来打一份天下出来，你晋国没间题，你就在国之外有乡，在乡之外有野，有隧，野就是隧。说现在王畿千里之内，我再划给你个隧，那就等于说，你是我们的国中之国，你跟我是一样的，我作为周王，我不能向祖宗交待。这个事我办不了。话说得很委婉，但是实际上态度很强硬，很坚定。不软不应的钉子就让重耳碰了。那么碰了怎么办呢?这周襄王也很聪明，反正今天是不出点血是不行了，都提出这种要求来了，说这样吧，叔父，我把我下边所属的八个地方有阳樊，有温、有原，还有等等，八个邑给你，这个地方，住的人都是些有头有脸，有根底的人，这就属于王的这个范围，我不给你隧，但是我给你土地，这就是名分。道可道，非常道，名可名，孔子要正名，名分很重要，我虽然不给你隧，但是我给你相应的，不少的土地，很好的土地。晋文公接受了，}UPB樊，麻烦了。这儿都是皇亲国戚，本来是中央现在要归地方了，接受不了。拒绝接受。晋文公就围了阳樊，不投降，不管你就准备开杀戒，苍葛站上城墙，大喊晋国君主，你拥护君主我们赞成，但是我们不知道你的政策，是不是要把这些人变成战俘，这儿哪个不是周王的内亲外亲?一喊，礼透了。这儿是周亲戚，动刀动枪不行。重耳听得进去，道义是一种力量，撤兵，打开城门，愿意留就留不愿意就走。马上收原，遭到的抵抗更厉害，百姓干脆组织起来上了城头了。晋文公没想到这么困难。三天过了，重耳想了对军队三天的诺言，准备撤退了，这时，谍报人员来了，说原的百姓也心里打鼓吧，准备投降呢。等，说不定可以。重耳没听，还是撤了几十里后，百姓看到重耳说话算数，就投降了。史书高度赞这事，不过是晋国人的史书。总之，尊王，扩张土地，晋国打下了基础。
(这一次事件之后，晋文公在诸侯中树立了威信，晋国的实力也有一定程度的提升。而当时的天下形势，是楚国一头独大，在这种情况下，晋国和楚国之问，就产生了冲突，俩国之间的一场大战，已经是一触即发。谁是最后的胜利者呢?) 一场战争来了，得从宋说起，宋图霸，结果诸侯倒向了楚国。当时楚国一头独大。鲁、卫、曹国，都投向了楚。楚国发展情况，当时鲁国看打不过齐国，派人请楚来帮忙，楚派人来边境，然后打仗完，驻扎到谷，势力到了这种情形。晋文公尊王后，宋国心思转了，觉得自己与重耳关系不错，曾给过他几十匹马，尊王，与楚国脾气不同，这个楚国的一头独大就从宋国开始瓦解，宋与晋通好，惹恼了楚，楚派军围了宋，主帅是子玉。这是能征的将军。宋国人守，向晋告急。重耳开会，楚在围它，只要救宋，就与楚得打仗了。有没有这种胆子?这时，先轸站出来，说我们报答宋的恩情，打击敌人，取威定霸，在此一战。先轸看得准。子犯也发言了，打一定要打，从哪儿打?从谁打?要不要直接打宋?那不好，先打曹国。子犯了解晋文公心思。晋文公没意见，这不是个人恩怨间题，曹与楚定过关系，楚肯定来救，要从曹国入手。晋文公觉得与卫国人一起收拾，但这是大事，定计，打曹国。而且摆明了是报仇，因为他们侮辱过我们君主。从晋来到卫国借道直扑曹国，这时，卫国君主不知道一头独大的局势变化了，就拒绝了。晋国看到他拒绝向南过黄河，分三路奔曹、卫和五鹿，这是先轸提出来的。他是中军主帅，提出奔五路，拿五鹿目标在谷，拿下来后形势变了。楚国要求盟约了。(晋国打卫国顺，打曹国出了意外，这是什么意外呢?)
奔曹的这支部队围了曹，打得激烈，这出乎意料。百姓居然打得出色。晋国部队攻城时，甚至钩上尸体给晋军看。晋文公发愁，有战士跟他说，有办法。我们把部队住到他们坟地里去。于是晋军往曹的坟地里去。人家祖坟哪。城上的人就不知道怎么办，尸体就还给人家，装进棺材里，交给晋国部队。结果城就打开了。晋文公想看看曹共公，绑了来见，数落他。限你几天准备好材料一一考察。把曹共公骂得灰头土脸。谁也不准上僖负羁家去闹。这是报僖负羁的恩，但是鲁耳还是忘了二个，一是魏武子二是颠颉，都是将军。重耳平时不赏他们忍着，战争中，他们听到没赏自己就骂街，该赏不赏，赏僖负羁，他们故意吊起僖负羁来，点火熏他。结果僖负羁被折腾死了。重耳一听，是他们干的，起了杀机，但是先去看看他们。魏武子有伤，颠颉没间题。魏武子听说有人来看他，胸部受伤，拿布结实地缠着，在院子中蹦了几百步，使者回去说，蹦了几百步，放了他吧，还有用。颠颉被杀掉了。没用了。再有功也没用了。
(晋国占了卫国，围攻宋的楚军被孤立，晋文公突然按兵不动，他为什么这样做呢?)
晋文公忧郁，开会大家看着不对劲，他说现在是一旦攻宋，大战在即，间题是麻烦的是周边的国家没表态，支持不支持?这是忧虑的。大家沉静下来，先轸说，宋国使者来求，让他去求秦与楚去，我们就把曹的土地分了，卫的也分掉。楚国就大怒，肯定给齐、秦碰钉子，喜赂怒顽，他们非站在我们一面。照计，果然形势变了。秦与齐站在晋国一边了，列国局势发生有利的转变。天平倾向于晋。楚成王从都城迁到今天南阳，靠近前线了，看局势，仗不好打了。叫子玉撤兵吧，撤回孤军。重耳十九年在外，真伪民情都知道，不好惹，知难而退吧。楚成王下了命令给子玉，子玉刚而无礼，跟君主翻脸，我不是建
功，我想堵这些奸邪之人的嘴，国内有人说坏话，若敖家族专权，势力太大，楚成王就让他打，你自己打吧，你家族的部队支持吧，打胜了，好，不胜，削弱势力也好。子玉这人闹气，不想那么多，下一步派使者来晋军中提出条件，休战，你恢复卫国君主的权力曹国君主的权力。子犯一听，骂出来了，不答应。先轸别有考虑，还是答应他。讲礼，礼有大小。要懂得权变。这种条件是大礼的，一句话涉及三个国家。一拒绝三个国家遭难，诸侯的心思会转。那么下一步，先轸认为私下里答应曹、卫，这场战争后，恢复他们过去的权力，让他们别再闹了，这是-悄-悄的。另一面激怒楚国，政治常态是不斩来使，现在专抓他。子玉气疯了，大兵压来了。
(晋楚两军，晋军占据了有利条件，晋文公使晋军占据更大主动权，这是什么事呢?)
子玉这人脾气大，也不吃素，能征善战，晋文公想起与楚成王说过，两军相遇，我退避三舍，退出三天路程，得算数。想到这时，他在利用这个事情。下令回撤。晋军不干呀，来找他，为什么躲他，而且楚国是兵疲师老，子犯明白这是什么前因后果，说了，师直为壮，曲为老。一部队始终正义在手就是直是壮的，不占理就曲了就疲惫了。这时，把思想工作做了，先撤，要坚守我们的承诺，撤退时激起大家的激情。退避三舍，退出军队的劲儿来。楚军前压，晋军的斗志被压缩出来，晋文公还是犹豫。在军中巡视，听到战士唱歌，“原田每每，舍其旧而新是谋”。每每是草木茂盛，我们就不要种那块老地的，要抛弃旧的，
选择新的。重耳猜不透，新与旧是什么?他有点七上八下。晋文公定了大计，但是局势有利的情况下还在想来想去，这是成熟是仔细的君主。当晋文公定下计后，子玉不耐烦了，前632年战争开始了，之前先有请战了。晋国一看，针锋相对，答应了。我们退避三舍过了，现在只好耍一耍，收拾好战车，明天见。
(十二)—战而定
(晋文公决定与楚国打一场硬仗，在战场上主动退避三舍，晋军的准备有效吗?谁是最后赢家呢?给晋文公带来了什么呢?) 战争打起来，怎么进行呢?三下五除二，完了。四月份打的，先通消息，摆阵势，派人来通消息，对方回答，这些手续完成后，战争如期进行。晋国人打仗也给这种战争一些新变化。先打弱小，楚军分左中右三路摆开，晋国人先打谁呢?右路面对的是陈与蔡，这些人不是楚人，是被征服的。有些人未必想着中原文化，这些人不卖力气。晋军用下军一部打他们。果然，这些部队跑了。楚军就溃散了。右军军心动摇，跑了。晋军抽一支军追。接着，晋国开始打左路，中军是主帅子玉，这人晋文公怕，就不动他。就先打次强的左路军。让上军主帅栾枝撤退，先拉树枝跑，楚军追，先轸截击，左路军也溃散。中军怎么打?子玉治军有方，也无能为力。子玉就撤军了。这使晋军喜出望外。楚国老霸主，这么容易打，太出乎意料了。晋军“馆谷三日”，在馆舍吃喝三天庆贺，一个新霸主就这样崛起了。这次晋国完胜。后来孙子兵法体现的高度战争智慧就是这个时代的一些体现。
战争结束，晋文公就要向周王献俘，这本是经常体现的。尊王呀。周王准备去接见部队，晋文公修了一个宫，诸侯盟会，然后献俘。这是大典。大致是一大早，周王要在大堂上站着，旁边站着写策命的和宣读的，晋文公再献俘，战车一百辆，后边一千名兵，然后押着俘虏，甚至还要挑着人头。这是古代礼法，浩浩荡荡地让周王检阅，周王庄重地拿过策令，让史官念。主要内容是策定晋文公为新一代霸主。有对不服从的诸侯有声讨之权，赐战车，赐弓箭，服装。然后赐香酒，可以祭祖，给虎贲之士三百人。这是周王赏赐的荣耀。周王室一百多年没有这样的场合，这让故老们内心激动。晋文公接过，得拜谢。谦让，带着策令回国，庆贺更加隆重。
(晋文公扬眉吐气了，打败了楚，受到周天子的策令，获得霸主的地位，拥有权力后，怎么对待当年给他脸色的诸侯呢?) 晋文公开始表现了，首先在城濮之战后，举行了诸侯温之会，对周王提出要求，让他来参加，这是以臣召君，孔子觉得不足为训。改为“天子狩于河阳”，到温去狩猎了。也有检查工作的意思。下面的表现更过分，对其他诸侯，尤其是对他不好的人要惩罚，他经受的磨难多，流亡过程中忍着，忍多了内心了就是沟壑纵横，现在有了权力了，就得出气了，先要找人报复，先找的是卫国，当年到卫时，卫成公不理不睬他。导致他要饭。这事他记在心里，现在卫国国君遵从了晋的号令。卫成公也自作孽过，当年收拾卫国与曹国时，卫成公跑到国都外，后来，城濮之战后，他跑到陈国。大家盟誓时，发布“皆奖王室，无相害也”，卫成公看到这个，就回来了。他把国政交给了元喧，辅佐叔武，让他料理国政，现在回来了，叔武迎接。卫成公手下，一箭射死了叔武。这事晋文公知道，气呀。温之会时，让卫成公与元喧对质。君主也得讲礼，君得派代理人诉讼，元喧胜诉，卫成公败诉。这个情形不败才怪呢。卫成公回去杀了人，晋文公就把这事交给周王，要求处理他。晋文公觉得周襄王对付不了，就自己派人下毒药给侍奉卫成公的巫医，让他害死卫成公。卫国人知道后，同情国君，就买通巫医，巫医下药时，济量就小点，让他不自在。病态有了，卫国人向晋文公行贿，给晋文公与周襄王玉，晋文公才舒服点，卫成公捡了一条命为君。
(晋文公在流亡过程中，除了卫还有郑国的君主，烛之武出来，解了围，他究竟说了什么呢?)
郑国政治家见风使舵，在那个位置上，没办法。晋文公不饶，盟约后，大军来到郑国。理由两条：一是当年对晋文公不礼貌，二是侍奉楚国，背叛王室。好在在郑国城外，晋与秦兵分头驻扎。这给郑国人造成了机会，发生了烛之武退秦师的故事。马上要亡国，佚之狐出来了，找到郑国君主，说只有一个人能救国，这人就是烛之武。郑君马上请他出来，找到烛之武，一说，烛之武说，年轻时没作为，老了，能做什么?这是埋怨，传到郑国国君,lltJ L，郑君就说，过去的事别提了，灭了国，您不也不利吗?烛之武…自着城墙下来了，下了城，找到秦国大营，找到秦穆公，游说。不但使秦退军，而且让他们替郑守城了。说辞有四条：一是亡郑对秦国无利，这是地理决定的，中间隔着晋国，灭了我们，一寸也到不了你们手中，反过来，他
强了你就受害了；二是留郑国对秦国有利，留下来，你们可以以我们为落脚地，便于招待，秦穆公想向东发展，没有策应，他认为这是好机会，是不是可以夹击一下晋国；三是晋国知恩不报，这么多年，与晋国打交道，什么时候，晋国真正回报过?这话犀利。秦穆公一听，气就上来了。四晋是有野心，将来向西方发展。这段话没有为郑国求情的，弱国无外交，都讲的是利害。秦穆公也不笨呀，是被拖下水盟约的，现在让烛之武捅破了窗户纸，马上派杨孙逢孙帮着郑守城。自己带军走了。这消息传到晋国大营，晋文公恼了。子犯请击之。晋文公盘算一下，不利。然后就说，当时没有秦国，我们没有今天，这一点上晋国明智。这是有名的故事。
这件事，还有另外一个版本说晋军围了郑，就要叔詹，当年晋文公流亡来郑国，他曾与郑文公建议，好好待晋文公，郑文公不听；再劝他如不这样做，就要他们命。郑文公也没听。现在的结果是，叔詹被交出来，晋文公要烹他，叔詹一边脱衣服，一边说，以后再也没人忠于国家了。晋文公喊停。忠诚各为其主，晋文公明智。他的社会经验造就他智慧，但是他薄气，老在左右摇摆。(晋文公吃苦，流亡，饱尝艰苦，后来成了霸主，才有自己的方式来报思报恕，能看出怎样的内心世界呢?) 这就涉及到儒家对晋文公的评价，孔子评价说，“晋文公谲而不正”，诡诈。远不如齐桓公厚道。他的所谓仁义都是有目的的。孟子说，王道是以德服人，心悦诚服。“以力假仁”是霸道。二人评价正好是评价晋文公的尺度。当初的退避三舍都是手段。站在道义的至高点，后来收拾卫国与郑国国君，都是霸主的奸诈。另一个角度来说，他才质高，齐桓公与管仲寸步难离。而晋文公善听。只是天资有点薄气，不要想要记住谁的功劳，他专会忘掉别人的好，记住别人的不好。总之，一代新霸主出现了，霸业出现了，与齐桓权的霸业有了明显的差异。接下来秦晋打了起来，秦穆公出现了，下次再谈。
(十三)穆公求贤
(春秋时期，秦国在各诸侯国中并不是头号强国，但一代代秦国君主励精圈冶，使秦国始终没有停止上升的脚步。而其中一个承上启下的关键人物，就是秦穆公。秦穆公在位时，秦国的实力有很大的提升，国土面积也急剧扩张，而这主要归功干秦穆公对贤人的发掘和任用。正是因为有贤人冶国，秦国的内政和外交，搞的都是有声有色。那么，秦穆公是怎样访贤任贤的呢?北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《穆公求贤》。)
公元(前)659年，秦国的一代国君秦成公死了，他的弟弟叫任好的继了位，这就是后来的秦穆公。这个君主一上台，他就显示了跟过去两三代君主不同的一种风范，什么风范?就是喜欢结交贤人，喜欢访贤人，喜欢求贤人。这个是做大事的人，事先必须有的准备。而且秦穆公求贤这一点，也是基于他对本国历史的了解。本国历史的特点是什么?刚建国，文化相对落后，人才奇缺，这就涉及到秦国的历史。
秦国的历史，在春秋各诸侯当中，它和鲁国、卫国、宋国这些国家不同，不同在哪儿呢?不同在它是一个新兴诸侯，就是新兴起的诸侯国家。而且，这个新兴起的诸侯国家从它的人群的历史经历来讲，它是从西部一一中国的西部，今天甘肃、青海这一带向东移，也就是说它最早的历史有强烈的戎狄色彩。秦国人群的来历，今天有两种说法，一是从戎狄转化而来，二是传说，大禹手下贤人获得赢姓，到周兴起时，站错了队，帮助殷商，助纣为虐，纣王为王后，参加了叛乱。因为站错了队，被周王投到西部地区。西部本是游牧民族，他们不得不入乡随俗，就变成了游牧人群，擅长养马。西周中后期，重视养马，马是重要的动力资源。间强间马。再后来，秦祖先秦庄公时，逐渐显示出作用来。走上台建国从西周崩溃时，秦襄公护送周平王东迁，迁到洛阳。周平王东迁是因为看到到处是戎狄，才迁走的。就把陕西给了秦国人，这是以戎治戎，秦用百来年时间把这一块的戎狄肃清得差不多了。
(秦穆公知道秦的发展人才是关键，他不拘一格，发掘人才。百里奚是怎么用五伥羊皮换回来呢?)，-
秦穆公求贤，一是五毁大夫，是说百里奚，本是虞国大夫，历史有成语叫唇亡齿寒，说的是晋借虞国的道路去伐虢国。两个国家是同姓，晋也是。要伐虢要借道，得了一次手，再借。这时大臣出来告诉虞国不要做这种笨事，灭了虢国，就该轮到你了。辅车相依，是相互依靠的，没它就没有我们，这是忧患。可是虞国国君昏庸，听不进，贪晋国的礼物，这点小利。有一种说法说百里奚也进言，虞君没听。虞国灭了，百里奚也被掳了，成了阶下囚了。晋献公跟秦要搞好关系(此时秦穆公在位)，就动用婚姻。于是晋献公
将女儿嫁给秦穆公，送嫁妆，陪送各种珍珠，还得有奴才。选男女奴才去伺候，选上了百里奚。百里奚过去是大夫，现在成了人，百里奚跑吧，溜了。跑到楚国宛这儿，百里奚是北方人，一听就听得出。楚国人逮住他。他会养牛，在宛这儿养牛，跑不掉。百里奚有点心灰。百里奚的才干有人知道，秦穆公手下公孙枝也是挖来的人才，了解百里奚，听说媵人里有百里奚，提醒注意这人，来了后找，找不到。知道跑了。这是贤才，就多方打听，知道在宛这儿养牛。秦穆公听到后，准备派人带着重金赎回来，转念一想可能弄巧成拙，如果拿着大批金钱来赎，楚国就会研究他是谁了。甚至奇货可居，成了摇钱树。于是派人拿五张公羊皮来换。跟楚国人解释说，本是媵人，跑了，不能随便跑，楚国人一听，是有这人，可恶，准备要放。秦国人也不白要，给了五张羊皮，楚国人一看，就接受了。楚国人没有看出他的价值，用五张羊皮就成交了。这是便宜的事。来了后，秦穆公跟他谈，百里奚说我变成了媵人，养牛，谈什么。秦穆公说，不，你的本事要大，我要听听。百里奚看到态度诚恳，谈了三天，内容没记载。有一套想法吧?秦穆公高兴，换来一个治国大才，他认定是材料，任为国务。
还有一个故事，早年混不好，老婆以为他死了，后来听说在秦国发达了，老婆想还不来接我们吗?等不到，好你个老东西，忘了我们。她们来找，老婆化装成浣妇，来到府上洗衣服。接近百里奚，百里奚被她看到。夫人有文化，弹琴，唱歌，被保存下来了，“百里奚五羊皮，忆别时，烹伏雌。舂黄齑，炊戾扉。今日富贵忘我为?”这是骂他。想当年，分别时家里穷，我一只老母鸡，都拿出来杀了给你吃，没柴火，我把门轴都烧了煮了它。现在富贵了，忘了我们?百里奚听到熟悉的声音，就与
她相认。
(百里奚夫妻相认，上演了大团圆的结局。他不忘什么朋友呢?)
引申出见蹇叔的故事。蹇叔也许就是外号，百里奚被任命为重要职位，想着蹇叔，就跟秦穆公推荐一个人，这就是蹇叔，他这人高于我。这是奇谋之士。我一生潦倒，可是在努力找机会，离开家流浪，要饭，蹇叔收养了我，看出我不是平凡之人，收留了我。后来，去齐国，公孙无知在召人才，蹇叔不让我去，后来果然杀君主。我免于灾祸。我想去东周王室去。我会养牛，去王子颓那儿，接近王子颓，就要要重用我时，蹇叔让我不要跟他混，我听了。后来王子颓被灭了，我又免于难。我想找人，准备到虞国去，蹇叔说，君主不会重用，不过是混饭吃。我还是贪着地位去了，不打算听蹇叔的了。结果虞国灭了，我成了媵人，成了流亡者。今天看，几次听了蹇叔的没事，一次不听就被套了，这人的见识不言而喻吧?秦穆公请蹇叔。
(秦穆公在用人上的急迫与胸怀可见，过程中用了什么计谋?又得到了哪些贤人呢?)
秦转化为中原文明一分子，转化迅速，周围有许多戎人，有一个叫绵诸，势力较大，戎王手下有由余，祖上是晋国人，会当时的官话。秦穆公上台，引起戎王注意，就派由余来看看。于是来了，由余来了，给了秦穆公机会。没多久，秦穆公发现由余是人才，自己失重了。带着由余转，要留住由余的心。看宫殿看珍宝，看完后，间如何，由余说，这些是导致国家昏乱的根源。这些哪来的?让人去干，百姓就苦了，这是春秋时代混乱之根源。上位者整天玩这个，反而不如戎狄，他们风俗淳朴。当年尧舜以身作则，百姓人人自爱，淳朴，上下一体，一旦诸侯们追求珍珠美玉时，百姓苦了。你们说的仁义道德反过来衡量自己，你们怎么不乱?这下子镇住了秦穆公，这是哲学家，看法一针见血，秦穆公爱才之心浓郁。怎么留住他呢?这时，内史廖看出来了这种心思，秦穆公跟他说邻国有贤人是鄙国之害也。由余是我们的大患呀。内史廖出主意，一是拖住他，不让他回去；二是送美女给戎王，会唱歌跳舞的一十六个，淳朴的道德能维持要外在环境，吹风就保持不住。结果拖住由余，送美女，戎王哪受得了这个?魂飞了，沉迷于女色，不间政事了。向由余百般示好，间戎狄的军事要塞，并且让戎王知道，这是离间计。这是三。两下一折腾，事情就齐了。果然奏效，秦国一看行了，火候到了，派由余回去了。由余回国一看，这还是离开时的国家吗?大事小事没人管了。整个国事，水泡了。于是，由余开始向戎王进谏，批评他。一批评，戎王离间计的效果有了，你为什么在秦国待那么久?你在秦国待这么久，为什么?反感了。最后一次见戎王，戎王说了狠话，谁再说，我箭射他。秦穆公要的正是这个。再派人游说由余，由余觉得无用武之地，归了秦穆公，给秦以后霸西戎创造了条件。这是计赚由余。这是为立大业奠定基础。蓄势待发，晋文公死了，崛起的新霸主就是秦穆公。
(十四)偷鸡蚀米
(秦穆公是一个英雄有为的君主，他是秦国历史上承前启后的一代君主，他在位时，开国二十，易地千里。也就是灭了很多小国家，把大片的土地划归到秦国的势力范围。但秦穆公想以陕西为依托，然后圈霸中原的想法一直不能实现，他也下了本钱，曾经扶立了两代晋国君主，但始终得不到向中原扩张的机会。终于，中原地区的郑国似乎有机可乘，于是秦穆公仓匆匆帐兵前往郑国，想去吃郑国的“豆腐”，那么，心急火燎的秦穆心，能吃上郑国的“熟豆腐”吗?北京师范大学李山教授，为悠讲述《春秋五霸》之《偷鸡蚀米》。
中国有句老话，天时不如地利，地利不如人和。秦穆公在的时候，有人和，天时也有，就是这个地利不帮忙。他要想经略中原，他必须要越过晋这个关卡。这个晋国人，很机智，在晋献公、晋文公时期就把秦通往东方的道路就控制了，所以这是秦国的个难题。
但是列国之间的形势发生了转变，因为这个时候晋文公正在打城濮之战。烛之武分析形势，打完了，对秦一点好处没有，将来还有坏处。将我们保存下来，我们可以提供食宿。秦穆公派三位将军替郑国守城。这是意外。于是秦与郑联合起来，秦就撤军了，晾了晋国。
两年后，机会来了。晋文公死了，他的棺材应该停殡。这时，晋都城在绛，祖坟在曲沃，就向曲沃进发，棺材里发出巨响，人们都毛骨悚然，巫师占l、后，说“将有西师侵轶我，击之，必大捷焉”。这里边有间题，史书有记载，今天怎么理解?应该是古代棺材有好几层。晋文公棺材如果层次多，可能会发声，还加上心理作用，听走了形。绝对不是他在那儿装牛。巫师为什么这样占l、呢?特务多，实际上侦测到秦国的情况，趁机会动手。秦国不是要欺负晋国，因为有三个将军在郑国守城，晋文公死时，郑国人把北城门钥匙交给他们来管。他们拿了钥匙，赶紧给秦送信，如果里应外合，可以取郑都。秦穆公志向正在此呀。机会来了，如果灭了郑，经略东方是轻易的事了。难免头脑发热了。要想去郑偷袭，得过晋南部，险峻的山道。这被晋的特务看到了。秦穆公兴奋。于是访蹇叔、百里奚，结果，百里奚与蹇叔，都不同意。蹇叔还说，我活这么大了，劳师动众，偷袭远方国家，是我没听说过的。我觉得做不得。蹇叔能预知未来。这时，秦穆公头脑发热，不想放弃。整个朝中的将军们也觉得是好机会。不占便宜是笨蛋。百里奚的儿子孟明视是出征的主帅。蹇叔的儿子也在，他们都不同意父亲的想法。好了，下战争动员令，组织人马，开始出师，大军一出，旁边人在哭，正是蹇叔。先哭孟明视，我只能看到你出发，再也看不到你回来了。这话，秦穆公不受用，丧气，派人去骂蹇叔，中寿，尔墓之木拱矣。如果活个五十六，你现在坟上的树都粗了。实际是说你早该死了。蹇叔哭儿子了，参加这次行动，也回不来了，崤山有两个山岭，你的尸体一定要扔李疆t山岭间，我要去给你收尸，这是基于对地理的熟悉一在这种情况下，大军出发了
(百里奚与蹇叔是老人，有人生智慧，是良药苦口，但是秦穆公听不进去，所以坚持偷袭，这支部队会遇到什么呢?) 这是在冬天，开始出师，向东走，经过晋国南部险峻地，向郑国走，这时晋国没理他，“击其惰归”。秦穆公觉得这是晋没人管，接着向东，来到了都城洛邑，这是周王室所在地。当时按照礼法，应该经过时脱下铠甲，秦国人当然知道，但是心
急，尊敬就没放在心里，史书说，秦“免胄而已”，过去没几步，跳上战车，跑。这个被人看到了，小孩子王孙满发表一段评论，“秦师轻而无礼，必败，轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎?”进到险地，没有谋略，又不慎重，能不打败吗?小孩子预言必败。这是著名的王孙满观师。接下来，往前走，奔向了郑时，被小小的人群发现了，弦高犒师，一群买卖人，头是弦高，准备去洛阳做买卖，结果出发后不久看到路上的秦军，奔着自己国家来了。看出来者不善，弦高就寻思，挡不住，报信也来不及，他急中知智，犒师。列国间，礼法是其他国家部队通过本国时，有义务送点东西。弦高想拖住秦军，给敌方造成知道你来袭的印象。怎么办?他先送轻的，四张熟牛皮，托在手上，送给主帅，又送十二头牛，还说，鄙国国君知道你们的行动了，于是派我们来犒劳诸位，如果住着，我们准备了替你们站岗，如果是想通过就往前走，也准备了一天的盘缠，说话得体。可是主帅孟明视他们听了，透心凉。走了几百里，人家知道了，前走不是后退不是，愣了。弦高犒师时，也同时赶紧派人给郑君送信。他一听，想到三个“卧槽马”，好意没好报，于是除内鬼，带人来到三位守北门的将军处看情况，一看，住处看到的秦国部队在装东西，磨刀喂马。准备战斗了。郑国人就说了，你们住的时间不短了，我们的肉干等吃得差不多了，没东西养你们了，你们要走，有办法，郑国有一个打猎的地方，请你们去打些活的猎物，带着走吧。三位将军听出是赶他们了，于是跑到了宋与齐。清了内鬼了。
(秦军被王孙满看贬，被弦高托延，消息被泄露，这支军队有怎样的命运呢?)
孟明视他们知道不能打，路过小国滑，…自手灭了他。于是往回走，秦军回走时，得交待晋国情况，晋国准备打仗了。晋文公死了，上台的是后来的晋襄公，拿大计的是先轸与栾枝。秦军要回国。得从崤走，先轸说打，一定要打，栾枝说，晋文公始终说与秦关系不能太差，他们帮助过我们，晋国要做大事，秦是后方，有一个尺度。先轸说，“一日纵敌，百世之患”。然后说恩不恩，我们君主死了，不打招呼就过我们的地盘。基本都同意先轸的说法。他考虑到地理因素，是崤函之固。这一带是黄土之原，加上狭长的谷地。蹇叔了解这些，知道有些地方窄到只能行一辆马车。谷地在崤地边，险峻，晋国先轸他们看到这儿的地理重要，是个便宜，得占。于是，晋国人联合姜戎，开始布置口袋，张好了等秦军。秦军走，过了洛阳，越走越恐惧。回来时，越是走，越觉得紧张，这时，想到有支人马埋伏，可是死无葬身地，想起蹇叔的话，两条道，秦军走的是北道，狭长的地带，得回国呀，硬着头皮走，走到山谷时，晋军就来了，两边一堵，口袋阵，“匹马只轮不返”，一匹马一个轮子都不能回去，整个是活棺材。三个将军被抓了。
(这场战争中，晋国袭击了秦军，秦军全军覆灭，晋国人怎么处理孟明视他们呢?)
三个将军押回去了，到了晋国。怎么办?押送途中，一个人站了出来，是秦穆公的女儿，嫁给晋文公的一个。她有母邦心理，考虑间题不全出于本邦考虑。跟晋襄公说，这三个人没事，挑拨我们的关系，我们的君主对这三个人恨透了，恨不得吃了他们。现在别弄回来，交给秦君主，死无葬身地。晋襄公没主意，居然答应了。于是放了他们。三个人赶紧跑。先轸知道后，当着君主的面，骂道，我们拼死抓了，一个女子，三言两语就放了，呸。先轸后来自己死在这事上。打仗时，战死不失为好汉。三个将军往河边跑，先轸骂过，晋襄公想得要个条件，赶快派阳处父追。追到黄河边，三人上了船。阳处父赶紧假装解下马来，牵着送给他们，国君要送一匹给你们，孟明视也不傻呀。骗不了我，施大礼，谢谢。我回国后，君主会处置我们。三年后，我要回来。来拜谢赏赐。孟明视遭灾，不失气概。于是他们走了。战争以晋国完胜结束。某种程度上讲，这场战争，晋国人先轸是好将军，但不是好战略家，得罪了秦国。秦晋关系从此分道扬镳。晋国争霸失去了秦的支持，秦站到了楚国一面，这是战略上的失误。
（十五）秦国雪耻
（秦穆公想向中原发展秦国的势力，他本来以为在郑国有秦国的内应，秦国又派了一支部队前去偷袭，里应外合，秦军拿下郑国是十拿九稳的事情。但让秦穆公没想到的是，郑国的便宜没占上，远征的秦军反而被不怀好意的晋国军队，利用地利之便全部歼灭。三千秦军，最后只逃回了孟明视等三位将军。这对秦穆公来说、对秦国来说，都是前所未有的奇耻大辱。那么，秦国究竟是怎样同仇敌忾，向晋国复仇的呢？北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《秦国雪耻》。）史书上讲，秦穆公这个人是通权达变，识时务的，这场战争败了以后，他就大体放弃了直接向东方进攻的这种思路，转而向西发展，就是霸西戎。他一辈子作为一个霸主，他最辉煌的事业实际上就是霸西戎。
可是在霸西戎之前，有一件事情必须得做，哪件事情必须得做？那就是必须要向晋国复仇。这没办法，要凝聚民心，非这样做不行。为什么？因为崤之战成百上千的尸骨，战士们的尸骨扔在了那个地方，总得有一个下场，一个收束。所以，在相当长的一段时间里，他必须要对晋国展开攻击。回来的三位将军走时是浩浩荡荡的出发，路上蹇叔在哭，回来时有人在哭，是秦穆公。这个责任他得负呀。哭完后，悔过。胜利时，可以表现性格，失败时作为领导与决策者，面对失败，他能全部担起责任。像孟明视他们成了光杆司令。常理得究责。有人也提出孟明视总得负一定的责。一般有权人失败后总会躲。秦穆公说，不能以一眚掩大德，不能因一次错误掩盖了所有的德行。他还说决策在我，“大风有隧，贪人败类”。因为贪败坏了士气。对孟明视不加追究，继续任用。并开始悔过。还要对全国讲，甚至发布誓命，讲自己的反思。布告说，“古人有言曰，民讫自若，是多盘。责人斯无难。惟受责俾如流，是惟艰哉。”自以为是，就犯错误，要求别人做正确的事容易，接受批评就真正艰难。这话是反思了自己。自己没有从谏，这是难的。指出了人的弱点，明显就是自以为是。让自己接受，从谏如流，难。还谈到没听白发人的话，多么错误。假如有城，“断断猗，无他技，其心休休焉，其如偷窃。人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣，而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉”，没其他技能，如果能有容，容纳别人，别人的好，他喜欢得就像自己有一样。别人的才干也像自己有一样。别人的好话，就像自己说出来一样，这样的人，保佑子孙，是大吉大
利。反映决策时缺少这样有主见的大臣，他宣告了自己的错误。然后说，“邦之杌陧，曰由一人，邦之荣怀，亦尚一人之庆”。兴盛也是因一个人的功劳。像蹇叔可以使国家安定。整个誓命，《大学》就引了这些，精彩，有哲理。秦穆公深刻检讨了自己。孔夫子说观过知人，从人的过错中看得清一个人。秦穆公是这样的人，接着任命孟明视。不久，又打了一仗，彭衙之役，也叫拜赐之役。当年孟明视说过，等着，我回来拜谢你们，两次带兵来，称为拜赐之役。彭衙在秦国境内。（崤之战，秦穆公的胸怀得以体现，要向晋国讨个说法，第二次交手来了，能不能打败晋的军队呢？）
但是不幸，又败了。遇上了勇士，晋国的勇士狼瞫。晋襄公当年上战场，身边大力士莱驹，晋襄公抓住俘虏就交给他，莱驹，胆小，要砍这个人，这人就嚎，莱驹吓掉了戈，狼瞫来了，抄起家伙来杀了。赶上了晋襄公，狼瞫任命为新车右。狼瞫本是车右，是荣耀的。可是，不想一个大臣看不上他。是先轸。先轸看狼瞫不顺眼，不让他做车右了。狼瞫忿忿不平。朋友看出来了，劝他干脆动手。狼瞫在等待机会，干掉先轸，狼瞫说“勇则害上，不登于明堂”。这种勇敢不合道理，我是生气，是因为先轸看不上我勇敢。如果这样杀人，真是匹夫之勇了。反而证明人家是对的。狼瞫的机会不是这个报私仇，赶上拜赐之役，狼瞫冲了上去，军队也全部跟上，把孟明视的军队冲垮了。秦军又败了。真正检验秦穆公对孟明视态度的是这次失败。秦穆公前一次自己承担责任，这次他仍然没有对孟明视不信任，他知道胜败乃兵家常事，时运有利有不利，闲言对孟明视不利，但是“犹用孟明”。孟明视就肝脑涂地报答秦穆公，就想从根本上强化军事实力，重施于民，制订对百姓有利的政策，这是霸道的根本。霸道对其他国家是欺压，但是要本国强盛，要打造精神，必须解决民众的爱国热情。得拿出真的来统一民众。得重重施舍，给百姓好处。晋国赵衰还在，说孟明视这样执政，再来时，我们得退避了。赵衰是老臣，他看到了根本，是秦国政治在翻新。凝聚力在加强。（秦国与晋两次战争中再失败，激起了秦同仇敌忾，秦终于主动再向晋国动武，这次能打败吗？）
崤之战后第四年，秦国准备好了，渡过黄河，在孟明视统领下，过了黄河就沉了船。来了，不想走了，结果进入到晋国，取了王官，叫王官之战。晋国人想起赵衰的话，闭门休战。反正你后勤有限。让了后，秦部队向东向南，直入崤函之地，来到当年战场，收尸。三年，尸体经过风化，没多少了。秦穆公亲自出马，收尸，大哭。整个过程，晋国人没有干预，大体洗涮了耻辱，但是两国关系没有好转。这事，做完后，秦穆公也明白，向东发展，不可能，转而向西，向西戎发起战争。西戎是今天陕西甘肃一带。居住的是戎狄，非中华文化的政权与人民。强大的有四五支，由余曾经侍奉的君主是其中一支。秦穆公向西，采取由余的策略，进攻，戎狄首领据说在喝酒，秦国人打来了，打得他们落花流水。有人投降有人撤退了。秦在这几年，把西部陇右地区收了，易地千里，大片土地划归秦国。这事，在历史上有积极意义，加速了文明进程。把秦的声名远扬。现在英语叫中国为CHINA，实际是秦，归功于这次的争霸。晚年时，秦穆公把霸业达到巅峰。（秦军打败晋国军队，一血当年围歼之耻，后来转向于西戎，奠定霸业基础。晚年一件事，遭到后人的批评，到底做了什么呢？）按照记载，秦穆公与三猛士喝酒，喝时，说但愿死后也痛快。他们也慨然应允。结果秦穆公死后，三人就殉葬了。这事，在有些史书里讲是信用，秦穆公感动别人，别人能恪守诺言，但是，还有177人也死掉了。这是风俗的蛮昧，秦是迅速接受华夏文明的，过去有殉葬的习惯，周代基本革除了。晋文公手下魏武子死时，说过，小妾让她改嫁，后来病沉了，就跟儿子魏颗说，让她殉葬吧。她后来被改嫁了，有人说魏颗不听父亲的话。魏颗说父亲清醒时说的是人话，糊涂时说的是“乱命”，只能听从明白时说的话。后来魏颗杀敌时是稻草救了他。这就是结草以报。但是秦国风俗原始，秦穆公明白，但是风俗未必这样。这180人殉葬，都以愿意的名声埋了下去。这就是秦国不纯的一面。当时的诗人严厉批评这事。《黄鸟》写的是“交交黄鸟，止于棘，谁从穆公，子车奄息，维此奄息，百夫之特，临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身。”黄鸟落在荆棘上，起兴就是凶险的。典型的猛士跟着走了，我们内心充满惶恐。这诗人有局限，另外177人只字不提，珍惜生命不完备，这表明秦文明的程度之蛮昧，不彻底。上世纪发现秦宫一号墓发现180人殉葬。这种现象没有因为诗的指责而停止。或许诗的意图是保留能打仗的人而已。倒是《左传》是真批评。而且判断秦国再也不能向东发展了，这也是错误的。可见作者是书呆子，他却也捍卫了一种价值。这事上，可以找到人生的真谛。一代霸主结束了，留下了是非成败。新一代霸主崛起了，下次再谈。
（十六）一鸣惊人
（楚国在争霸中，始终没获得强国的地位，楚庄王是在继位九年之后，才真正掌握楚国大权，那么，在这九年时间中，楚庄王是如何从幕后走上前台？他又是如何显示自己称霸诸侯的胸怀和志向呢？北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《一鸣惊人》。）
这个楚庄王，是楚国楚穆王的儿子，公元前613年继位，说他为什么不鸣则已，一鸣惊人呢？这个事情是怎么回事呢？《史记》有比较生动的记载。说年轻的楚庄王继位以后，三年，什么事都不干，整天在宫里边跟一大帮他的三妻六妾在一起花天酒地，沉湎于酒色。说这是新继位一个王，不思作为，反而沉湎酒色，这是亡国之君。同时，他还向全国发了一个命令，说谁要敢对我提意见，死，他就在那儿闹腾。闹腾闹腾就有大臣憋不住了，其中有个叫伍举的就来了，来了以后，见到楚庄王，楚庄王左边搂的是郑姬，右边搂的是越女，两边都有，然后斜靠在那儿，一副荒唐不正派的样子。然后，见了伍举就说，伍举，你干嘛来了？给我提意见吗？你没听我的命令吗？伍举早就想好了，伍举就说，抱歉，我不是来提意见的，我这儿有个谜语，我想让你猜一猜。楚庄王一听，什么谜语？有一只鸟，个头很大，蹲在一个大土堆上，三年不鸣，三年不飞。请问，这是什么鸟？楚庄王听了以后，哈哈一笑，说什么鸟我不管，但是我知道，这个鸟“不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天”。伍举一听这个，心里有底，就下去了。下去了以后，可是这个楚庄王也没有鸣也没有飞，还在接着闹腾，于是另外
一个大臣叫苏从的就沉不住气了，来给楚庄王提意见。楚庄王就说，你来一样，有敢向我提意见的，死。苏从就说，我豁出去死了，你这么干，你就是昏君做法，我豁出去了。楚庄王一听，笑了，说苏大人，你退下，我知道怎么办了。搁那儿以后，楚庄王马上就打理朝政，真是好一个不鸣则已，一鸣惊人，好一个不飞则已，一飞冲天，《史记》的说法，说一上台杀掉了数百个昏臣，任用了数百个明臣，楚国大治。
《史记》写东西好看，实际不是这样。真正掌权是第九个年头。这时，楚庄王装糊涂，观察形势，像伍举这样的人来提意见，他明白。他开始有所作为，真正掌权却用了九年时间，面对的是大家族的势力，这是既得利益者，这就是若敖氏。楚国一代先王，叫熊仪，儿子斗伯比，在楚王开拓时有作为，儿子令尹子文也是明臣。令尹子文早年经历奇特，是私生子，斗伯比在姥姥家居住时，与一个姑奶奶生下了私生子，落在哪儿，不好办。只能丢孩子，扔到云梦泽里，可是他没死，碰上大老虎。小孩子符合道性，老虎不咬。老虎是雌虎，大概刚生完小虎，就喂他奶吃。没瞒过妘小姐的妈，妘国国君去狩猎，发现老虎后有小孩跟着跑，回家后慌了，跟妘夫人说，碰上老虎后小孩子跟着跑。这时，妘太太觉得奇了。把女儿生了男孩扔到云梦泽的事说了，这不简单。派人去找，找到了这个孩子。楚国叫喂奶叫谷，所以斗谷於兔。这是虎孩儿的故事，子文长大后，做了楚国的令尹，有成效。孔子议论过这人，说这人三次为令尹三次被罢免，无喜无怒，胸怀大。离职时，把过去的政令都交给新令尹，交割完再退位，这人忠。他干宰相时间长，家族势力强。（若敖家族中掌权者都举足轻重，甚至出现楚庄王被劫持的事件，他是怎么的呢？）
面对这样的势力，他怎么办？他得观察，得谋机会，这是楚庄王的机会。观察形势。他想拿回权力，得忍着。他没有直接跟若敖氏干。他就是干事，找到灭掉你的点。这是明智的。春秋五霸各有特点，他忍是特点。实际上，若敖氏掌权，楚庄王难受，头一年就被劫持了。当时楚向东发展，打群舒。若敖家的子孔去打仗，斗克与公子燮留守，斗克当年当过俘虏，若敖家族都不用他，他闷闷不乐；公子燮想当令尹，也是牢骚，一个不得志，一个失意，两人就不满现实，开始密谋夺权。他们是新王的老师，子孔他们走了，城中空虚，二人就修城墙，组织部队杀子孔他们的家人，派刺客刺杀子孔，若敖家族内部干了起来。子孔他们回来了，他们二人跑，往商密跑。挟持着楚庄王跑，不去不行，他不知道命运，好在有转机，跑上碰到庐辑梨，发现他们行迹可疑，一查是叛逃，杀了二人，楚庄王才回城做王。这次经历让他认识到若敖氏家族的强大，所以他得忍。（楚庄王要等待时机，那么是什么时机出现让他取回了自己的权力呢？）
楚庄王上台后三年，楚国发生饥荒。这时，楚国周围臣服的蛮夷开始骚动，攻打楚国，西北的庸率领群蛮造反。国家摇摇欲坠，这时，若敖家族的执政提出跑向阪高。这时，蒍贾是过去老楚王的后代，一直不得志，楚庄王上去后，蒍贾站起来说，不要跑，你跑，敌人就可以追。什么时候是个头？不跑，但是伐庸。他们造反就是因为我们闹饥荒，我们要做给他们看，战争一打，许多人赶紧偃旗息鼓，楚庄王信任。就采纳了这个意见。这时若敖家族执政久了，被权力腐蚀了，不能不服正确的。就兴师，国家困难呀，把库底子都扫了，所有都拿来当军需，兴兵，果然，许多蛮夷跑了。接着打庸，庸国撤了。没想到楚庄王率军来了，打到了家门口，庸人反击，楚国不利，打完仗后，放回俘虏，散布失败言论。这时，潘尫说，我们先王佯装失败，撤退，跟庸国人接触，败七次，庸国人大意了，于是再战时，派的是杂牌军。麻痹成了，楚庄王来到了前线，联合的部队分兵两路同时出击，迅速夹击，灭了庸国。（楚庄王是怎么问鼎周王室的呢？周王是怎么回答的呢？）
打完庸后，迅速向北扩张，指向了击浑之戎，追到了周。进了王畿范围内，快看到都城了。当年召陵之盟时，得进贡呀。老理，王有责任派人来慰劳，派王孙满来犒劳楚军。楚庄王问，周家大鼎有多大多沉呀？这就是问鼎王室，这看出他心思多大，要夺权了。话有挑战性。王孙满智谋深，回答是，“在德不在鼎，德之休明，虽小重也。其奸回昏乱，虽大轻也。”周家有德，老天爷就不会拿走，鼎代表德行重要。“贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”，铸鼎有各种图象，包括各种事物，百姓看就能知道什么是忠与奸，出门不会碰上魑魅。当年周成王占卜，周家有八百年历史，“天命未改，鼎之轻重，未可问也”，被王孙满顶了回来。（楚庄王与若敖家族的矛盾是如何爆发的呢？）
于是若敖氏家族感觉到坏了。矛盾爆发了。若敖氏下了手，越椒掌权。他主动出兵，向楚庄王挑战。楚庄王没料到，先提出用三代先王的子弟们当人质，你撤兵，越椒不答应。楚庄王就得干，消息传开，百姓激愤。于是楚庄王来到章澨。越椒射箭，打到楚庄王车沿上，打在铙上，高一点就射到楚庄王身上。第二支又来了，一直奔着战车的柱子上了。楚庄王的战士们军心动摇了，楚庄王站起来了，传令，过去楚文王向北征讨时，得了三支神箭，不幸被他们偷了二支，他打完了，诸位向前，看我们的了。军心稳定下来，士气大涨。这是考验本色的时候。楚庄王发完话，士兵们一冲向前，若敖家族完蛋了。但是战后，楚庄王给子文留下个后代。克黄是若敖家族的人，去齐出差回来了，赶上这事，有人劝他跑，他不跑。他执行命令，执意要传给君主，交还符节，才能走。回到楚后，关自己在房里，等着，楚庄王不能杀。否则怎么劝人行善？子文这么好，不能做得太绝。于是留了克黄之一支，改姓了，表示一种自新。楚庄王在整个斗争过程中，表现得能忍，一种忍是没办法，是无奈；另一种是为将来准备，是屈，为了伸。楚庄王是这第二种忍。
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（十七）任贤图治?2011年8月27日
（楚庄王继位的时候，楚国的大权由若敖氏家族掌握，楚庄王只是名义上的君主，手中没有权力，他说的话没人听。但楚庄王善于隐忍，而且在隐忍中等待时机。最后他终于抓住了机会，将掌握楚国大权的若敖氏家族彻底铲除。这样，楚庄王完成了从徒有虚名到大权在握的转变。
当楚庄王真正掌权后，他就开始推行自己的治国理念，使楚国的面貌发生了崭新的变化，那么，楚庄王在治国上，还采用了什么样的做法呢？）
楚庄王大展宏图，开始治国的作为，史载，“楚自克庸以来，其君无日不讨国人，而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。”（《左传?宣公十二年》）每天不忘提醒臣民民生不易，活着就得奋斗；祸至之无日，享受时不要忘了有祸患将发生；时刻提醒要戒惧，捍卫国家。另外经常提醒战士们，“胜之不可保，纣之百胜而卒无后”。谁都不能永保胜利，像纣王常胜却最终一败涂地。像若敖他们筚路蓝缕，当年开发山林，臣民“民生在勤，勤则不匮”。这是从精神上鼓励百姓向上。这是一代楚王带来的崭新面貌。
具体治国上，表现在四个方面：一是尊贤尚功，让贤人帮助自己建功。要想成事，就得这样。楚庄王怎么做的呢？有相面先生，楚庄王找来他，问他相面根据的是什么，一般人看五官，这人说不是这样，我看的是这个人的交往，在为百姓时与谁交往，为官后与谁交往。所以由此判断这人的吉凶。楚庄王一听，笑了，这是重实践。楚庄王说，得了，别在江湖上混了，到我楚国去找贤才。还有一次，楚庄王商量完朝政，面有忧伤，有申公巫臣，觉得不对呀，应该今天顺呀，怎么君主忧伤呢？就问楚庄王，楚庄王说，“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己群臣莫之若者亡”（译文：诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国）。申公巫臣一听，知道是要找贤臣。如果君主一言堂，表明人才少，这是求贤。楚庄王时，大量贤人出现，其中有孙叔敖。
孙叔敖这个人，从小在楚国有好名声。史载，“为婴儿时出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣。其母问其故，叔敖对曰，闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐他人又见杀而埋之矣。”回家对母亲哭，说自己要死了，母亲问他为什么哭，他说，一个人见两头蛇，这个人要死，所以我哭。母亲问他怎么了，他说，我怕别人也见到，我就杀了它埋了，免得别人看到。母亲说，你死不了，你这种行为是仁义的，有好报。在若敖家族时，这种人被排斥了。衡量政权好坏的标准就看是否能吸纳人才来到政权中心。现在孙叔敖让人看到了希望，贤人有出路了。
（楚庄王和很多有作为的君主一样，在真正掌握权力之后，他做的第一件事情，就是寻访贤人来治理国家，其中楚庄王任用贤人孙叔敖，就是他任用贤才的一个亮点。那么，受到楚庄王重用的孙叔敖，他在治国的过程中，有什么可圈可点之处呢？）
孙叔敖开始帮助打理国政，这是出色的政治家。有些文献记载他的风范，《左传》记过，他准备修一座城市，限期完成。孙叔敖找到封人，拿出方案，交给司徒，于是开始找民众，备材料，施工，孙叔敖做得头头是道。小事也能看出才华。宰相是群臣之首，把各人的积极性发动起来，像做汤的人，各种调料要你来搭配，这件事就可以看出他的手段。他还有政治远见，像谈论定国是，孙叔敖执掌大政方向，协调民心，怎么定国是呢？孙叔敖说，有了国是未必是好事，确实了方向，会伤害一部分人的利益，有人会怀恨在心。怎么办呢？孙叔敖说，得依靠大家的心态。如果国君面对臣、士，如果抱着没有我你们哪能获得富贵的心态，就不能确定大政方针。从臣的一面说，如果士大夫们跟君主相同地有傲慢心态，认为没有我，你国君就是光杆司令，国是也不能确定。所以要凝聚共识，这给了楚庄王定国是的极好的建议。楚庄王从此更赏识他，这有政治高见与远见。
孙叔敖还公正。虞丘子推荐了他，后来虞丘子的儿子犯了错误，但是仍依法办事，办了他。之后，虞丘子没有埋怨，反而来到楚庄王面前，恭喜，孙叔敖办事不讲私情。真是宰相之才，公正。这种事情虽是传说，可以看出一个国家一个人群领袖是向上的，领袖是开诚的，人人都愿意展现好的一面。遇到昏君，人人都不守法。这是文化问题，是世道人心的问题。与领导者的风范有密切关系。任用孙叔敖，正是树立了正风。（个人操守上，表现怎么样呢？）
孙叔敖家里穷，他说，我听说，穿漂亮衣服，坐好马车，得有好德行，有好德行才能德乘其服。反之会损伤德行，我觉得德行还不够，不敢这样。这是谨慎的。《荀子》里讲，一个人来问孙叔敖，按惯例，作宰相久了，百姓百官都恨，可是你在楚当了令尹多年，君主不反感，士大夫也亲近，你怎么做到的呢？他说，得谦虚，我在努力做。越久，钱得分给别人，人都任用到合适的位置，才能保留这样的局面，这表达了儒家对人怎么做官，怎么处富贵的看法。楚庄王尊贤尚功，在战国中有诸多美好的传说。其实表达的是中国人对理想政治的期待。是好愿望。
（楚庄王任用像孙叔敖这样的贤人治国，给楚国带来了崭新的气象，在政治上清廉，百姓也安居乐业。但胸怀大志的楚庄王，他要的是国家强盛，为楚国将来称霸奠定基础，所以，任用贤人只是他治国的一个方面。作为楚国的一把手，除了任贤，他还有其他做法，那么，这些做法是什么呢？）
楚庄王还能虚心纳谏。一次马死了，他爱宝马，他觉得悲伤，想给它陪葬。楚庄王想仿一个大夫的规格来埋葬。大臣们反对，楚庄王觉得不就是钱吗？不听。这时，优人（游走逗人笑的人）来了，这人叫优孟，进了宫殿后，大哭。楚庄王看到有人吊孝，高兴。优孟说，最好用玉棺材，用好木，要把诸侯们请过来观礼，挖坑，让诸侯明白我们楚国重马轻人。这是优人，说说就走向荒唐了。道理就讲出来了，楚庄王明白了，能纳谏。这是典型的例子。他这样能听得进意见的事应该不少。
另外，楚庄王也不忘故旧，也与优孟有关。孙叔敖老了，要退位了。做出几十年宰相，两袖清风，家里贫困，就跟儿子说，将来如果混不下去了，就去找优孟。孙叔敖果然去世了，儿子给人砍柴，找到优孟，优孟就想办法，一天去朝堂，打扮成孙叔敖的样子。一见楚庄王，就仿孙叔敖的样子，活脱脱是孙叔敖，细看才知道是优孟。楚庄王就让他演孙叔敖，他就说别跟我学，能捞就捞，别像我一样，死后，儿子得砍柴。于是给了孙叔敖的儿子寝丘之地四百户，让他们世代奉祀。这也是一个传说，是否真实，不得而知。
（楚庄王还有更高明的做法，那么是怎么做到这一点的呢？）
楚庄王对别人不求全责备，能宽容。有《摘缨会》的戏，传说，他带着爱妾与大臣们吃饭喝酒，天黑了，点蜡完了，爱妾报告有家伙伸了我一把，吃了豆腐。一般人不能容忍。但是楚庄王忍了，说这种事情就是男人的那点德行，容易动心，干嘛因为这点事把男人的脸面伤了呢？不追究了。爱妾也就罢了。楚庄王说，今日喝酒，喝个痛快，要最后检查，谁缨子还在帽子上，谁就没喝好，结果帽子都没有了缨子，因为那个吃豆腐的缨子被爱妾摘走了。他知道男人的那点德行。结果隔了一段时间，楚晋发生战争，一个大臣，在楚庄陷于危险的境地时最卖力，战后问他是谁呀，他就回答说，咱们三年前喝酒，伸手摸了不该摸的，是我，你成全了我的面子，我得拼死报答你。这也是一个传说。说明楚庄王内心敞亮，能办大事。
总之，他尊贤尚功，纳谏，不忘故旧，能笼络人，到了十几年后，整个楚国局势蒸蒸日上，一片向上的情形。这时，一个毛病犯了，好打猎，整天驾着战车去打猎。大臣们劝不了，最后，楚庄王说了，你们以为我还像当年装傻吗？不是，我们打猎在猎物面前谁能干得好，车马驾得好，是可以发现武将的。楚庄王开始向北进攻了。因为城濮之战后，楚国在北方处处小心，看晋国人眼色，现在楚庄王准备北进了。那么究竟情况怎么样？下次再谈。
（十八）夏姬之乱?2011年8月28日
（在中国历史的春秋时期，有一个美丽绝伦的女人，她的名字叫夏姬，她有倾国倾城的美貌，但是见到夏姬的男人，几乎都被她的容颜所折服。因为她，一个国家覆灭了，连英雄盖世的一代霸主楚庄王，也差点拜倒在她的石榴裙下。而她的存在，甚至影响了春秋时期的历史进程。那么，夏姬究竟是一个怎样的女人？她真的拥有能够影响历史进程的魔力吗？北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《夏姬之乱》。）
夏姬，应该是姬姓女子，来自郑国。先是嫁给了陈国的一位先生，叫御叔，生了儿子，叫夏征舒。结果呢，御叔老早死了，因为夏姬很漂亮，御叔反正就是娶漂亮女子的一个代价，就是少活几年。
那么这个夏姬漂亮到什么程度呢？汉代有些人写书，就说她有“内挟技术”，她生命中她自己掌握着一门独门功夫，就是方技之术，就是返老还童。汉代的史料说什么？说她三次返老还童。我们一般女孩子青春期十八九、二十、二十几，一次青春期，人家两次十八九、三次十八九，所以这个技术失传了，很遗憾。所以今天要是有谁把它发掘出来，那是要发大财的。另外说她是三为王后、七为夫人。说的什么意思？三为王后、七为夫人，嫁的人多，三次嫁给王，死了三个，七次嫁给大夫，死了七个，这就是一个杀手，她那种勾魂摄魄的力量，对男人进行屠杀。汉代人这就是有点意淫的那个意思，就是想像有点过分。
不过，《左传》记载，围绕她死过不少人。寡妇门前是非多。国君陈灵公、仪行父与孔宁也看上了她。她照单全收。三人没日没夜地往她家跑。白天在朝中，两个公卿一个国君手中都有她私赠的内衣。这让人联想，这个女人高大，三个人拿着礼物显摆。这是公卿宣淫。哪有这样的事？有大夫说，这像什么话？组团似的宣淫，让百姓怎么看待？陈灵公一听，心里的
《中国文化概论》作业1 一、选择题（每题1分，共15题） 1. “文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（ A ） A、《易传》 B、《吕氏春秋》 C、《战国策》 D、《国语》 2. 战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（ C ）的观点。 A、八卦 B、天人感应 C、五行相胜 D、天道自然 3. 玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（ B ）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。 A、法家思想 B、老庄思想 C、墨家思想 D、佛学思想 4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（D），是史书记载佛教传入中国的开端。 A、少林寺 B、相国寺 C、大理寺 D、白马寺 5．“天行健，君子以自强不息”出自（ C ）。 A、《论语》 B、《孟子》 C、《易传》 D、《尚书》 6．最早提出“天道自然”观点的是（ B ）。 A、史伯 B、老子 C、庄子 D、列子 7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（ B ）。 A、达摩 B、六祖慧能 C、神秀 D、济颠 8．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（ A ）。 A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙 9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（ B ）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。 A、小篆 B、隶书 C、籀文 D、大篆 10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（ B ）。 A、李贽 B、王阳明 C、陆九渊 D、顾炎武 11. 宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（ A ）。 A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙 12. 书院之名，最早见于（ D ），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。 A、西周 B、战国 C、汉代 D、唐代 13. “五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（ C ）创立的。 A、昆仑山 B、巴山 C、鹤鸣山 D、武当山 14. “三玄”是指《老子》、《庄子》和（ D ） A、《列子》 B、《文子》 C、《春秋繁露》 D、《周易》 15．“大一统”的国家观念最早见于（ B ） A、《尚书》 B、《春秋·公羊传》 C、《左传》 D、《史记》 一、简答题（每题2.5分，共2题） 1、道教的信仰特征。 (1）首先指出道教把道家的“道”人格化为什么。 （2）指出道教的核心内容与终极关怀是什么。 （3）指出道教有哪两重理想境地。 （4）指出道教乐生、重生、贵术的特点。 （5）最后指出道教对“命”的态度。 2、今文经学与古文经学的区别。 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战
《诗经》的概述 【教学目标】 1.了解《诗经》的基本知识及其在中国文学史上的地位。 2.充分为我国古代悠久的诗歌传统感到骄傲、自豪 【教学重点】了解诗经的基本知识。 【教学流程】 一、《诗经》的基本情况 （一）中国最早的诗歌总集 《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇。 《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。 （二）《诗经》的形成 《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。 二、《诗经》的来源 1.采诗说 班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”(《汉书·食货志》 何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”(《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》) 《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如
《国语》所谓“瞽献曲”之类。 2.献诗说 至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗(《国语?周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。)统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书?艺文志》)。 3.删诗说 汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说：“古者诗三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。”(《史记·孔子世家》) 弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。 《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。 三、《诗经》的结集 整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。 四、《诗经》的分类 风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。雅是周王朝直接统治地区的音乐；
中 国 文 化 概 论 （习题） ————张令牌 中国文化概 论 一、单项选择题（每小题1分，共25分） 在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。 1．郡县帝最终得以确立时在位的皇帝是（B ）
A．汉景帝B．汉武帝C．汉高祖D．汉文帝 2．尧舜时期的都城建立在（A ） A．汾河谷地B．河套地区C．江淮地区D．胶东平原 3．京杭大运河走向衰落是在（C ） A．宋朝B．元朝C．清朝后期D．明朝前期 4．唐代被称为世界文化融会场和集散地的是（C ） A．洛阳B．上海C．长安D．开封 5．唐宋以来，中国各地出现了“状元乡”、“秀才县”，主要是由于（A ）A．典范人物的影响B．自然环境的影响 C．地理条件的影响D．区域意识的影响 6．据东汉学者郑玄解释，能走牛车的路称为（B ） A．径B．畛C．涂D．道 7．京剧脸谱的不同颜色被赋予了不同的含义，表示鲁莽豪爽的是（C）A．红色B．白色C．黑色D．紫色 8．对传统的经史文献进行大量考订、校勘、辑佚、辨伪和注解的是( C ) A．浙东学派B．桐城学派C．乾嘉学派D．扬州学派 9．制成最初的指南针——司南的朝代是（ A ） A．战国B．东汉C．北宋D．南宋 10．司马迁把现在徐州以东包括苏州、扬州一带称为（ C ） A．南楚B．北楚C．东楚D．北楚 11．避讳是中国特有的一种语言禁忌，避讳之风起源于（ D ） A．南朝B．秦朝C．唐朝D．周朝 12．旧时各行各业都有自己的祖师，伶人行的祖师是（ A ） A．唐明皇B．秦始皇C．嫘祖D．杨贵妃 13．在中国历史上，农民意识强烈的皇帝当属（ C ） A．秦始皇B．汉武帝C．朱元璋D．乾隆 14．辛亥革命推翻了清政府后，剪辫子、穿中山装的服饰标志属于（ B ）A．阶层标志B．政治标志C．职业标志D．信仰标志 15．在我国庆贺婴儿“满月”礼这天，主持“去胎发”仪式的是（ C ）A．爷爷B．爸爸C．舅父D．族长 16．全盘西化的提出者是（ D ） A．李大钊B．郭沫若C．贺麟D．胡适 17．唐代以后通行的文字字体是（ B ） A．行书B．楷书C．隶书D．草书 18．我国古代把地球围绕太阳旋转的轨道称为（ A ） A．黄道B．红道C．紫道D．白道 19．现存最早的药学专书是（ C ） A．《针灸甲乙经》B．《千金要方》C．《神农本草经》D．《千金翼方》20．元朝把统治下的人民分为四等对待，其中地位最低下的是（ D ）A．蒙古人B．色目人C．汉人D．南人 21．民间人士对中国烹饪地方差异概括正确的是（ A ） A．南甜、北咸、东辣、西酸B．南甜、北咸、东酸、西辣 C．南咸、北甜、东辣、西酸D．南辣、北咸、东甜、西酸 22．宋代文学的代表样式是（ B ）
中国文化概论试题及答案 29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ABDE ）3-137 A.环境标志 B.等级标志 C.性别标志 D.年龄标志 E.体型标志 30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE ）5-213 A.艺术 B.政治 C.道德 D.风俗习惯 E.宗教 26．中国古代改造、利用自然的成就有【CDE 】 A．渔业的布局B．盐业的兴办C．水利的兴修 D．运河的开凿E．土地的开垦 27．据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括【AB 】 A．战争B．宗教C．农耕 D．渔猎E．天灾 28．下列选项中属于诞生礼俗的有【ABCDE 】 A．求子礼俗B．催生礼C．洗三 D．满月礼E．周岁礼 29．尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有【ABCDE 】 A．陶渊明《归园田居》B．柳宗元“永州八记” C．范仲淹《岳阳楼记》 D．欧阳修《醉翁亭记》E．苏轼《石钟山记》 30．中国历史上曾先后被汉语同化的语言有【ACDE 】 A．北朝的鲜卑语B．隋代的高丽语C．唐代的西夏语 D．辽代的契丹语E．近代的满族语 三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分) 31．广义文化 答：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 32地理环境 答：它是人类存在和文化创造的先决条件。生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然提供给他们的条件．进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。故此，文化的总体特征的了解，必须从了解其地理环境开始。 33．制度文化 答：制度文化是人类文化的一个重要层面，是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系．它既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。 34．楚辞 答：楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代意义。 35．“中体西用论” 答：“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。主张以中国传统文化的精神为“本”，去吸收西方科技和文化，达到制夷图强、复兴中华的目的。 四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分) 36．请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。 答：（1）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，由此产生乡土意识。
中央音乐学院远程教育入学考试复习题 2009年《大学语文》 一、填空题： 1、《诗经》根据音乐的不同，分为、、三部分。 2、道家学派的代表人物是和，墨家学派的代表人物是，法家的代表人物有等。 3、儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子，其代表作品是、和。 4、《史记》是中国第一部。被鲁迅称之为“，。” 5、词在其产生的唐代一般被称为和。 6、唐诗的发展阶段分为、、、四个时期。 7、宋词的两大流派是和。 8、欧阳修是的领袖，他继韩、柳之后，继续致力于散文的革新和创作。如著名的和等，文词练达，韵致无穷，是散文中的佳篇。 9、“元曲四大家”指、、、。 10、鲁迅的散文代表作品有等，鲁迅的杂文代表作品有等。 11、２０年代小说有三大潮流。一是以文学研究会为主的，代表作家；二是以创作社为主的一派，代表作家；三是，代表作家。 12、杂剧作家中和成就最高、影响最大。 13、，隔叶黄鹂空好音。 14、《李将军列传》一诗出自一书。 15、《西厢记》的作者是。 二、阅读现代文，回答问题。 长期以来，我们一直说“春秋”是由鲁国国史《春秋》而得名。徐连城在《文史哲》第三期著文提出不同看法，认为“春秋”作为时代称谓，是由战国时人命名的，确立于西汉。 春秋以前是以族名、国都名、王朝名三者合一来命名时代的，战国人继续使用前人关于夏、商、周三代的名称，但其历史年代学的观点略有变化，在命名新的历史时代时有了自己的特点。一方面，自周王室东迁后，诸侯国林立，大国争
霸的战争不休，周王室已无力控制诸侯，相反却常有求于大国。显然，仍以族、地、王朝三名合一的年代学命名已失去意义。另一方面，战国是个思想活跃、百家争鸣的时代，战国人发展了春秋时已有的“天命靡常”的观点，命名当世为“战国”；又根据西周以后诸侯国林立，各国国史均名曰《春秋》，称这段历史时期为“春秋”。两汉时，人们继承了战国时人对春秋时代的称谓。 至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法，徐文商榷说：鲁史《春秋》被拔高到经典的地位，是汉以后儒学作为官学后的事，战国时人未必肯把它奉为经典；鲁国当时并非大国，地位衰微；再者，在秦始皇焚书以前，众多的《春秋》还会大量保存的，否则墨子何以会说“吾见百国《春秋》”？可见，战国人是不会以鲁《春秋》来命名这一时代的。 1、对文中画横线的句子理解正确的一项是（） A．在秦始皇焚书以后，众多的《春秋》已被焚毁，不可能大量保存，所以墨子不可能见到百国《春秋》。 B．墨子见过的百国《春秋》，几乎全被秦始皇烧毁了，只剩下鲁国《春秋》，因此当时各国国史均以“春秋”命名。 C．墨子说他见过百国《春秋》，说明当时各国国史均以“春秋”命名，而绝大多数都已被秦始皇烧毁。 D．在秦始皇焚书以前，保存了大量的鲁国《春秋》。如果不烧这些书，墨子见到的《春秋》会有百部以上。 2、徐文认为“春秋”不是由鲁国《春秋》而得名的，不能作为这一观点的依据的一项是（）。 A．鲁史《春秋》当时并未被奉为经典。 B．当时大国争霸，周王室无力控制诸侯。 C．当时各国国史均以“春秋”为名，并非鲁国一国。 D．鲁国当时并不是大国，而且地位衰微。 3、下列说法不符合原文意思的一项是（） A．夏、商、周三代的名称，是由族名、国都名、王朝名三者合一命名的。B．“春秋”这一时代称谓始于战国，两汉时人们继承了这一称谓。 C．“春秋”作为时代称谓是以思想活跃、百家争鸣作为历史背景的。 D．产生于战国的“天命靡常”的观点，是“战国”时代得名的依据。
中国文化概论选择题练习试卷 一、单项选择题(本大题共25小题，每小题1分，共25分) 1．一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作【C】 A．文化思潮B．文化传统C．文化观念D．文化现象 2．中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是【C】 A．地质灾害等B．沙尘暴灾害等C．洪涝灾害等D．风灾等 3．从气候变迁的角度讲，南宋中期到元代中期，我国气候进入【D】 A．第一个温暖期B．第二个温暖期C．第三个温暖期D．第四个温暖期 4．分裂与统一是中国历史的两大现象，其占主导倾向的追求是【D】 A．和睦B．团结C．和平D．统一 5．旧石器时代的特征是打制石器的使用，当时还没有【D】 A．原始采集业B．原始捕捞业C．原始狩猎业D．农业 6．中国“家天下”的历史开始于【C】 A．三皇时代B．五帝时代C．夏代D．商代 7．春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像【D】 A．教师B．官吏C．说客D．辩士 8．中国历史上，南方的水稻生产上升至高居粮食作物产量的全国第一位是在【C】 A．唐朝B．北宋C．南宋D．元朝 9．七巧板运用的原理是古算中的【A】 A．出人相补原理B．等差原理C．中国剩余定理D．秦王暗点兵 10．我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和【D】 A．查B．验C．测D．切 11．我国的造纸术传人欧洲是在【C】 A．公元6世纪B．公元8世纪C．公元12世纪D．公元16世纪 12．中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是【B】A．周代B．汉代C．隋代D．唐代 13．中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是【C】 A．选举政治B．世袭政治C．伦理政治D．文官政治 14．完整的宗法制度出现于【C】 A．五帝时期B．夏朝C．周代D．春秋时期 15．君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是【D】 A．宗族祭祀与祖先崇拜B．军事征伐与发展农业C．祖先崇拜与发展农业D．宗族祭祀与军事征伐 16．中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是【A】A．《左传》B．《周礼》C．《论语》D．《孟子》 17．下列典籍中，运用类比思维最多的是【D】 A．《周礼》B．《庄子》C．《周易》D．《诗经》 18．下列观念中，造成中国文化中追求和谐社会的理想主义倾向的观念是【B】 A．知行合一B．天人合一C．重义轻利D．文以载道 19．倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因人道须出五斗米，故称“五斗米道”。这位“天师”是【A】A．张道陵B．张角C．张鲁D．张衡 20．唐代有一位诗人贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。这位诗人是【D】 A．王维B．柳宗元C．杜牧D．白居易 21．在中华民族传统美德中，不管是哪个历史时期，也不管是官方还是民间，各个阶层所公认的最普遍的道德标准是【A】 A．仁B．义C．礼D．智 22．中国境内的语言可归属于【C】 A．三大语系B．四大语系C．五大语系D．六大语系
诗经国风原文、译文、注释、赏析 《诗经国风》概述？作者小传：《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。 它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为风、雅、颂三部分，都因音乐得名。 风是地方乐调，收录当时十五国的民歌；雅分大、小雅，多为贵族所作的乐章；颂是用于宗庙祭祀的乐歌。 目录1 概述2 地区年代3 主要内容4 徭役诗5 婚姻爱情6 艺术特色7地位影响《诗经国风》《诗经国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。 国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 诗经?国风《诗经国风》-概述国风的风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 国是地区、方域之意。 十五国风160 篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。 国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部
分是东周作品。 静女《诗经国风》是中国现实主义诗歌的源头。 在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。 在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。国风中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。 国风中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。 《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。 而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。 基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。 所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。 国风中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。 《诗经国风》-地区年代《诗经国风》分布的地区，周南是周公所治的南国，召南是召公所治的南国，以陕地（今河南陕县）为分界线,其东
一、名词解释：（回答模式：出处+解释）、 1、文化的大传统+小传统 ?中国文化的大传统：是由私塾、学校、书院的教育形成的。通过一些有财产、有教养的家庭环境的影响和上层社会的通行规则，逐渐建立起来。在古代中国，一个在这样传统中生活的人，从小受家塾的教育，读经典，长大考经典，按照经典的礼仪规则参加社会活动，形成了一个相互认同的阶层。他们的行为、举止、谈吐是他们相互认同的标志，这个传统的延续，是由一代一代的教育（特别是经典学习）来保证。 ?小传统：民众的生活与知识 1.耳濡目染的经验。 2.文化阶层的影响。 3.传统仪式的暗示。 4.乡村生活中很重要的，演戏、说书。 美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德提出一对类似于“上智下愚”的概念，叫做“大传统和小传统”。前者指代表着国家与权力的，由城镇的知识阶级所掌控的书写的文化传统（是以都市为中心,社会中少数内省的上层士绅、知识分子所代表的文化）；后者则指代表乡村的，由乡民通过口传等方式传承的大众文化传统（指散布在村落中多数非内省的农民所代表的生活文化）。他希望借助于对现实的社会空间的内部划分，来说明社会中同时并存的有两种不同的传统。雷德菲尔德的这一区分很快被学术界所接纳，有时又改称“精英文化与通俗文化”，成为相当流行的文化分析工具 2、克己复礼：儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”，“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁德境界的修养方法。 出处：《论语.颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子作出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对人的定义。 ?孔子认为，要恢复社会秩序，使人人各安其位，上下和睦，必须要“克己复礼” 孔子的政治理想，以“周礼”维护社会秩序，使人人各安其位，各司其职，上下和睦的理想没有能够实现。但对于“礼”的重视却一直影响着中国的传统。 “礼”的精神和内在根据在于“仁”孔子把“仁爱”之情，赋予了“礼”，才使礼有了合法性，和道德内涵。 3、鼓盆而歌：表示对生死的乐观态度。也表示丧妻的悲哀。 庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散；人是由宇宙大道演化而来的，是道 在世间的具体体现形式。人的生命与其他一切生命一样，都只是宇宙演变过程中的一刹之间， 人生与人死也就没有什么差别了。既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也就 没有必要悲哀。因而，最明智的人生态度是顺其自然。也就是说，人一旦出生，你就自然而然 地活着，不要有什么非分之想，也用不着为活在世上而庆幸；如果死去了，你就自然而然的回 归，用不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的留恋，庄子认为，如果在思想上能够认识到这 一点，那就是人生的大智大慧；如果在行动上能够做到这一点，那你的一生就会有永远的快乐，如果你对自己、对他人都这样认为，都这样对待，那你就坦然一生，无忧无虑，并具有了达到 圣人境界的潜质。他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人 之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过 程不过是像四时的运行一样。
2018年10月全国自考《中国文化概论》考前试题和答案00321 一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分。在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。) 第1题我国发明的指南针用于航海的时间是() A. 战国 B. 唐代 C. 北宋 D. 明代 【正确答案】 C 本题分数1分 第2题在清代南方学术普遍兴盛的局面下，徽州一带尚经术，其中影响最大的典范人物是() A. 戴震 B. 魏源 C. 顾炎武 D. 俞樾 【正确答案】 A 本题分数1分 第3题清朝皇帝亲行开耕礼的文物藏品，现保存在北京的() A. 日坛 B. 月坛 C. 天坛 D. 地坛 【正确答案】 D 本题分数1分 第4题《清明上河图》的作者是() A. 吴道子 B. 米芾 C. 赵孟 D. 张择端
【正确答案】 D 本题分数1分 第5题被称为“中国科学史上的里程碑”的《梦溪笔谈》的作者是() A. 张衡 B. 沈括 C. 葛洪 D. 王桢 【正确答案】 B 本题分数1分 第6题中国黄河中、下游地区出现农耕业萌芽是在() A. 河姆渡文化时期 B. 屈家岭文化时期 C. 仰韶文化时期 D. 龙山文化时期 【正确答案】 C 本题分数1分 第7题中国人日常生活中的利他观念和公益精神的形成是在() A. 原始公有制时期 B. 家族宗亲制时期 C. 中央集权制时期 D. 奴隶制时期 【正确答案】 A 本题分数1分 第8题东晋以后，佛教涅学的代表人物是() A. 道安 B. 慧远 C. 道生 D. 僧肇
【正确答案】 C 本题分数1分 第9题我国火药的发明最迟是在（）。 A. 唐代 B. 北宋 C. 南宋 D. 元代 【正确答案】 A 本题分数1分 第10题中国封建社会后期的文化正宗是() A. 道家学说 B. 魏晋玄学 C. 宋明理学 D. 阴阳五行说 【正确答案】 C 本题分数1分 第11题在我国治理自然环境方面最早做出不懈努力的人是() A. 唐尧 B. 虞舜 C. 夏禹 D. 商汤 【正确答案】 C 本题分数1分 第12题西晋时期河西走廊一带，在中原地区完全沦入北方边地部族入侵的混乱之际，因地理之便，长期成为中原文化的中心，对保存中原文化起了相当大的作用。后来人们称这个地区的文化为() A. 敦煌文化 B. 张掖文化
[1]“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”出自于（）。 答：C A《论语》 B《庄子》 C《周易》 D.《尚书》 [2] 下列不属于我国传统的市商贸易方式有（）。 答：D A农商兼宫 B行商经营 C坐商经营 D公司经营 [3]下列不属于中国传统礼俗规约伦理特征的是（）。 答：D A等差性 B调和性 C规范性 D自觉性 [4]下列各项中属于中国传统的思维模式是（）。 答：C A个体思维
B理论思维 C辩证思维 D抽象思维 ⑸ 下列我国古代有关天人关系的重要观点表述错误的是（）。 答：D A天人合一 B天人交胜 C天人之分 D天人相分 ⑹ 佛教传入中国以后，与中国传统文化融合形成了典型的中国化的佛教，它是（）。 答：D A道教 B儒教 C袄教 D禅宗 [7]“文以载道”的艺术命题的提出者是（）。 答：D A张载 B二程 C朱熹 D周敦颐
[8]"修辞立其诚”出自于（）。 答：C A《论语》 B《庄子》 C《周易》 D《老子》 [9]中国文化与世界文化的交汇最主要的有（）次。 答：B A1 B2 C3 D4 [10] 旧石器时代的特征是（）。 答：A A打制石器的使用 B农业 C制陶 D石器的磨制与钻孔 [11]古代开发利用自然方面的主要失误，一是土地的过当开垦，二是（）。 答：A A林木资源的过量开米 B乱修水利
C运河的开凿 D牧马场的广布 [12]儒家的创始人是（）。 答：A A孔子 B荀子 C孟子 D子思 [13]下列不属于我国传统的市商贸易的模式有（）。 答：D A市 B集 C墟 D [14]下列不属于中国传统礼俗规约伦理特征的是（ ）。 答：D A等差性 B调和性 C规范性 D自觉性 [15]下列各项中属于中国传统的思维模式是（）。
《中国文化概论》 一.单选题；共50题,50.0分， 1中国封建历史几千年来重农抑商的因素是；，。 A、 保证税收 B、 官工制度 C、 土贡制度 D、 以上都是 正确答案；D 2敬授民时代表的是什么~；， A、 祭祀占筮的需求B、 君主统治的需求C、 农耕文化的需求D、 游牧民族的需求正确答案；C 3分封制下的君民关系是；，。 A、 舟水关系 B、 同体关系 C、 主仆关系 D、 君臣关系 正确答案；B 4周初的时候有一些殉葬现象：是因为；，。 A、 祭祀活动 B、 战争占筮 C、 天灾人祸 D、 殷商遗民 正确答案；D 5儒家思想产生于什么背景之下~ A、 1/14页 礼乐文明 B、 史官哲学 C、 宗教祭祀 D、 经济发达
正确答案；A 6先秦时期有三朝划分：分别为内朝、中朝、外朝：外朝主要职责是；，。 A、 治理家室 B、 治理国事 C、 治理万民 D、 治理夷狄 正确答案；C 7文治政府在古代的优点是；，。 A、 实行仁政百姓安居B、 任用下层精英分子C、 道德至上的政治理想D、 统一的国家政权正确答案；B 8媵嫁制度兴起于；，。 A、 夏 B、 商 C、 西周 D、 汉 正确答案；C 9老子思想产生的基础：以下不正确的是~ A、 史官哲学 B、 宗教祭祀 C、 2/14页 宗教神灵 D、 礼乐文明 正确答案；D 10根据儒家心性之学：达到天地境界必须；，。 A、 起信神灵 B、 敬畏自然 C、 培育善根 D、 巫术崇拜 正确答案；C 11中国古代文化强调“和”：下列对“和”的解释最恰当的是；，。 A、
盐梅和羹 B、 和而不同 C、 天下一家 D、 天下大同 正确答案；A 12分封制是一次重大改造：被改造的是；，。 A、 原始的血缘关系B、 原始的居住 C、 原始的生活 D、 以上都对 正确答案；D 13佛教的最高宗旨是；，。 A、 仁义礼智信 B、 文行忠信 C、 四大皆空 D、 无欲无求 正确答案；B 3/14页 14二重证据法指的是把发现的史料与古籍记载结合起来考证古史的方法：由；，提出。 A、 鲁迅 B、 王国维 C、 陈寅恪 D、 钱谦益 正确答案；B 15《诗经?采薇》属于哪种礼的范围~；， A、 宾礼 B、 军礼 C、 祭礼 D、 家礼
《中国文化概论》试题1 一、填空（每空1分，共30分） 1．儒家是中国本土文化的主干，《大学》中的明明德、亲民、止于至善就是三纲领，而格物致知、正心、诚意、修身、齐家、 治国、平天下被称为八条目，为古人设计了一条人生道路。 2．宗教也是一种文化现象，佛教在不同的地域与该地区文化结合，形成了不同的民族文化，释加牟尼是在菩提树下悟道的，因而该树为智慧的象征。四谛说是佛家的基本理论，四谛指 苦、、集、灭、道，是佛家对世界的基本看法以及修养原则。 3．老子、庄子先秦道家学派的代表人物，张角所创立的太平道，张陵、张衡、张鲁所创立的五斗米道是道教的重要源头，金元时期王重阳所创立的 全真道风靡中国。 4．中国古代科技曾创造过辉煌，自成系统。《汉书·五行志》中的一段：“日出黄，有黑气，大如钱，居日中央”，是世界公认的最早的关于太阳黑子 的记录。《九章算术》是汉代产生的著名数学著作，祖冲之 是南北朝著名的数学家，对推算圆周率作出重要贡献。 5．中国古代历史记载的系统性、完备性举世无双，形成了自成系列的史学巨著。《史记》是二十四史的开端，它是一部纪传体 体通史；司马光的《资治通鉴》是一部编年体体通史，与以后的续作形成了正史以外的又一系列；唐代杜佑的《通 典》是体例制史书的第一部；宋代袁枢开创了 纪事本末体系列。 6．中国学术在不同时期呈现出一定的阶段性同的特点，先秦诸子学产生，东汉、西汉经学学发达，魏晋玄学风行一时，隋唐佛学达到极盛，宋明理学开创了儒学的新局面。 7．五行说在春秋战国时期定形，是中国古代重要的思维工具，它们之间存在着相生和相克等关系。 二、选择题（每空2分，共20分） 1．百家争鸣中对逻辑分析方法及自然科学比较注重的学派是（ D ）。 A．儒家 B．兵家 C．道家 D．墨家名家 2．《三国演义》、《水浒传》、《西游记》（ A ）被称为“四大奇书”，代表了当时俗文学的最高成就。 A．《金瓶梅》 B．《官场现形记》 C．《红楼梦》 D．《初刻拍案惊奇》 3．我国四大发明中（ D ）的源头可以追溯到战国时期。 A．造纸 B．印刷术 C．火药 D．指南针 4．目前公认的中国最早的文字是（ B ）。 A．仰韶文化的陶文 B．甲骨文 C．金文 D．石鼓文
《中国文化概论》测试题 班级姓名得分 一、填空题（50小题、150个填空、共15分） 1、我国古史传说的三大氏族部落首领是黄帝、和。中华民族是由古代的族 演变而来的。 2、“文化”一词在中国古代的基本含义是，广义文化包 括，狭义文化是指。 3、“天人感应”理论的建立者是，而最先提出“天人合一”这一成语的则是北宋学 者。 4、中国古代哲学在两汉和隋唐的表现形态分别是和。 5、魏晋“玄学”的主要经典是“三玄”，包括、和。 6、痛斥宋儒“存天理灭人欲”是“以理杀人”的清代学者是。 7、《史记》开创了中国史学体例，班固《汉书》开创了中国史学体例。 8、唐以来的学者将《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》并称为。 9、唐代杜佑编著的开创了我国体史书的先河。 10、我国典志体史书名著“三通”包括、、。 11、刘知几在《史通》中提出的史家“三长”是、、。 12、司马光的《资治通鉴》是通史，清代章学诚的史学理论名著是。 13、“二十四史”是清代时期颁布的官方史。 14、我国阴历中协调回归年和朔望月的方法是，一般为19年闰。 15、我国古代的记时器有和，一昼夜分为时辰，其中“子时”相当于 现代时间的点钟。 16、我国古代最早的政区是，宋代的二级政区有、和，明代全国划分 为两京省，清初安徽与江苏同为省，苏皖分省是六年。 17、我国最早的文字文，是刻在上的。我国文字以为标志， 划分为古文字与今文字两大阶段。 18、被称为天下第一行书的是，宋徽宗所创立的书体是。 19、秦汉时期图书的制作材料是，唐代图书的装帧形式为式。明代编辑的大 型类书是。 20、宋代最流行的图书装帧形式为装，明代最著名的私家藏书楼是。 21、《四库全书》共七部，其中“内廷四阁”是、、、。 “江南三阁”是、、。
中国文化概论课后答案 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 五解释“文化”“文明”“狭义文化”“广义文化”？ 六中国传统文化是什么时候的文化？ 七中国文化的基本内容？ 第一章中国文化的历史地理环境 一一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。
书本 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为想与价值物质、制度、风俗习惯、思。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。 第二章中国文化植根的经济基础
一、单选题（题数：50，共 50.0 分） 1 按《周礼·春官·大宗伯》，礼分为五种，分别是（）。 1.0分 ?A、 吉礼、丧礼、宾礼、家礼、军礼 ?B、 吉礼、凶礼、周礼、家礼、军礼 ?C、 吉礼、凶礼、祭礼、家礼、军礼 ?D、 吉礼、凶礼、宾礼、家礼、军礼 正确答案：D 我的答案：D 2 根据儒家心性之学，达到天地境界必须（）。1.0分 ?A、 起信神灵 ?B、 敬畏自然 ?C、 培育善根
?D、 巫术崇拜 正确答案：C 我的答案：C 3 先秦时期，一个王朝最终走向的是（）。 1.0分 ?A、 物质层面的富足 ?B、 精神层面的饱满 ?C、 军事力量的充实 ?D、 道德层面的大同 正确答案：D 我的答案：D 4 先秦时期有三朝划分，分别为内朝、中朝、外朝，外朝主要职责是（）。 1.0分 ?A、 治理家室 ?B、 治理国事 ?C、
治理万民 ?D、 治理夷狄 正确答案：C 我的答案：C 5 中国古代小农阶层的特点不包括（）。 1.0分 ?A、 贫穷 ?B、 勇敢 ?C、 思想简单 ?D、 好战 正确答案：D 我的答案：D 6 仁者的最高标准是（）。 1.0分 ?A、 欲而不贪 ?B、 文行忠信
?C、 克己复礼 ?D、 博施济众 正确答案：D 我的答案：D 7 孔子去世时： 1.0分 ?A、 70岁 ?B、 71岁 ?C、 72岁 ?D、 73岁 正确答案：D 我的答案：D 8 封建制度指的是（）。1.0分 ?A、 小农的共和制政体 ?B、
市民的民主制政体 ?C、 贵族的分权制政体 ?D、 知识分子的君主制政体 正确答案：C 我的答案：C 9 根据《周礼·秋官·小司寇》记载，国有三事要征询民意，其中不包括（）。 1.0分 ?A、 国危 ?B、 国迁 ?C、 立君 ?D、 立法 正确答案：D 我的答案：D 10 （），仁之端也。 1.0分 ?A、 恻隐之心
中国文化概论试题及答案 29、下列选项中,属于自然范围内得服饰文化标志得有( ABDE )3137 A、环境标志 B、等级标志 C、性别标志 D、年龄标志 E、体型标志 30、下列选项中,属精神文化得有( ABCDE )5213 A、艺术 B、政治 C、道德 D、风俗习惯 E、宗教 26.中国古代改造、利用自然得成就有【CDE 】 A.渔业得布局 B.盐业得兴办 C.水利得兴修 D.运河得开凿 E.土地得开垦 27.据《史记》记载,上古多种族群向黄帝族聚拢得原因包括【AB 】 A.战争 B.宗教 C.农耕 D.渔猎 E.天灾 28.下列选项中属于诞生礼俗得有【ABCDE 】 A.求子礼俗 B.催生礼 C.洗三 D.满月礼 E.周岁礼 29.尊崇自然就是中国古代艺术一个重要得审美观念,以下文学作品中属尊崇自然典范之作得有 【ABCDE 】 A.陶渊明《归园田居》 B.柳宗元“永州八记” C.范仲淹《岳阳楼记》 D.欧阳修《醉翁亭记》 E.苏轼《石钟山记》 30.中国历史上曾先后被汉语同化得语言有【ACDE 】 A.北朝得鲜卑语 B.隋代得高丽语 C.唐代得西夏语 D.辽代得契丹语 E.近代得满族语 三、名词解释题(本大题共5小题,每小题3分,共15分) 31.广义文化 答:广义文化就是人类在长期得历史发展中共同创造并赖以生存得物质与精神存在得总与。 32地理环境 答:它就是人类存在与文化创造得先决条件。生活在一定地理范围中得人群,必须依赖自然提供给她们得条件.进行她们得文明建构,展开她们得文化历程。故此,文化得总体特征得了解,必须从了解其地理环境开始。 33.制度文化 答:制度文化就是人类文化得一个重要层面,就是人们为适应人类生存、社会发展得需要而主动创制出来得有组织得规范体系.它既就是物质文化得反映形式,又就是精神文化得物化形态。 34.楚辞 答:楚辞就是战国时期以屈原为代表得楚国文人创造得一种新诗体,具有十分浓郁得楚国地方文化色彩。楚辞得出现,标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作得新阶段,对中国文学得发展具有划时代意义。 35.“中体西用论” 答:“中学为体,西学为用”得缩略,这就是中国近现代洋务派与早期改良派得文化主张与基本理论。主张以中国传统文化得精神为“本”,去吸收西方科技与文化,达到制夷图强、复兴中华得目得。 四、简答题(本大题共5小题,每小题6分,共30分) 36.请以实例说明典范人物对特定地域文化特色得影响。 答:(1)典范人物潜移默化得影响,也可以带出特定地域得文化特色。任何人都有自己得出生地,而且任何人对此都会有所觉知,由此产生乡土意识。