历史妇女地位起伏之我见
在漫长的历史长河中，妇女地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即封建社会的妇女地位；三是男女相对平等，即资本主义萌芽阶段和社会主义社会阶段。
原始的中国社会制度是母系氏族制。这种制度下，数十人以群体相集结，男性集体行猎，女性从事采集，氏族成员的关系按母亲的血流来维持。妇女管理氏族内部事务并受到尊敬。这个时期可以说是普遍平等大氛围下，妇女地位最高的时期。这个时候，人们理想中的女性应该是支配者、管理者。
原始社会末期，由于生产力的发展，社会剩余产品也随之面临而生，男子在战争中获得的俘虏变成奴隶，是自己逐渐走上奴隶主的宝座，经济大权在握。妇女在社会生活中的地位被男性取代，社会逐渐进入父权时期，婚姻也从不固定的对偶婚（群婚）转变为男性为中心的相对稳定的一夫一妻制或一夫多妻制。这种婚姻制度的变革从形式上是社会进步的产物，但就其本质而言，则似乎为尔后妇女地位的畸形发展埋下了伏笔，事实上也是妇女地位发生转机的开始。
先秦时代
中国商朝的妇女地位是很高的，中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。夏商时期，这也是典型的母系氏族社会。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统
相对受到忽视。
西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。
魏晋南北朝时期
大体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时期，由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚，也较为普遍
隋唐时期
隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，有唐一代，尤其是中前期，女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
宋元时代
由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出：“饿死事小，失节事大”。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。值得注意的是儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延。
明清时代
高考作文历史人物素材之孔子 优秀的作文离不开好的素材的支撑，占有大量新鲜而独特的作文素材，在文章中恰到好处地运用这些素材以表达我们的意图，是作文素材收集运用的最终目的。有道是“问渠那得清如许，为有源头活水来。” 一、人物简介 孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。 （一）人物事略 孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。” 安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 逝者如斯夫 孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。 苛政猛于虎 孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！” 待价而沽
第1课隋朝的统一与灭亡 学习目标 ?知道隋的建立、统一与灭亡的基本史实，了解隋灭亡的原因； ?掌握隋大运河开通的目的，大运河的概况、地位和作用，能够辩证地评价大运河； ?知道科举制的基本史实，理解科举制开创的影响。 学习重难点 ?开通大运河 ?开创科举取士制度 学习过程： 预习提纲： 1、建立时间：______ ,建立者_______, 他就是__________ ，定都________。 2、统一： 1）、统一：年，隋灭南朝最后一个朝代，南北重归统一。 2）、意义：隋朝的统一，结束了长期分裂的局面，顺应了统一多民族国家的历史发展大趋势。 、巩固统一： ）、措施：发展经济，编订户籍，统一南北币制和度量衡制度；加强中央集 权，提高行政效率。 2）、意义：促进了社会经济的迅速恢复和发展，使人口数量和垦田面积大幅 度增长。隋朝成为疆域辽阔、国力强盛的王朝。 1、目的：为了加强，巩固 2、帝利用已有经济实力，从年开始修建。 3、规模：以为中心，北达今，南至今，全长公里。 4、历史地位：是古代世界 5、开通的意义：大运河的开通，加强了南北地区政治、经济和文化交流。 时，初步建立起通过考试选拔人才的制度。 隋炀帝时，______的创立，标志着科举制的正式确立。 科举制的创立，是中国古代制度的一大变革，加强了皇帝在选官和用 的发展。 科举制成为历朝的主要制度，一直维持了1300多年。 2．直接原因：隋末农民起义； 3、______年，隋炀帝在江都被杀，隋朝灭亡。 1、教师展示学生自学成果：（用投影仪或提问学生或教师用课件展示答案）（1＇）
2、学生巩固基础：明确上述知识点后，让学生通过诵读、默想、互问等方式熟练记忆上述知识点（4＇） 3、基础巩固题。（7＇） 1）、填表题 填空题 2）、隋朝统一南北的标志是； 隋朝出现经济繁荣的局面是在统治时期。 3）、利用已有的经济实力，从年起，开凿了一条贯通南北的大运河。4）、隋文帝即位后，初步建立起通过选拔人才的制度； 隋炀帝时，的创立，标志着科举制的正式确立。 5）、618年，隋炀帝在被部将杀死，隋朝灭亡。 4、师生共同探究（12＇） （1）请同学们把本小组内部解决不了的问题写在下面，请其他小组同学或老师帮助解决。（2＇） （2）师生共同探究下列问题：（10＇） 一、隋为什么能完成统一大业？ 二、隋朝经济的繁荣 三、大运河开通目的、时间、路线、作用 四、隋巩固统一的各项措施 五.历史上与隋王朝有着惊人相似的一个王朝是秦朝，这两个王朝的相似之处表现在哪些方面？
经济思想史 一、富贵可求，但必须合乎道义 《论语·子罕》篇开头说：“子罕言利”。好像孔子对财富、赢利很不在意，有点符合佛家第十戒中末尾一戒，即“不得捉钱、金银宝物”。其实细读《论语》一书，虽然孔子谈财富的言论不多，但也有若干条，从中可以看出，他并不是把财富看成是“阿堵物”而厌恶它。 人们希望获得富贵，厌恶贫贱，这是生活在现实社会中人的一种欲望和共性，是无法遏制，也是无法回避的。孔子在《里仁》篇第５章中说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得（作“摆脱”解）之，不去也。”如何正确对待富贵、贫贱这个问题？必须走正道、用正确的方法和手段去处理好。如果富与贵的得来，不合乎正道，方法与手段不对头，就坚决不接受；如果贫与贱的摆脱，不合乎正道，方法与手段是错误的，则坚决不去除。这一条可以说古今适用，富贵的获得与贫贱的去除，不能采用非法手段，不然的话，轻则遭到非议，重则将会受到纪律甚至刑事处分，这难道还要多加说明吗？ 在同一篇１２章中，孔子说：“放利而行，多怨。”意思是说：一个人只按照私利去做，必然招来众人的怨恨。的确这样，如果只顾自己，不顾旁人，损人利己，这就不符合正道，最后也不会有好结果。 此外孔子在《尧曰》、《子张》、《宪问》等篇中，都有这样的表述，如“欲而不贪”、“见得思义”、“见利思义”等。一个人可以有欲望，但不能有非法的贪欲，要“思义”；见到能获得的利益，必须想想是非公正合宜、合乎道义。与此相反，一个人离开道义，厌贫恨穷，只相信自己有勇力，胡作非为，结果只会招灾添乱。孔子在《泰伯》中说：“好勇疾贫，乱也。”就是这个意思。不过对这种“人而不仁”的人，处理要适当，孔子告诫说：“疾之已甚，乱也。”恨之太深，处理不当，将会把人逼上梁山，也会造成祸乱灾害。 二、富而可求，但必须与个人的理想、志趣相吻合 孔子在《述而》１１章中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。”讲得多么直率。意思是说，如能获得财富，成为一个有钱的人，虽然为人执鞭，驱赶车马，这种仆役的工作，我都愿意去做。如果理想和志趣不在于研究经济，发家致富，而在于其它更重要的方面，那就要从我所好。其实凭孔子的才能，完全可以成为一个有钱有势的富贵之人，事实也正是这样。他５１岁时，鲁定公 任命他为中都宰（州、府一级官员），一年后又升任司空，不久任大司寇之职（司空、司寇，为古代六部中的官员），５６岁时“由大司寇摄相（代理相国）事”。可以说他已成了一位大富大贵之人。由于君主昏庸，乱臣当道，他以礼治国、为政以德、实行仁政的政治理想不得实现，于是抛弃荣华富贵，甘冒风险，甘受流离之苦，周游列国，宣传他的政治理念，虽然到处碰壁，但他仍然坚持不可为而为之。像他这种坚持个人理想，鄙弃功名富贵的人，历古以来大有人在。这种优良传统一直延续到现在。 他不反对求得富贵，但他对此看得很淡。他在《述而》中说：“不义富且贵，于我如浮云。”他看重道义，重视仁义道德和礼教的宣传教育，重视古代文献的的整理，以及“六艺”的传授，并不关心理财，“安贫乐道”成了他的主导思想。他在《卫灵公》开篇一章中，回答学生子路因生气而提出的“君子亦有穷乎？”的问题时说：“君子固穷”。意思是说，一个坚守道义，注重学术研究的君子，他是会安守贫困，决不会胡作非为的。在他这种思想影响下，出现了一批安贫乐道的学生，其中以七十二贤人之首的颜渊最为典型。他的日子很不好过，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其优，回也不改其乐。”（《雍也》）他很受孔子称赞：“贤哉，回也！”孔子在《先进》中又说：“回也其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿（同“臆”）则屡中。”颜回的道德修养和学问都差不多了，只是常常穷困得很。子贡不安本分，去经商，推测市场行情，常常猜中，发了财。话中虽没有明显的褒贬，但却寓有深意。用曾担任过帝师的明朝人张居正引用孔子的话说：颜回是“安贫乐道”，虽屡空，“不改其所性之乐”，“与道为一”；而子贡就大不一样了，他“信道不笃（全心全意）”，“务欲生财以致富，其不如回之安贫乐道多矣。”那些圣贤大德、伟人导师，为了追求真理，坚持理想信念，坚持个人的志向与兴趣，不惜作出牺牲，乃至成为一个殉道者，这种事例就不用多举了。不过今天阅读这一章，想法可以灵活一点。颜回为了坚持儒家的信念，安贫乐道，穷且益坚，对于个人极差的生活条件，毫不考虑改善，结果严重影响健康，虽然他的修养和学识已达到亚圣的高度，但却英年早逝，这是十分可惜的。子贡有经商的才能，常常能准确地揣度市场行情，所以能生财增值。对此我们大可不必以儒家的观点进行抨击，应该以宽容的态度，允许一个有商业才智的人，发挥他的长处。 孔子对财富与地位的看法 □杨自强 61 江海纵横2009年第6期
“张之洞与武汉”的研究性学习报告 活动目的： 1．以了解“张之洞在武汉的建设成就”为例，通过对教材中的内容──“洋务运动”的延伸，引导学生客观地评述历史人物和历史事件。 2．充分利用社区资源，深入挖掘武汉地方特色文化，培养学生知乡、爱乡的情感和建设家乡的社会责任感。 3．通过实践活动，使学生掌握获取知识的途径和方法，增强学生个人体验，培养学生初步运用所学知识解决历史问题的能力。 活动准备： 1．设计海报，鼓励学生自愿报名参加。 2．联系武汉音乐学院院办、武汉方志馆等处，取得相关部门的支持。 3．联系有关专家、学者，以获得支持。 活动过程： 201×年×月×日，张贴暑期海报，学生报名。7月7日，报名参加活动的同学在学校多媒体室集合，由教师简要地介绍19世纪60－90年代清政府为富国强兵而进行的洋务运动的相关知识，使学生知道张之洞是洋务运动后期地方上的一个重要代表人物。毛泽东曾说过：“讲重工业，不能忘记张之洞。”张之洞所办洋务在武汉取得的成就最多。武汉是我们生活的城市，在我们的生活中时时能够感受到现实与历史的交融。由此确定以“张之洞与武汉”作为这次假期学生进行研究性学习的内容。 一、收集、整理相关材料。
师生共同讨论如何进行这次活动，计划进行实践活动的第一步，即师生分头搜集相关资料。同学们有的在校图书馆借阅到《末代名臣张之洞》，有的同学在武汉方志馆借阅到《张之洞评传》及《张之洞与中国近代化》，有的同学在武汉档案馆借阅到《大武汉旧影》并对相关内容、图片进行了翻印，有的同学还通过因特网查阅到了史学界对张之洞研究的最新成果。接下来，将收集到的资料进行汇集，初步了解史学界对张之洞的研究状况及张之洞在武汉活动的基本情况，并将收集到的资料进行了整理、汇编，制成了宣传栏。在这一过程中，有学生提议绘制一幅清末武汉三镇图，将张之洞创办的厂矿企业及学校标于图中，可以增加立体方位感。于是使用学校所拨经费购买了木板、油漆、排笔等工具，由学生主笔，在地理老师、美术老师的指导下，以《武汉历史》上的清末武汉地图为底稿绘制了放大后的清末武汉地图，并且进行了配色、着色，从而使张之洞在武汉兴办的工厂、学校等跃然图上。 二、寻访历史遗迹、遗址，比照今昔，感受变化。 在教师的带领下，同学们连续三天头顶烈日，冒着酷暑对武昌、汉阳、汉口等地进行了实地考察。因为目的明确，所以同学们的热情很高，在亲身体验的过程中，学生的视野更加开阔，思维更加活跃。如在参观汉阳铁厂旧址时，有一学生提出了：“张之洞为何要将铁厂建在龟山下、汉江边？”立即引起了同学们的热烈讨论，面对眼前依稀能辨认出旧貌的历史遗址，同学们运用所学的各科知识对这一处工厂的选址进行了论证。在各地的考察中，同学们还纷纷拿起照相机记录了他们初中生活中的这一段旅程。实地考察后休息了两天，29日学生到校交流各自的体会。因为具备了一定的理性和感性认识，学生们在交流中逐渐有了一些自己的看法，虽不见高明但其思想已开始进发出理性之光。有些问题虽然提出来，但学生们一时无法解决，对此老师及时给予肯定，并鼓励大家不要回避疑难问题，同时表示将帮助学生联系有关方面的专家和学者，来帮助解决疑难问题。 三、访问有关学者，解析疑难。 由老师出面分别联系《张之洞评传》的作者、湖北大学文化学院的何晓明教授以及武汉地方志编纂委员会的研究员吴明堂先生，由学生进行访谈。学生们的
论隋朝的兴衰成败与辉煌成就 隋朝（公元581年—618年），是中国历史上最伟大的朝代之一，其所在的隋唐时期也是全世界公认的中国最强盛的时期。隋朝在政治上确立了重要的制度——三省六部制，创建了影响深远的科举制度，改革律令；在军事上继续推行和改革府兵制度；在经济上，一方面实行均田制和租庸调制，另一方面则采取了“大索貌阅”和“输籍定样”等措施，以增加政府收入。隋朝还兴修了举世闻名的大运河，巩固了中央对东南地区的统治，加强了南北经济、文化的联系。 一、隋朝的建立： 大隋天子于公元581年二月甲子日接受北周皇帝禅让，建立了大隋皇朝，隋文帝以大兴城为京师、隋炀帝以洛阳为京师，实行东西两京制：西京长安、东京洛阳。589年，挥师南下，灭了长期割据南方的南朝最后一个朝代——陈朝，统一中国。隋朝是五胡乱华后汉族在北方重新建立的大一统王朝，结束了自西晋末年以来长达400年的分裂局面。 二、隋朝的发展与强盛： 大隋之盛世在中国乃至世界历史上空前，当时社会是繁荣与开放的社会,此时的中华帝国国泰民安、经济繁荣、文化昌盛、社会安定，户口锐长，垦田速增，积蓄充盈，甲兵强锐，威动殊俗，幅员万里。有隋文帝开创的“开皇之治”。 这个时期是中华文化、政治、经济、外交等方面都达到登峰造极的全盛黄金期，当时中国是世界上最强大的国家。东亚邻国包括新罗、渤海国、日本等国家的政治体制、文化等方面亦受其很大影响，这个朝代是唯一让日本对中国称臣朝贡的朝代，大隋帝国与倭国(即是日本)是宗主与藩属的关系。唐王朝与日本则是国与国的关系。 1、优越的政治制度： 隋朝能得以强盛，最主要的原因还是其政治制度上的创新性和优越性。隋朝在政治上确立了重要的制度——三省六部制，结束了自先秦以来的沿用了约800年的三公九卿制，在中国历史上产生了重要的影响。 隋文帝在中央设立三师、三公、五省（尚书、门下、内史、秘书和内侍）。三师、三公只是一种荣誉虚衔。五省之中，只有尚书、门下、内史三省才是真正的中枢权力机构（秘书省掌图书典籍，职任较轻；内侍省掌侍奉宫掖，委以宦官）。三省各有明确分工：内史省为决策机关，掌出纳帝命，起草诏敕； 门下省为审议机，掌进规献纳，纠正违阕； 尚书省为执行机关，掌军政庶务，敷奏万机。 三省的长官纳言、内史令、尚书令相当于秦汉时期的宰相。尚书省是国家最高行政机关。其下设吏、礼、兵、度支（后改为民）、都官（后改为刑）和工六部，与诸寺、台分别处理各类事务。每部设尚书为最高长官，总管本部政务。具体办事机构就是这是六部：吏部、民
论述孔子教育思想的现实意义和历史意义 孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他在两千多年前提出的儒家思想，经过后人不断地传承，不断地发展，延续成为我们中华文明的一种精神的信仰；是早期的礼制的规范和规则；是历史长河中每个人心中对自己以及家庭和国家信仰的图腾。显而易见，儒家思想对中华文明产生了巨大的影响，推动了历史的发展，同时对当今的教育思想仍有着广泛而深远的意义。 孔子的儒家思想可以归纳为一个字，“仁”。“仁”是一种价值观，它既是家庭的关系，又是社会的政治关系。那么他的教育思想则可以看做是，教育学生如何才能做到“仁”。孔子出身自一个贵族家庭，因此他的生活他的教育思想是与当时的封建统治阶级息息相关的，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。 与此同时，孔子提出了“有教无类”的办学方针。在此之前，只有王公贵族的胄子才能接受教育，普通的百姓是没有资格入学接受教育的。“有教无类”是孔子对当时教育体制招生对象的革命，从此，无论贫贱，无论职业，无论阶级都有了接受教育的机会，有了接受教育的机会，那么就有了“学而优则仕”的机会。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。 在孔子提出儒学的初期，因为那个兵荒马乱纷争的年代，与孔子仁政的思想背道而驰，因此并没有得到诸侯的认可。直到汉武帝时期，终于在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的呼声下，华丽地登上了历史的舞台，因为“三纲五常”等等思想深得统治者们的欢心，儒学思想此时正好为统治阶级对于加强集权统治和君主专制提供了强有力的理论基础。从封建统治的角度来说，儒家思想的广泛传播和认可从思想根源上抓住了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，结束了春秋战国以来的百家争鸣的局面，稳定了社会的政治经济秩序，并为其后近两千年的封建专制的集权统治打下了基础。而从更长远的角度来说，这也使得中国人很早就拥有了国家观念以及维护国家与民族统一的信念，这比西欧最早的民族国家早了十多个世纪。这是这种强烈的民族统一观念，当中国面临严重的民族危机的时候，中国人能以一种不可思议的强大力量，来保护自己的家园。 然而历史在不断前进着，“罢黜百家，独尊儒术”以及“四书五经”“三纲五常”的口号已经成了封建王朝的断壁残垣下的尘埃。我们走进了大学的伊甸园，在这里似渴地汲取着不同的思想，分门别类的科技知识。我们以为孔子和茫茫历史长河中那些知名人物一样，只成为了教科书中的几颗字眼，或者是偶尔矗立在某处风霜雨雪中的一尊雕像，再和我们的生活没有半毛钱关系。当然不是，孔子曰，学而不厌，孔子曰，温故知新，孔子曰，诲人不倦，孔子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子提倡出来的教育思想告诉我们如何去学习，如何做事，如何做人。孔子教育我们，在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁者特别亲近。“行有余力，则以学文”在做到以上为人的基本要求时，再去学习知识。孔子首先强调：做人与读书，做人是第一位的。你可以行而无学文，但不可学文而无行。在行有余力的基础上，再去学习知
2004年2月延安大学学报(社会科学版)Feb,2004 第26卷第1期Journal of Yanan U niversity(Social Science)V o l126N o11?历史研究? 张之洞与中日甲午战争 徐碧薇 (华东师范大学历史系,上海200062) 摘 要:甲午中日战争是中国近代史上的一个转折点,作为后方最重要封疆大吏之一的张之洞并未吸取中法战争的经验教训,中日战争中他筹防所辖的湖广、两江,却不援助在前线作战的北洋军队;他的“以夷制夷”的外交政策没有产生实际作用;他的保台计划和实践也以其个人声誉和仕途为转移。因此,在中日战争期间,张之洞还不是一个成熟的具有现代意识的官员,这对战争具有重要影响。 关键词:张之洞;中日战争;筹防地方;以夷制夷;保台 中图分类号:K25613 文献标识码:A 文章编号:1004—9975(2004)01—0084—05 中日甲午战争发生在中法战争十年之后,清廷与官员是否通过吸取中法战争的经验教训,而在中日战争中表现得成熟,能够有效地对付日本?对于这个问题可以张之洞作为分析对象。张之洞曾在中法战争期间两广总督任上亲自主持过抗法斗争,中日战争期间他虽然未在军事前线,但此间他署两江总督,是后方最重要的封疆大吏之一,他对待战争的认识、处置方式,很大程度上反映了清朝地方官员的态度。①通过该研究,不但有助于对张之洞的全面认识,也有助于对甲午战争失败原因作更全面的分析。 一、力筹湖广、两江,却不援北洋 1894年初,中日在朝鲜撤兵问题上交涉无效,战争一触即发。5月,李鸿章校阅北洋海军及沿海防务,对中国海军的基本弱点深表忧虑。在李鸿章看来,北洋所有之实力,“以之自守,尚可勉足敷用;战于境外,虽蕞尔日本,胜算亦所难必。”[1](P2252～2254)这种认识是符合中国军备实际的。然而京中士大夫对中日争端几乎皆主强硬,清流人物尤其慷慨陈言,力持战议。[2](P64)从现有的资料看,张之洞并未在战前有明确的和或战态度,直到战争爆发,他始终都保持沉默。不过从6、7月间张之洞与津海关监督盛宣怀之间频频电报往来、探听清廷对战争态度的举动来看,②他试图以清廷中枢的态度来决定自己的态度,当清廷下令沿江沿海各督抚预为筹防时,他便以十分积极的态度投入到备军备战中去了。 张之洞备军备战的行为主要表现为筹防湖广和 收稿日期:2003—11—20 作者简介:徐碧薇(1978—),女,江苏南通人,华东师范大学历史系硕士研究生。 ①这方面的研究文章总体比较少,主要有冯天瑜《甲午战争时期张之洞主战言行评析》(《江汉论坛》1984年第5期);田锡富:《张之洞与中日甲午战争》(《江汉论坛》1994年第12期);卢世菊《甲午中日战争中的张之洞》(中南民族学院学报(哲社版),1994年第4期);文章对张之洞在湖广、两江总督任上筹防地方、谏阻议和、力图保卫台湾等言行以及其以夷制夷的外交政策作了描述,而对于张之洞的行为与战争全局的关系、张的言行的出发点、张的言行是否适合当时的时势等则没有进行一定的分析,这些文章比较一致地认为张之洞的言行代表了甲午战争中主战派官员的爱国情感,其所作所为值得肯定和赞扬,对此本文有不同的观点。另外李国祁的《张之洞的外交政策》(台湾文海出版社1983年版)一书,对甲午战争中张之洞的“以夷制夷”政策作了细致深入的描述(包括战争期间的外交策略和战后的“保台”行动),不过较少涉及到容闳的政策等;石泉的《甲午战争前后的晚清政局》(三联书店1997年版)一书对张之洞在保台期间的活动也有所论述,由于李国祁和石泉的论述较为详细和精道,本文不再详述其内容,而着重分析他们较少涉及到的张之洞采纳容闳的观点试图购船密袭日本的策略及其出发点、张之洞在台湾问题上态度转变的原因等。 ②7月23日,他致电盛宣怀:“……日来情形若何?内意及傅相意若何?彼使尚在京否?”盛宣怀当日便回电:“上主战,派翁、李会议,内外臣尚合拍。惟倭势猖獗,不受调停,恐弄假成真。使未下旗”。此后,盛宣怀将前线军情悉数告知张之洞、刘坤一等后方的封疆大吏。陈旭麓等:《盛宣怀档案资料选辑?甲午中日战争》(上),上海人民出版社1982年版,第19—20页。
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换 摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。 “孔子”之名的三层含义 所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。 一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子
本人的真实的形象。二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。作为纯粹符号化的“孔子”，他既可能是拥有绝对权威的至圣素王，也可能是被历代帝王盗用的“专制之护符”；既可能是绝对真理或天理良心的化身，也可能是坏人心术的邪恶妖魔；既可能是是非善恶的绝对标准，也可能是“道德不必求其是，理想亦不必求其是，惟期于便于行事则可矣”的乡愿人物；既可能是人们惯常借助或使用的用来“作为掩盖无数富于创造精神的个人的新观点的手段”，也可能是人们常常用以代表中国文化的“活的传统”或独特异彩的象征。因此，人们运用“孔子”这一文化符号所表达的可能只是他们自己对于权威的态度，对于真理的看法，对于是非的选择，对于中国文化的立场，甚至只是为了追求实现专制统治的目的或者其他的有意识的或无意识的各种意图及意图背后的利益。 看待“孔子”的四种眼光
《春秋》、《左传》与孔子的史学地位 张京华 摘要：《春秋》为孔子晚年依据鲁史所选择整理的教科书，左丘明以鲁太史和鲁君子的身份为《春秋》补充了大量史料，编成《左传》，《左传》因此而与《公羊》、《谷梁》二传明显不同。后世儒家学者以经学今古文匡范《春秋》及《左传》，其实孔子在《春秋》中寄寓的“微言大义”渊源有自，承袭着古代“记事”、“实录”以外的另一史学传统，同时古代“记言”、“微言”的史学传统也因孔子整理《春秋》而发扬光大。 今学者论及孔子，多由哲学一面立论，较少有人论及孔子的史学观念。又学者所据以讨论的文献，主要限于《论语》一书。钱玄同先生曾说：“我们要考孔子底学说和事迹，我以为只有《论语》比较的最可信据。”[1]（P70）此语虽然是在古史辨派兴起之际说出的，但是影响一直存在。周予同先生曾说：“孔子的真相，到现在还在学者间研究而没有完全解决”，进而提出“描画出一个真的孔子的轮廓”的问题[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子给我们留下了哪些遗产呢？……有人说，真正可以称为孔子的遗产的，只有《论语》一书。……这样做的目的是想把孔夫子变成‘空夫子’。”[3]《汉书·艺文志》称《论语》是“孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，当属《六经》（实际为《五经》）。其实在《六经》之外，如孙星衍所辑《孔子集语》，引用《六经》以外现存书目在220种以上，直接或间接涉及孔子的学说与形象，未必不含有珍贵的历史资料。 作为一个学者、思想家，他的思想自然会因其一生所处的阶段不同而有所变化。孔子一生经历有宦游与讲学二大主题，二者有时交叉错落，有时也有明显的划分，如司马迁所说，曾有一个时期，“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》”。随着宦游与讲学阶段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特别是在春秋战国之际，孔子是以“多闻”、“多能”和“博学”而著称于世的。《庄子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。’”所谓“少仲尼之闻”，意谓当时学者以孔子为闻见最广。故儒家《六经》知识体系和理论体系的建立，并非由孔子独创，而是孔子对于以往知识综合选择的一个结果。《六经》是经过选择以后的“百科全书”。孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”[4]（《史记·太史公自序》）这种寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴随着以往的历史而长存，但是客观上也更加分化了孔子的形象。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”[4]（《史记·孔子世家》）孔子当时已能明此。 《春秋》旧以为孔子所删定。孔子与《春秋》及鲁史的关系，最初的一个说法是“修”《春秋》，《左传》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？’”由现代著作观念来说，“修史”一语是最为切实的，因为古代史学为专门之业，世官史职，编年载籍陈陈相因，诸子之学可以是“空言”，史学则本非一人可以杜撰。但是到孟子时，则不言“修”而言“作”。《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。”至司马迁说孔子“乃因史记作《春秋》”[4]（《史记·孔子世家》），班固说“孔子因鲁史记而作《春秋》”[5]（《汉书·司马迁传赞》），都使用了“作”字。司马迁的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解转生误会，
学术论文 张之洞对中国近代发展的贡献 系别：物流与信息管理系 专业名称：信息管理与信息系统 学生姓名：许泳杰 学号：13101509 指导教师姓名、职称： 完成日期 2011年 1月 29日
摘要：张之洞是东南大学前身——三江师范学堂的创始人，中国高等师范学堂之鼻祖，中国幼儿园创始人，中国重工业奠基人。张之洞先为清流以敢谏闻名，号称“牛角”。张之洞一生主要做了四件事：一办新式教育，二办实业，三练新军，四抵外辱。张之洞任封疆大吏的时间内，中国经历了三次严重的外国威胁。其间他始终保持着对国家和民族的忠诚，对国家利益的维护以及对教育、实业的发展贯穿他的整个政治生涯，他是当之无愧的晚清功臣。 关键词：张之洞、贡献、武汉、实业、学堂 正文： 一、在战事中的贡献 张之洞任封疆大吏的时间内，中国经历了三次严重的外国威胁：中法战争时期张之洞处于两广总督的直接指挥位置，筹饷、调兵、用将、反对撤兵议和，为这场战争取得部分胜利立下了汗马功劳。 在中日甲午战争中，他与投降派和一般的主战派不同，正确的认识到日本对中国的巨大野心，提出了“迁都、勤王、借款、购舰”的正确主张，并历史性的提出了持久战的正确观点：“战即不能胜，岂可尽扫诸军？彼孤军远征，粮弹皆靠海运，分兵守则军势弱，不守则接济断，彼时一败即不能支”。 在辛丑事变中，他极力主张，镇压义和团，通过外交途径解决争端。指出：“自古乱民无以御敌，流言焉能兴邦”；“以中国之力与八国启衅，不败不已；八国乃联入华，不胜不休”。这在当时无疑是正确主张 二、大办实业 张之洞的实业主要两件，一件是督办芦汉铁路（即卢沟桥——汉口，后来大名鼎鼎的京汉铁路），另外一件是把武汉三镇打造为当时中国最大的重工业基地，也是军事工业基地。 他以芦汉铁路的修筑为契机，为了“图自强，御外侮；挽利权，存中学”，在他主政的18年间，兴实业、办教育、练新军、应商战、劝农桑、新城市、大力推行“湖北新政”。 以武汉为中心，他先后创办了汉阳铁厂、湖北枪炮厂、大冶铁矿、汉阳铁厂机器厂、钢轨厂、湖北织布局、缫丝局、纺纱局、制麻局、制革厂等一批近代工业化企业，居全国之冠，资本总额约1130万两白银。 毛泽东曾经说过：“重工业不能不提张之洞”。1895-1913年，武汉地区有厂矿28家，仅次于上海的83家，多于天津的17家和广州的15家。资本总额1724万元，仅次于上海的2387万元，多于天津的579万元和广州的431万元，均居全国第二，武汉被称为东方的芝加哥，是当时中国最重要的重工业基地。 张之洞还创建了我国首家系统完备的军工厂——汉阳兵工厂，“汉阳造”此后闻名天下（汉阳步枪在八年抗日战争都还在用），在中国近代军事建设以及国防中起到重要作用。一些国内有影响的民营企业相继产生。湖北的近代工业体系已初步奠定。湖北经济亦由此跨入现代化发展的新阶段。汉口由商业重镇一跃而为国内屈指可数的国际贸易商埠。
历史名人孔子的故事汇总 有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。 有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。 孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢? 颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。 孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。 （启示） 常言道：眼见为凭，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。 如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害;对“事”可能因目标错误而功亏一篑。 所谓差之毫厘，失之千里，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，经验、眼见往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。 颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。 一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。 只听买布的大嚷大叫：三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱? 颜回走到买布的跟前，施一礼说：这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢?是你算错了，不要吵啦。 买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：谁请你出来评理的?你算老几?要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算!走，咱找他评理去! 颜回说：好。孔夫子若评你错了怎么办?
一、孔子生平及主要思想 1、孔子生平 公元前551年~公元前479年，“生而首上顶”，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国昌平乡陬邑（尽山东曲阜东南），我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。据史载，孔子的先世是宋国（纣王庶兄微子启的封国）的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。 孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但其却“十五至于学”，大约30岁时开始从事私人讲学。51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。“宝剑折断，铩羽而归”，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。 2、主要思想 ①伦理观与政治观。 “仁”为孔子思想体系的总纲。何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”;“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”也为仁；“刚”、“毅“、”“木”、讷”近仁；“仁者必有勇”；“仁者无忧”。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁”。因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。修身需要仁，为人处世也要仁，“仁”的终极关怀是治国安民，此谓之“大仁”。由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下”一样，内含一种献身政治、关怀黎民百姓的济世情怀。 孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。首先他所说的“礼”基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。第二，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。孔子认为只有恢复“礼”，才能达到“君君、臣臣、父父、子子”和谐局面，这是孔子的正名思想。他站在时代的门槛，面对现实的混乱，还是向前望了望，却终究没有继续前行。 孔子继承了“孝”的道德观念。“孝”是“仁”的一种要求，并且把“孝”与“为政”联系起来。在他看来，为政就是要把“孝”的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。 此外，孔子还突出了“德”的政治含义。“德”原来有“揖让”、重视文治和不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋霸道的盛行。只有“节用而爱人，使民以时”才是德政，才能达到“居其所而众星拱之”的统治效果。 综上几点可见，孔子的伦理道德思想与其政治思想是紧密结合在一起的。因为伦理道德是实行政治教化的重要工具和手段。 ②人生哲学观. 孔子的哲学思想中没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到“天”的意志一类的话，而且谈“天”时总是与个人命运联系起来。如其弟子颜回去世，孔子曰“天丧予！”；子曰：“不怨天、不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，
湖北与中国近代史 ———漫谈张之洞与中国近代化 毛泽东在总结中国近代化历程时，讲到有“四个不能忘”，其中有一句是“讲到重工业，不能忘记张之洞。”主席的这一句评价充分凸显了张之洞在中国近代史中的地位。而正是湖北为这一改革巨擘提供了实现宏伟蓝图的沃土。 生平简介 他是清朝廷的忠臣 十五岁中解元，二十六岁中探花，从此进入宦场，并一步步成为晚清“朝廷柱石”。19 89年任湖广总督，任期十余年内，积极开展“湖北新政”，后来居上，成为洋务运动后期的巨擘。他始终将“保国、保种、保教”奉为圭臬，以巩固清统治为出发点，求变革之道。他一生清廉克己，谋事为国不为私。 他是经世致用的学者 张之洞自幼酷爱读书。科举考试是打开他仕途的敲门砖，而各种雄辩的奏折是他晋升的奠基石。他出版多部有自己真知灼见的学术作品，使之广泛传播。他能够将遇到的各种问题理论化，为改革扫清道路。 稳健的改革家 从历史的角度来说，这是他最重要的身份了。张之洞的改革规模大，改革方法合理，改革步伐稳健，改革效果显著，这些都是经过了历史的检验得出的结论。 张之洞的思想 思想是人行动的指挥棒，先了解下他的思想，再来看他的改革措施。关于他的思想，从两点便可见一斑。张之洞的理论核心就是“中学为体，西学为用。”这句已成为当时的流行语，为许多改革家奉行。这句话来自他的传世之作《劝学篇》，原文是这样的“旧学为体，新学为用，不使偏废。”张之洞一方面批评那些顽固派不知通，一方面批评维新派不知本。而他这种思想也为慈禧太后所接受，为他的政治生涯打好了基础。另外是他作的一首传家诗，“仁厚遵家法，忠良报国恩。津通为世用，明道守如珍。”前两句不消多说，后两句也充分体现了他的革新思想。“津通”，即要开放，知变通，这样才能处于有利地位。“明道”，即高尚的思想，当然是指中华传统文化中的精华，这是始终不能丢弃的。这与“中体西用”的思想是契合的。 张之洞与湖北新政 张之洞与汉口市政改革 张之洞督鄂以前，汉口官办市政未能积极应对汉口开埠后城市面临的新形势。张之洞积极倡导改革市政，以寻求更好发展。主要表现在以下四个方面： 第一，设立新的市政管理机构，强化省政府对汉口市政的管理。 1899年设立夏口厅，为新的汉口市政管理机构之一。从此行政建制比以前相对独立，城市发展有了广阔的空间。 1904年，设立汉口警察局。警察局是一个管理职能繁多的市政机构，警察制的设立标志着汉口开始拥有一个崭新的城市社会日常控制体系。 第二，整体布局并大规模地开展汉口市政工程建设。
1. 孔子名（）字（）（）时期（）国，其故居是（）。 2. 孔子整理的“六经”包括《》、《》、《》、《》、《》、《》。 3. 孔子的治国方略是（）。 4. 《论语?子罕》“三军可夺帅也，（）”意思是军队的首领可以被改变，但是男子汉（有志向的人）的志向不能被更改。 5. 《论语?里仁》“（）见不贤而内自省也”。 6. （），不耻下问 7. 君子坦荡荡，小人长（） a. 凄凄b. 泣泣c. 戚戚d. 齐齐 8. 下列属于儒家倡导的思想道德标准是（） a. 己所不欲，勿施于人 b. 兼爱非攻，节用尚俭 c. 万物虚无，福祸相依 d. 以法为教，今必胜昔 9. 孔子对于自己一生做了阶段性的总结，这句话是“（）”。 10. 同学们还知道哪些关于《论语》的名句呢？请写下来（）。
1. 孔子名（丘）字（仲尼）（春秋）时期（鲁）国,其故居是曲阜，有3000弟子72贤人。 2. 孔子整理的“六经”包括《诗》、《书》、《礼仪》、《礼仪》、《乐》、《春秋》。 3. 孔子的治国方略是（德治礼治为政以德）。 4. 《论语?子罕》“三军可夺帅也，（匹夫不可夺志也）”意思是军队的首领可以被改变，但是男子汉（有志向的人）的志向不能被更改。 5. 《论语?里仁》“（见贤思齐焉）见不贤而内自省也”。意思是见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省。 6. （敏而好学），不耻下问意思是要聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。 7. 君子坦荡荡，小人长（a） a. 凄凄b. 泣泣c. 戚戚d. 齐齐 8. 下列属于儒家倡导的思想道德标准是（a） a.己所不欲，勿施于人:(就是当自己要对他人做什么事时,先想想自己是否愿意遇到这事,如果自己不愿意,就不能对他人做这件事.我们不愿意被偷、被抢、被杀,所以,我也不能对他人做这种事,衡量的标...) b. 兼爱非攻，节用尚俭 c. 万物虚无，福祸相依 d. 以法为教，今必胜昔 9. 孔子对于自己一生做了阶段性的总结，这句话是“（）”。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”--《论语·为政》 10. 同学们还知道哪些关于《论语》的名句呢？请写下来（）。 ●三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。 ●学而不思则罔,思而不学则殆。 ●学而不厌,诲人不倦。 ●益者三友：友直、友谅、友多闻。 ●见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ●子曰:"温故而知新,可以为师矣." ●子曰:"学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君 子乎？" ●己所不欲，勿施于人。 ●智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿。 ●学而不思则罔，思而不学则怠。 ●质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。