归化异化与直译意译
【摘要】翻译理论的学习研究不可避免的会涉及不同的翻译标准。我们对翻译标准往往有不同的认识，翻译工作者对翻译标准的讨论似乎从未停止过，它归根到底是对翻译的认识问题，而围绕这些标准的争论实际上是对翻译的定义、性质、策略等方面进行分析与探讨。之所以人们对一些基本术语的理解有很大的偏差是由于他们的视角、教育背景以及文化体系是千差万别的，本文针对“直译”与“意译”、“归化”与“异化”、“功能对等”与“形式对等”等具争议性的翻译标准作出具体的分析和探讨。通过对这些翻译标准进行重新审视，使之能与我们的研究方向在一定程度上紧密结合，便于对原汁原味的外国文学作品以及中译本有更深入的了解和对比，使翻译水平得到提高。
【关键词】直译意译归化异化功能对等形式对等
翻译标准在翻译理论中既复杂又难以把握，对翻译中一些标准的理解是智者见智、仁者见仁的问题，翻译工作者对翻译标准的讨论似乎从未停止过，我认为它归根到底是对翻译的认识问题，而围绕这些标准的争论实际上是对翻译的定义、性质、策略等方面进行分析与探讨，之所以人们对一些基本术语的理解有很大的偏差是由于他们的视角、教育背景以及文化体系是千差万别的，作为语言文学专业的研究
生，我们有必要对这些翻译标准进行重新审视，使之能与我们的研究方向在一定程度上紧密结合，便于对原汁原味的外国文学作品以及中译本有更深入的了解和对比。
一、直译还是意译
直译和意译两种不同的译法，英文是literal translation和free translation，很长时间以来人们围绕着这两种译法进行了激烈的争论。
1.直译
直译指的是在语言条件许可下，在译文中不仅传达原文的内容，还尽可能完整地保留原文的修辞风格及组句形式，“A literal translation is one which follows the words of the original exactly without considering the general meaning or style of the text”(Chambers，1995)(不考虑文本整体意义或风格而照原文一字不差的字面译法)，但我认为literal translation，并不完全是中国的“直译”，按定义来看它和中国提出的“死译”是更加对应一些的。“死译”是纯粹的字字“忠实原文”，而直译则更温和一些，就像茅盾1922年在“直译与死译”一文中写的：“近来颇有人诟病直译：他们不是说看不懂，就是说看起来很吃力，我们以为直译的东西看起来较为吃力，或者有之，却决不会看不懂，看不懂的译文是死译的文字，不是直译的。”但在看一些文学翻译时即使是直译我们也能大致了解译者的意思，所以说基
本一致的“直译”和“死译”的微妙区别就在与多数读者是读起来特别艰涩了，但从一般来讲，反对直译的人所反对的还是看不懂或看起来吃力的译文。
2.意译
意译是指原文的有些内容与形式不宜用汉语直接表达，而是经过解析后以另外的形式表达出来，也就是说更着重于意思的翻译，而不拘泥于表面文字。“A free translation expresses th sense of the original words without being absolutely exact“(Chambers，1995)”free translation”实际上是针对“死译”而言的。在中国“直译”是针对“意译”而言的。西方翻译中除了“literal translation”就只有“liberal translation”(free translation)但是在中国有多种分类：死译，直译，意译，胡译，乱译。这似乎比国外的分类更具有囊括性和针对性。我们现在课堂上老师基本上还是大致的做一下直译和意译的对比研究。
3.直译和意译是不可分割的
在翻译实践中，直译和意译是不可分割的。很多人盲目追求直译，想要每一个词，每一句话都按原文的表面意思来翻译，译文会令人读不懂。什么时候用直译，什么时候用意译，没有什么固定的原则。一般来说，如果原文句型与目的语言的句法规律较接近，词序也一致，本身意思又比较清楚，那么可以多用一些直译。这样就可以较便捷地
得到意思准确、文字通顺的译文。直译和意译是相对的概念，在很多情况下，界定不是特别清晰。郑海凌说过“译即易，谓易换言语使相解也。”(郑海凌，2005)我的理解是变通在翻译中是要普遍运用的，绝对的“直译”和“意译”是没有的，没有“变通”的翻译方法只能是“死译”。而我们做翻译时最头疼的问题也许就是怎么样控制这种“变通”，在什么样的范围之内不是“直译”而是“意译”。
二、异化与归化
化和归化并不是简单的直译和意译。归化和异化是一种策略(strategy)，是文化层面上的东西。而直译意译是技巧和形式(skill，form)，是语言层面的。简单地说，归化异化是直译和意译概念的延伸，它们与政治、文化、哲学、诗学等密切相关，比直译和意译两种翻译方法多了两个层面：一是文本选择(choosing foreign text)，因为文本选择，语言形式的改变给读者产生不同的影响和感觉；二是在归化异化手段下可以用边缘原文翻译正统话语，或者是正统原文翻译边缘话语，直译和意译却只能遵从原文的语言形式，用文言文翻译散文是异化的翻译实践，如果用直译意译的翻译方法是无法判断的，也就是在某种程度上归化异化比直译意译更先进一些。
西方翻译理论中的异化翻译(foreignizing translation)和归化翻译(domes
ticating translation)与我国学者提出的异化(source-oriented)和归化(target-oriented)的概念基本上是一致的。异化翻译是针对译入语而言的，是原语对译入语语言和文化的异化。归化则是对原语的语言文化进行变通改造向译入语靠拢。
1.异化
译文应以源语和原作者为归宿。提到异化，它的代表人物是美国学者Venuti，他提出“其(反翻译)目的是要发展一种翻译理论和实践，以抵御目的语文化占指导地位的趋势，从而突出文本在语言和文化两方面的差异”(Venuti，1991)，他更乐意故意将论文弄的不通顺，以达到使读者接受外国文化的目的。异化在翻译方法上迁就外国语言特点，吸纳外国文化。我们常挂在口边的“时间就是金钱”(Time is money)，这种概念性的异化似乎对读者更具有一些说服力。
主张在译文中保留原语文化的“异化派”提出如下的理由：(1)有必要让译文读者了解异国文化，而且这也往往是读者阅读译作的目的；(2)译者应相信读者的智力和想象力能理解异国文化的特异之处；
(3)在目的语文化中移植进源语文化将会丰富目的语文化和目的语的语言表达方式；(4)翻译应起到文化交流的作用，而且这也正是翻译的主要的目的；(5)译文如果不能传达源语世界的现象，就不能算是忠实于原作”(郭建中，1998)。
2.归化
译文应以目的语或译文读者为归宿。归化的翻译更具有译入语的本土气息，对于译入语的读者来讲它更通顺容易理解，而且可以避免
多义或是歧义。很多情况下原文和译文由于文化差异的存在而找不到对等一致，这时译者往往会采取归化的翻译策略，可见归化也是弥补语言差异的功臣。
现代西方最具影响的哲学家之一尼采(Nietzsche)就是归化的拥护者，他在《愉快的知识》(The gay science)中认为“翻译就是征服(Translation as conquest)”(Douglas，2006)，他反对翻译中的盲从、趋附，主张译者“要放开手脚，不拘泥与原文。”(仲伟和，2001)
(1)翻译是征服
“一，译者是创造性叛逆者。翻译者的反叛也在于说明译事之不易，大凡翻译，必有所逆，定有所失，提醒译者谨小慎微，不可掉以轻心。除此之外，更意味着号召译者冲破原语的束缚，发挥其主体性和创造性。二，译者的操纵者身份。勒弗维尔认为，翻译就是文化改写，改写使原文的生命得以延续，因而有巨大的力量，而改写就是操纵。翻译是改写文本的一种形式，是创造另一个文本形象的一种形式，换句话说，翻译创造了原文、原作者、原文的文学和文化的现象。译者做为翻译活动的主体，自然就提升到操纵者的地位上。三，译者的征服者身份。翻
译作为一种社会实践活动，从某种意义上来
说，也是政治思想和意识形态的产物。译者总是从国家的政治立场和意识形态出发来处理翻译中所出现的各种文化现象。译者的文化身份和文化态度具有明显的政治色彩。罗马人就是征服者，想掠夺战利品似的来利用和掠夺希腊的文化产品。译者的身份是征服者，主体性作用发挥到极致。”(朱耀先，2008)
对于尼采的“翻译即征服”我并不是十分认同，他的这种思想是在非忠实前提下的归化，可以说是归化翻译的一种极端表现，它强调和夸大了译者的主观臆造性。而且大尺度的自由发挥在某种程度上会失去原文作品翻译的意义。
(2)归化的理由
主张以目的语文化为归宿的“归化派”提出了如下的理由：(1)把原语的语言规范强加给目的语，一般来说是不现实的；同样，试图把源语文化的体系强加给目的语文化也是危险的。因此，译文不仅要克服语言的障碍，还要克服文化的障碍；(2)因为翻译就是交际，因此，译者的任务就是尽量避免文化冲突；而文化冲突会导致各种形式的误解。所以，译者在把一种文化移植到另一种文化中去时，要仔细权衡文化中思想意识的内涵；(3)如果译文表达的内容和形式在译文读者对现实世界了解的知识范围之内，读者就能更好的理解译文。所以，要尽可能的将源语文化转换成目的语文化。同时，译者也是传播者；在跨文化交际中，他要消除隔阂，把源语文化的意义传递给目的语文化的读者；(4)译者不应对读者的智力和想象力提出过高的要求，强求目的语文化的读者理解源语文化作者的世界；译者应尽可能是源
语文化所反映的世界接近目的语文化读者的世界；(5)从交际的观点看，在一种文化中有效的交际方式，在另一种文化中不一定就同样有效。”(郭建中，1998)
3.我国的归化与异化
中国的翻译源远流长，异化和归化之争在20世纪三十年代最为激烈，鲁迅、瞿秋白、陈西滢都加入了争论的行列。当时白话文已经开始发展，异化翻译客观上丰富了汉语表达方式，促进了白话文的发展。鲁迅先生一直都提倡异化的翻译策略，他认为异化能够丰富汉语句法引进文化，提升汉语。可是异化对中国的翻译也有一些负面的影响。在中学课本中我们不难发现，遇到“When”时，不论学生还是老师就一致翻译成“当……的时候”，有的时候过度异化会造成我们的思维程式化，所以在句法结构方面如果还是一贯的坚持异化，就会出现一些弊端，诚如思果先生的一段话：“我最近才发现，我做的并不是翻译研究，而是抵抗，抵抗英文的‘侵略’，英文的‘帝
国主义’；我相信中国人写了几千年文章，说了几万年话，用不着跟别人学，也可以表达自己的思想情意，遇到说法不同的时候，我就不服气，费力也要找出中文原来的表现法和字眼来，如此而已，倘使别人觉得英文的表现法新奇，他尽管采用好了，八年抗战，中国军民流血流汗，千辛万苦，所为何来?如果一开始就
投降，什么麻烦就都没有了，如果我们对英文投降，不必研究什么翻译……”(思果，2001)
当然，思果的说法有些激进，但是在句法结构方面，我们翻译外国作品的时候是不是应该灵活一些，而不是程式化显得生硬呢?在文学翻译方面，我个人还是很喜欢异化的，异化是提高中国文学翻译水平的必由之径，在运用异化的时候，我们不能有太浓的“翻译腔”让读者不解，应尽可能地符合汉语的语言规范，译文要通顺。
异化和归化的辩论将会一直存在并继续，但是不论如何，译入语的读者能深入的了解原文作者的写作意图和要表达的思想是重要的，我们国家对外国的文化也越来越宽容，异化的翻译也已经被大多数人接受，不论我们在翻译实践中采取哪种策略，由于归异在我们的文化中起着不能替代的作用，所以一直共存，平分秋色。
三、功能对等与形式对应
功能对等和形式对应是由美国翻译理论家奈达(Nida)逐渐完善起来的一对术语。功能对等理论是从八十年代传入我国的，奈达从《圣经》翻译提出了功能对等即读者同等反应论。
1.功能对等
作为世界知名的语言学家，奈达在1964年《翻译科学探索》(Toward a Science of translation)一文中提出了“动态对等”(Dynamic equivalence)和“形式对应”(Formal equivalence)(Nida，1964)，1969年，在与查尔斯·泰伯合写的《翻译的理论与实践》一书中，奈达将“动态对等”换了说法，叫“功能对等”(functional
equivalence)(Nida，1969)。在1993年上海外语教育出版社版的Language，Culture and Translating(《语言、文化、翻译》)他又谈到了“效果对等”：“翻译意味着交流，它取决于听译文或看译文的人能了解到些什么。判断译文的优劣不能停留在有否对应的词义、语法结构和修辞手段，重要的是接触译文的人有何种程度的正确理解。所以，谈效果对等最根本的是必须比较接触原文的人怎样理解原文，接触译文的人怎样理解译文。”(Nida，1993)也就是说译语接受者对译语中信息的反应，应与原语接受者对原语中的信息的反应基本相同。简言之，原文读者读原文所取得的心理反应和译文读者读译文的心理反应相似。而译语读者对译作的反应是检验翻译质量的唯一标准。
2.形式对应
奈达对形式对应的定义前后是有差别的，他先是认为这种译法可以在可能的范围内找到最接近原文的对等成分。后来有认为在形式对应的翻译中形式得到了保留，而意义却会丧失或是得到扭曲。所以，奈达眼中的“形式对应”就是“死译”了。正象申丹提出的“形式对等的翻译基本上是以源语为中心的，他以最大限度地显示原文中的形式与内容为目的。它努力再现多种形式因素，包括：(1)语法单位，(2)词的用法上的一致性，(3)源语语境中的意思。
再现语法单位这点可以表现为：(a)用名词翻译名词，用动词来翻译动词等等；(b)保留所有短语和句子的完整性(不打乱也不重新调整句法单位)；(c)保留所有形式上的标记，例如标点符号、分段符号及诗歌中的缩格等。”(申丹，1997)
功能对等与形式对应最大的区别就在于判断译文好坏的标准由原来的原作变成了译做读者的心理反应。这种改变是巨大的，因为原作是客观的，原作者的心理反应会带有主观色彩。由于原作和译作读者的多样性，必然就有反应的多样性。所以读者的反应千差万别，我们是以哪一个为标准呢?大体上看，用功能对等原则译出的句子符合译入语行文的习惯，没有翻译腔，一看就懂，但有可能漏掉或歪曲原文的信息。形式对等则要求在语言的形式上译文和原文保持机械的对应。形式对等过于死板，缺少灵活性。我们在翻译中二者必须辩证地结合起来。
通过对翻译中三种标准的再回顾，我发现功能对等与形式对应，直译与意译，异化与归化的讨论之间有着很密切的关系，只是各自研究的侧重点不很一样它们的争论必将长期存在并丰富发展。在翻译的实践中我们应该辨证的处理这些标准，力争翻译出更优秀的文学作品来。
【摘要】目前，很多人研究“直译”、“意译”和“归化”、“异化”的问题，还有许多报刊还专门写文章来讨论这一问题，这些文章大大推动了“归化”和“异化”的研究，本文将从跨文化的角度来讨论文学翻译中的直译、意译和归化、异化的现象。
【关键词】直译意译归化异化
最近，国内的外语类学刊发表了不少有关直译、意译和归化、异化的文章，这些文章努力将西方文学批评和比较文学理论中关于归化和异化的讨论运用于翻译理论和实践之中，有的文章高屋建瓴，从文化的角度对直译和意译作出概括，还有的文章运用关联理论来寻求直译、意译和归化、异化的最佳关联点，这些文章从不同的角度拓宽了此类现象的研究。但直译、意译和归化、异化翻译的讨论仍存在一些问题，最明
显的是将归化与异化翻译等同于直译与意译，将文学策略和文化的意识形态同语言的策略和翻译的技巧等同起来，从而将关于归化和异化的讨论拉回到传统和经验的讨论之中，这样做有碍直译、意译和归化、异化翻译研究的发展。本文将从跨文化的角度来探讨翻译的直译、意译和归化、异化的区别问题，
1“宁信而不顺”与“宁顺而不信”翻译中的直译和意译，就是人们常常在英文当中所说的iteral translation和free translation。
所谓直译，就是在保持原语层面处理一致的基础上，进一步保持意义一致，即如何在保持原语形式的同时，不让其意义失真；而所谓意译，则认为语言有不同的文化内涵和表达形式，当形式成为翻译的障碍时，就要采取意译。还有人提出直译和意译的关系实际上就是“形合”和“意合”的关系。在中国的翻译史上，赞成直译和意译的均有人在，初期佛典翻译中的文质说，唐代玄奘的“求真”与“喻俗”，近代有严复的“信达雅”及鲁迅的“宁信而不顺”与赵景深的“宁顺而不信”等，都是从直译和意译的角度来探讨翻译的原则。从古至今因此追求直译和意译的人都涌现不决。我们并不反对将直译/意译同归化/异化翻译放在一块讨论，但我们应该注意到它们之间的相似和差异。以往，归化/异化翻译同直译/意译的相似性讨论的多一些，但它们之间的差异就没有得到充分的讨论。直译和意译是翻译的两种主要的方法，它们并非是排斥性的，相反，它们是互补的。在同一翻译中，直译和意译都可能有。文体也有关系，在有些文体中，意译会多一些，而在另一些文体中，直译可能会多一些。关于直译和意译的讨论，人们对它的认识已基本上达成共识。直译和意译不等同于有些人所说的死译和胡译，而是在追求二者统一的基础上，使翻译的语句更加完美。
2“以读者为中心”与“以作者为中心”的翻译
近十年来，有关归化与异化的翻译讨论，是以1987《现代外语》上登载的论文“归化-翻译的歧路”而开始的。然而，该文作者可能不曾料到异化与归化会作为一对新的理论范畴而得到广泛的讨论。西方学者讨论的归化与异化这一对术语并非是互补的，而是相互排斥的。美国学者Venuti在讨论异化翻译时，对归化翻译的策略作出了描述：遵守目标语文化当前的主流价值观，公然对原文采用保守的同化手段，从而达到让译文符合本土典律、出版潮流和政治的需求。归化翻译的最大特点就是采用流畅地道的英语进行翻译，在这类翻译中，翻译者的努力被流畅的译文所掩盖，译者为之隐形，不同文化之间的差异也
被掩盖，目的语主流文化价值观取代了译入语文化价值观，原文的陌生感已被淡化，译作由此而变得透明。从后殖民理论吸取营养的异化翻译策略则将归化翻译视为帝国主义的殖民和征服的共谋，是文化霸权主义的表现。所以，Venuti提倡异化的翻译策略。根据这一策略，译者和译语读者在翻译的过程中努力摆脱来自强势文化的羁绊。异化翻译并不应理解为对应的翻译，它并不能提高译文的忠实性。后殖民学者Robinson认为异化翻译与直译和
逐字翻译相关联，只是没有直译那么极端，因为他们并不坚持在翻译中恪守原文句法序列中的个别词语的意义，但却坚持要保留原味（参见王东风，2002：26）。在异化翻译中，新的东西可能会加进去，从而达到凸现译者的身份，提高翻译的地位。
3异化翻译法和归化翻译法的特点
异化翻译法和归化翻译法是用来描写翻译策略的两个术语，异化翻译法是故意冲破目的语常规，保（Schleiermacher1838）施莱尔马赫本人是赞同采用异化翻译法的。文努迪指出，在盲目自大的使用单语、并把归化翻译法作为标准的文化社会中（例如英美社会）应提倡异化翻译法。在这种情况下采用异化法，表明这是一种对当时社会状况进行文化干预的策略，因此异化翻译法有它自己的特点。因此在翻译中我们在归化外国的同时更要去理解外国的作品，这样才能达到在正确的基础上来完成翻译的统一，从而达到本国语和外国语的统一。
4结语
直译、意译和异化、归化的翻译策略的讨论没有完成，还会继续讨论下去，我们应从跨文化的视野去思考关于这一讨论的问题，这样，它的影响才能得到充分的体现。我们可以肯定，这一讨论，不仅对翻译研究，而且对文化人类学、社会学、比较文学等都将产生积极的影
响，我们也应从另一个高度上来认识直译、意译和归化异化这一问题，使我们对翻译有更深层的理解，这样才会对我们学好翻译有所帮助。讨论，以便了解患儿的特征、病情及手术方案，充分估计手术中可能发生的问题，提前做好相应的抢救准备。此外，因患儿年龄小，不能很好地配合手术，故术前应与患儿及其家属交谈，根据患儿的年龄、性别、文化程度、自控能力等，采用通俗易懂的语言，有的放矢地宣传应用Amplatzer封堵器治疗PDA的治疗效果及安全性，讲解手术的方法、优点等，使其从焦虑、恐惧及矛盾中解脱出来，从而增强手术治疗的信心，明确术中配合的要求，主动参与配合手术，避免因对手术心中无数而导致的心理紧张、焦虑以及对护理方法一无所知而导致的配合不佳，甚至并发症的发生。
Domestication & Foreignization 归化与异化 一、异化归化的概念及特点 Questions: 长期以来，翻译中一直存在着源语(source language)与目的语(target language)，原文作者与目的语读者之间的矛盾。 如何解决这些矛盾呢? 怎样尊重及保存民族文化 怎样将有中国特色的文化传统译介给国外的读者 如何在翻译中保持源语的文化特征 1.归化与异化的正式提出： 1995年，美国翻译理论家劳伦斯?韦努蒂（Lawrence Venuti）的《译者的隐身：一部翻译史》（The Translator’s Invisibility: A History of Translation）问世，里面使用了一对关键术语—domesticating translation & foreignizing translation, 中文译作“归化”和“异化”。 归化（Domestication)： “the translation strategy in which a transparent, fluent style is adopted in order to minimize the strangeness of the foreign text for TL (target language) readers”. 是指在翻译中采用透明、流畅的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略。 归化尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。 归化法的特点: target language culture oriented 以目的语文化为归宿 归化法的优点： 1) smoothness in language; 2) easily accepted by TL readers. 1) New brooms sweep clean. (proverb) 译文1：新扫帚扫得干净。 译文2：新官上任三把火。 2) High buildings and large mansions are springing up like mushrooms in Beijing. 译文1：在北京，高楼大厦犹如蘑菇般地涌现。 译文2：在北京，高楼大厦犹如雨后春笋般地涌现。 归化法的缺点： 1) losing original imagery 1) Every dog has his day. 译文1：每只狗都有走运的一天。 译文2：凡人皆有得意日。 2) Better be the head of a dog than the tail of a lion. 译文1：宁为鸡头，勿为凤尾。 译文2：宁当狗头，不当狮尾。 归化法的缺点： 2) bringing obstacle of cultural communication
直译与意译这两种不同的译法，自古有之。然而自五四以来，人们围绕着这两种译法进行了激烈的争论。 1922年，茅盾在“…直译?与…死译?”一文中写道：“近来颇有人诟病…直译?；他们不是说…看不懂?，就是说…看起来很吃力?。我们以为直译的东西看起来较为吃力，或者有之，却决不会看不懂。看不懂的译文是…死译?的文字，不是直译的。 1934年，茅盾在“直译·顺译·歪译?一文中写道：“…直译?这名词，在…五四?以后方成为权威。这是反抗林琴南氏的…歪译?而起的。我们说林译是…歪译?，可丝毫没有糟蹋他的意思；我们是觉得…意译?这名词用在林译身上并不妥当，所以称它为…歪译?。” 1980年，茅盾在《茅盾译文选集》序中回忆这一段往事，他写道：“后来有的译者随意增删原著，不讲究忠实原文的…意译?，甚至…歪译?，那就比林译更不如了。” 从以上情况看，在二三十年代，反对直译的人所反对的是看不懂或看起来吃力的译文；反对意译的人所反对的是随意增删原著、不讲究忠实原文的译文。 鲁迅也是积极主张直译的。 后来有人提出直译和意译是一回事，是无法区分的。 1946年，朱光潜在“谈翻译”一文中写道：“所谓…直译?是指依原文的字面翻译，有一字一句就译一字一句，而且字句的次第也不更动。所谓…意译?是指把原文的意思用中文表达出来，不必完全依原文的字面和次第。…直译?偏重对于原文的忠实，…意译?偏重译文语气的顺畅。哪一种是最妥当的译法，人们争执得很厉害。依我看，直译和意译的分别根本不应存在。……想尽量表达原文的意思，必须尽量保存原文的语句组织。因此直译不能不是意译，而意译也不能不是直译。” 1953年，林汉达在“翻译的原则”一文中写道：“正确的翻译是直译，也就是意译。死译和胡译不同，呆译和曲译不同，这是可以划分的，它们都是错误的翻译。正确的翻译是分不出直译或意译的。” 1959年，周建人为《外语教学与翻译》写了一篇文章，题目是“关于…直译”?。他在文中写道：“直译既不是…字典译法?，也不是死译、硬译，它是要求真正的意译，要求不失原文的语气与文情，确切地翻译过来的译法。换一句话说，当时所谓直译是指真正的意译。” 如果说四五十年代人们认为直译也就是意译，二者无法区分，那么到了七八十年代人们又对直译和意译分别作了分析。 1982年，周煦良在“翻译三论”一文中写道：直译可以分为三类：第一类是译音而不译意。如democracy 译为“德谟克拉西”，而不译为“民主”。第二类是照字面译。如crocodile tears译作“鳄鱼的眼泪”，而不译作“虚伪的眼泪”。第三类是不按照中国语言习惯和词序而按照原文的结构或词序的翻译。如“…你来了，?她说”。最后，他指出“这样一些直译好像为数不少，但就一篇文章，一部书来看，直译的成分毕竟是少数。” 1978年，许渊冲在“翻译中的几对矛盾”一文中也谈到直译与意译的问题，他说：“直译是把忠实于原文内容放在第一位，把忠实于原文形式放在第二位，把通顺的译文形式放在第三位的翻译方法。意译却是把忠实于原文的内容放在第一位，把通顺的译文形式放在第二位，而不拘泥于原文形式的翻译方法。”最后他得出
浅析翻译中归化和异化的认识 发表时间：2009-10-15T16:49:57.200Z 来源：《赤子》第16期供稿作者：张艳平 [导读] 归化和异化是处理语言形式与文化因素的两种不同的翻译策略 （安阳工学院外国语系，河南安阳 455000） 摘要：归化和异化是处理语言形式与文化因素的两种不同的翻译策略，它是意译和直译的进一步延伸，从二者的概念入手，用实例阐述了它们在翻译过程中相辅相成，并用互补的辩证关系。 关键词：归化；异化；概念；辩证关系 1 归化、异化区别于意译、直译 异化和归化是在1995年由美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂（Lawrence Venuti）在《译者的隐形》（The Translator's Invisibility）一书中提出来的。从历史上看，异化和归化可以视为直译和意译的概念延伸，但又不完全等同于直译和意译。直译和意译所关注的核心问题是如何在语言层面处理形式和意义，而异化和归化则突破了语言因素的局限，将视野扩展到语言、文化和美学等因素。按韦努蒂（Venuti）的说法，归化法是“把原作者带入译入语文化”，而异化法则是“接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景”。（Venuti，1995:20）由此可见，直译和意译主要是局限于语言层面的价值取向，异化和归化则是立足于文化大语境下的价值取向，两者之间的差异是显而易见的，不能混为一谈。 2 归化、异化的概念 归化（domestication）是指在翻译中采用透明、流畅的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略（Shuttleworth&Cowie，1997:43-44）。它应尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。异化（foreignization）是指偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异（Venuti，2001:240）；或指在一定程度上保留原文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译（Shuttleworth&Cowie，1997:59）。它主张在译文中保留源语文化，丰富目的语文化和目的语的语言表达方式。 用通俗的语言概括，即归化法要求译者向译语读者靠拢，采取译语读者习惯的译语表达方式，来传达原文的内容；异化法则要求译者向作者靠拢，采取相应于作者使用的原语表达方式，来传达原文的内容。 3 归化和异化并用互补、辩证统一 有些学者认为归化和异化，无论采取哪一种都必须坚持到底，不能将二者混淆使用。然而我们在实际的翻译中，是无法做到这么纯粹的。翻译要求我们忠实地再现原文作者的思想和风格，而这些都是带有浓厚的异国情调的，因此采用异化法是必然；同时译文又要考虑到读者的理解及原文的流畅，因此采用归化法也是必然。选取一个策略而完全排除另一种策略的做法是不可取的，也是不现实的。它们各有优势，也各有缺陷，因此顾此失彼不能达到最终翻译的目的。 我们在翻译中，始终面临着异化与归化的选择，通过选择使译文在接近读者和接近作者之间找一个“融会点”。这个“融会点”不是一成不变的“居中点”，它有时距离作者近些，有时距离读者近些，但无论接近哪一方，都要遵循一条原则：接近作者时，不能距离读者太远；接近读者时，不能距离作者太远。即异化时不妨碍译文的通顺易懂，归化时不失去原文的味道，同时，我们应坚持对语言形式采取归化的策略，而对其文化因素进行异化处理。这样，译文作品可兼两策略之长而避其短，使两者有共同发展的空间。由此，在实际翻译过程中归化与异化应该是相辅相成，并有互补的辩证统一关系。 4 从实例中看归化和异化的关系 我们可以在翻译中体会一下二者的关系： （1）胡太太叹了口气，看见胡国光还是一肚子心事似的踱方步。“张铁嘴怎么说的？” 胡太太惴惴的问。 ——“很好，不用瞎担心了，我还有委员的福分呢！” ——“么事的桂圆？”妻子没听清楚他的话。（茅盾《动摇》） 译文：——“He gave me a very good news. We need not worry about a job. I have the possibility of being a member of Committee! ” ——“What's common tea?” asked the wife， who only vaguely caught the sound. （钱歌川译）译者用目的语的语言表达形式清晰准确地传达原文的意思，属于归化译法。在处理带有源语文化特点的“委员”与“桂圆”的谐音时用异化的方法将其译为“Committee”与 “common tea”的谐音。两种译法的结合使译文通顺流畅，自然贴切，毫无斧凿之痕，达到了“情与貌，略相似”。 （2）She could not desert Tara; she belonged to the red acres far more than they could ever belong to her.（M. Mitchell: Gone with the Wind， p. 20） 译文：她不会放弃塔拉；她属于这些红土地，远比它们属于她更加真实。 上述的译文是按照原文的句法结构把far more than... 译成“远比它们属于她更加真实”，语言表达较生硬，意思不明确，让读者难理解。因此用归化法将其译成这样，似乎更合适：她不能放弃塔拉，这块红土地是属于她的，而她更是永远属于这块红土地。（3）As I remained in the Third Fourth three times as long as anyone else， I had three times as much of it. I learned it thoroughly. Thus I got into my bones the essential structure of the ordinary English sentence——which is a noble thing. （W. Churchill：“Harrow”）译文：因为我在四年级三班待得时间是别人的三倍，所以我所受的这种训练也是别人的三倍。我掌握得很彻底。就这样，普通英语句子的基本结构便深入到我的骨髓里——这可是件了不起的事。 get something into one's bones 意思是“牢固掌握”，如果这样归化翻译就舍弃了原文的形象语言，显不出原文的味道来。译者用异化法将其译为“深入到我的骨髓里”显得很生动。 （4）High buildings and large mansions are springing up like mushrooms in Beijing. 译文：在北京，高楼大厦犹如雨后春笋般地涌现。
扬州大学学报?高教研究版2003?外语教学与研究 再解析直译与意译 牛 谷 芳 (晋中师范高等专科学校外语系,山西晋中030600) 摘 要:翻译界直译与意译之争由来已久,走第三条道路的中间派也是古已有之。实践证明,直译与意译的区分是客观存在的。本文尝试进一步分析肯定派、否定派和中间派的观点,说明直译和意译是相互关联、相互补充、相互融合、相互渗透的两个对立面。 关键词:翻译;直译;意译 中图分类号:H31519 文献标识码:A 文章编号:100728606(2003)外20040204 翻译界直译与意译之争由来已久,走第三条道路的中间派也是古已有之。晋代道安(314～385)、隋代彦腙(557～610)主张直译(质),苻秦鸠摩罗什(344～413)主张意译(文),唐代玄奘(602～664)则意译直译“圆满调和”,走的是第三条道路。梁启超对我国历史上直译意译消长调和的过程作了精辟的总结:“翻译文体之问题,则直译意译之得失,实为焦点……新本日出,玉石混淆。意识求真之念骤炽,而尊尚直译之论起。然而矫枉太过,诘鞠为病;复生反动,则意译之论转昌。卒乃两者调和,而中外醇化之新文体出焉。” 与古代一样,20世纪我国翻译界又重演了直译意译消长调和的过程。20、30年代,直译意译两派曾展开一场激烈的论战。50年代初,直译意译之争又起,但不如20、30年代的论战激烈。此后两派之争虽然并未完全停止,但主张调和的中间派占了统治地位。这次消长调和的过程不是简单地重复历史,而是在更高的水平上进行,触及的理论问题深而且广。走第三条道路的中间派,也不像古代那样在两派各领风骚之后才出现,而是一开始就出现了。然而,中间派内部远不是统一的。有些人根本否定直译意译的提法,可以称之为“持否定态度的中间派”,简称“否定派”;有些人承认直译意译两者并存且无优劣之分,可以称之为“持肯定态度 的中间派”,简称“肯定派”。 否定派认为,“以直译意译分作两类,在根本上似有问题”,“凡适当的翻译均系意译,又同时应为直译”。有的主张“不分裂直译和意译”,指出“真正主张意译的人所反对的也不是直译,而是呆译或死译”;“两派正面的主张,倒是相互接近的……正确的翻译是分不出直译或意译的”。 否定派中有些人在否定直译意译的同时又提出自己的译法。有的主张“译文学作品只有一个条件,那便是要“信”,说“信”有三种程度:形似、意似、神似,“不过在未说之前,对于时下流行的‘意译’或‘直译’说一句话。翻译就是翻译,本来无所谓什么译”。并把直译等同于“形似”,加以否定,主张“意似的译法”和“神似的译法”。有的在否定直译意译的提法之后,提出“字译”与“句译”的区分,“字译是以字解字及以字译字的方法”;“句译与此正相反……是取一种态度,先把原文整句的意思明白准确的体会,然后依此总意义,据本国语言之语法习惯重新表现出来”,“句译是对的,字译是不对的”。有的不仅否定直译意译,而且否定“句译”,并提出“五步法”:寻求原文字义,分析原文文句组织,把原文所代表的意义变成有意义的译文语言的话,按照译文文字的习惯和规则把话写出来,将译文文字加以适当的修饰。 收稿日期:2003210208 作者简介:牛谷芳(19652),女,山西榆次人,晋中师范高等专科学校外语系讲师,主要从事翻译理论与实践研究。
直译、意译与归化、异化 一.直译与意译： 在谈到直译和意译时，人们常常用英文词语literal translation 和freetranslation。此时人们关心的是语言层面的技术处理问题，即如何在保持原语形式的同时，不让其意义失真；而意译则认为语言有不同的文化内涵和表达形式，当形式成为翻译的障碍时，就要采取意译。直译和意译之争的靶心是意义和形式的得失问题。在中国的翻译史上，赞成直译和意译的均有人在，初期佛典翻译中的文质说，唐代玄奘的“求真”与“喻俗”，近代有严复的“信达雅”及鲁迅的“宁信而不顺”与赵景深的“宁顺而不信”等，都是从直译和意译的角度来探讨翻译的原则。 1．直译 (literal translation) 英、汉语的结构有相同的一面，汉译时可照译，即直译。 直译既忠实原文内容，又符合原文的结构形式。 直译有不少优点，例如能传达原文意义，体现原文风格等。但是，直译具有一定的局限性。例如译文有时冗长罗唆，晦涩难懂，有时不能正确传达原文意义，有时甚至事与愿违。 Literal translation is where the forms of the original are retained as much as possible, even if those forms are not the most natural forms to preserve the original meaning. Literal translation is sometimes called word-for-word translation (as opposed to thought-for-thought translation). A more accurate, but less well-known, label for this approach is formal equivalence translation. Because literal translation focuses on forms of language, it sometimes misses some of the meaning of those forms, since meaning is found not only in the forms of individual words, but also in relationships among words, phrases, idiomatic uses of words, and influences of speaker-hearer, cultural, and historical contexts. Words often have different meanings in different contexts, but a literal translation often does not account for these differences. So literal translation often is not the most accurate form of translation. 直译的五大误区： ①否定句型中的直译误区 英语中有一些不同的否定句型，其中有一些句型不能完全采用直译法进行翻译，否则，就会造成误译，甚至与原意背道而驰，下列几种否定句型值得注意： A. 部分否定句型，这种句型不同于汉语的思维形式。 I do not know all of them. 误：对他们我都不认识。 正：对他们我不是个个都认识。 All the answers are not right. 误：所有答案都不对。 正：答案并非全对。 Every body wouldn't like it. 误：每个人都不会喜欢它。 正：并不是每上人都会喜欢它。 B. 单一否定中的部分句型 It is a long lane that had no turning. 误：那是一条没有弯的长巷。 正：无论多长的巷也有弯的地方（路必有弯，事必有变）。 It is a wise man that never makes mistakes. 误：聪明人从不犯错误。 正：无论怎样聪明的人也难免犯错误。 We cannot estimate the value of modern science too much. 误：我们不能过高地估计现代科学的价值。 正：对现代科学的价值无论如何重视也不过分。 It was not until years afterwards that he heard of Semmelweis. 误：没过几年他就听到了Semmelweis的消息。 正：直到数年之后他才听到Semmelweis 的消息。 ②长句直译的误区 在较长的英语句子中存在着比较复杂的关系，很难按原则顺序用一句汉语表达出来，这就要根据英文句子的特点和内
直译与意译的关系 英语和汉语是两种不同的语言。每种语言都有各自独立和分明的系统，在形态和句法方面二者存在很大差异。然而，两种语言之间又存在一些相似性。比如在主谓词序和动宾词序上是一致的。正是由于英汉两种语言既有共同点又有不同点，所以在翻译实践中，我们不能千篇一律地使用一种方法进行翻译。直译和意译是重要的翻译理论和基本的研究主题。直译与意译相互关联、互为补充，同时，它们又互相协调、互相渗透，不可分割。通过对直译与意译二者关系的正确研究，更多地认识了解到什么时候采用直译、什么时候采用意译，在运用直译与意译的时候所应该掌握的技巧、遵循的原则和应该注意的问题，最终达到提高翻译能力及水平的目的。 （一）直译是什么 直译是既保持原文内容、又保持原文形式的翻译方法或翻译文字。 直译出现于五四运动时期，它强调必须忠实于原文，这样，翻译才能实现“达”和“雅”。直译并不是机械地逐字翻译。由于英文和中文有着不同的结构，所以不可能都进行逐字翻译。直译就是既要全面准确地阐明原作的含义，又无任何失真或随意增加或删除原作的思想，同时还要保持原有的风格。有时甚至连原来的情绪或情感，比如愤怒或窘迫，挖苦或讽刺，喜悦或幸福都不应忽视。傅斯年、郑振铎都主张直译。在近现代中国翻译史上，直译是压倒一切的准则。鲁迅和其弟周作人的作品《域外小说集》被视为直译的代表。 直译常常被用来翻译一些术语和成语，有时局限于一些简单句和科技术语翻译。直译可以完全保持原作的风格和民族特色。但直译必须具有可读性，也就是说，译品不会引起读者的误解，并且也不违反表达方式。直译还适用于含有修辞的句子。在某种程度上，直译不仅能保持原作的特点，而且还可使读者逐步接受原作的文学风格。例如：angel“天使”，dark horse “黑马”，software“软件”，cold war“冷战”，等等。事实上，许多英语词汇已经被广泛地应用于汉语中了。同样，许多汉语词汇也被翻译成英语。例如：铁饭碗“the iron rice - bowl”，丢脸“to lose one’s face”，大锅饭“big pot system”，等等。作为一种语言的社会功能，翻译是两种语言转化和文化移植的过程。例如：英语：All the world is a stage.译为：整个世界是个大舞台。汉语：处理人民内部的矛盾必须坚持和风细雨的方法，坚持“团结一批评一团结”的方法。译为：It is essential to persist in using methods as mild as a drizzle and as Gentle as a breeze, and to adhereto the formula of “unity- criticism- unity”in dealing with contradictions among the people.直译有助于我们了解西方文化，同时，也有助于传播我们的民族文化，使西方人了解中国。通过直译，读者更容易了解原作的思想和风格。在翻译过程中，相当多的句子不能采用直译来翻译，因此我们必须采取意译，特别是文学著作。 （二）意译是什么 意译，也称为自由翻译，它是只保持原文内容、不保持原文形式的翻译方法或翻译文字。意译则从意义出发，只要求将原文大意表达出来，不需过分注重细节，但要求译文自然流畅。在翻译时，如果不能直接采用原作的结构和表达形式，我们必须根据表达形式和特点改变句子结构和表达方式来传达原作的内涵。由于原语和译语在语序、语法、变化形式和修辞之间存在着许多差异，我们只能用适当的方式来传达原作的意思和再现原作的效果。在翻译过程中，要使语言清晰、有说服力，并且符合语言习惯，译者必须尽量遵照所使用的语言习俗和正确的用法，而不是坚持原作的表达模式。赵景深先生曾经说过，“一个通顺流畅的版本比只注重于忠实于原作的版本更好”。显而易见，赵景深先生赞成意译，严复先生也喜欢意译。严复的许多经典作品都采用了意译，例如《天演论》就是意译典型的例子。 因为语言基础发生变化，所以大部分文学著作都要求采用意译。 例如：英语：He was seized with the despairing sense of his helplessness.译为：他忽然产生了束手无策的绝望感觉。由于英、汉两种语言的文化差异，有一些修辞不能采用直译，我们
摘要：归化和异化是处理语言形式与文化因素的两种不同的翻译策略，它是意译和直译的进一步延伸，从二者的概念入手，用实例阐述了它们在翻译过程中相辅相成，并用互补的辩证关系。 关键词：归化；异化；概念；辩证关系 1 归化、异化区别于意译、直译 异化和归化是在1995年由美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂（Lawrence Venuti）在《译者的隐形》（The Translator's Invisibility）一书中提出来的。从历史上看，异化和归化可以视为直译和意译的概念延伸，但又不完全等同于直译和意译。直译和意译所关注的核心问题是如何在语言层面处理形式和意义，而异化和归化则突破了语言因素的局限，将视野扩展到语言、文化和美学等因素。按韦努蒂（Venuti）的说法，归化法是“把原作者带入译入语文化”，而异化法则是“接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景”。（Venuti，1995:20）由此可见，直译和意译主要是局限于语言层面的价值取向，异化和归化则是立足于文化大语境下的价值取向，两者之间的差异是显而易见的，不能混为一谈。 2 归化、异化的概念 归化（domestication）是指在翻译中采用透明、流畅的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略（Shuttleworth&Cowie，1997:43-44）。它应尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。 异化（foreignization）是指偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异（Venuti，2001:240）；或指在一定程度上保留原文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译（Shuttleworth&Cowie，1997:59）。它主张在译文中保留源语文化，丰富目的语文化和目的语的语言表达方式。 用通俗的语言概括，即归化法要求译者向译语读者靠拢，采取译语读者习惯的译语表达方式，来传达原文的内容；异化法则要求译者向作者靠拢，采取相应于作者使用的原语表达方式，来传达原文的内容。 3 归化和异化并用互补、辩证统一 有些学者认为归化和异化，无论采取哪一种都必须坚持到底，不能将二者混淆使用。然而我们在实际的翻译中，是无法做到这么纯粹的。翻译要求我们忠实地再现原文作者的思想和风格，而这些都是带有浓厚的异国情调的，因此采用异化法是必然；同时译文又要考虑到读者的理解及原文的流畅，因此采用归化法也是必然。选取一个策略而完全排除另一种策略的做法是不可取的，也是不现实的。它们各有优势，也各有缺陷，因此顾此失彼不能达到最终翻译的目的。 我们在翻译中，始终面临着异化与归化的选择，通过选择使译文在接近读者和接近作者之间找一个“融会点”。这个“融会点”不是一成不变的“居中点”，它有时距离作者近些，有时距离读者近些，但无论接近哪一方，都要遵循一条原则：接近作者时，不能距离读者太远；接近读者时，不能距离作者太远。即异化时不妨碍译文的通顺易懂，归化时不失去原文的味道，同时，我们应坚持对语言形式采取归化的策略，而对其文化因素进行异化处理。这样，译文作品可兼两策略之长而避其短，使两者有共同发展的空间。由此，在实际翻译过程中归化与异化应该是相辅相成，并有互补的辩证统一关系。 4 从实例中看归化和异化的关系 我们可以在翻译中体会一下二者的关系： （1）胡太太叹了口气，看见胡国光还是一肚子心事似的踱方步。“张铁嘴怎么说的？”胡太太惴惴的问。 ——“很好，不用瞎担心了，我还有委员的福分呢！” ——“么事的桂圆？”妻子没听清楚他的话。（茅盾《动摇》）
第二部分翻译方法 Lecture 2 : Domestication and Foreignization 1.归化和异化之源 翻译界直译(literal translation)与意译(liberal translation)之争,可谓由来已久。而归化(domesticating translation)与异化(foreignizing translation)之争,则是直译与意译之争的延伸。归化和异化可看成直译和意译概念的延伸，但并不完全等同于直译与意译。如果说直译和意译是语言层次的讨论，那么，归化和异化则是将语言层次的讨论延续升格至文化、诗学和政治层面。也就是说，直译和意译之争的靶心是意义和形式的得失问题，而归化和异化之争的靶心则是处在意义和形式得失旋涡中的文化身份、文学性乃至话语权利的得失问题。随着文化日益成为翻译的重心,归化异化孰优孰劣的争论声也越来越大。 1997年英国出版的《翻译研究词典》(Dictionary of Translation Studies)认为归化和异化的说法直接来源于德国早期思想家斯莱尔马赫(Schleiermacher)1813年6月24日在柏林皇家科学院所作的题为《论翻译的方法》(On Different Methods of Translation)的演讲. 斯莱尔马赫说: “翻译只有两种方法，不是译者不打扰读者，尽可能让读者靠拢作者，就是译者尽量不打扰作者，让作者靠拢读者。” 美籍意大利翻译理论家文努蒂(Venuti)便是在此基础上结合社会文化、政治、意识形态、历史等因素，于1995年在《译者的隐身》(The Translator?s Invisibility)一书中将归化和异化作为翻译术语提出。
直译与意译，归化与异化 直译与意译之争 中国汉唐时期的“文”与“质”之争（实际上是意译与直译之争） 主张“文”的翻译家强调翻译的修辞和通顺强调译文的可读性（意译）；主张“质”的翻译家则强调翻译的不增不减，强调翻译的忠实性（直译，甚至是硬译）。 两者都有片面性。 literal translation, generally speaking, means “not to alter the original words and sentences”; strictly speaking, it strives “to keep the sentiments and style of the original”. It takes sentences as its basic units and takes the whole text into consideration at the same time in the course of translation. Furthermore, it strives to reproduce both the ideological content and the style of the original works and retains as much as possible the figures of speech.
Free translation, also called liberal translation, is an alternative approach which is used mainly to convey the meaning and spirit of the original without trying to reproduce its sentence patterns or figure of speech. This approach is most frequently adopted when it is really impossible to translate the original literally. 直译与意译 直译：literal translation；意译：free translation 直译的例子： crocodile tears 鳄鱼的眼泪； armed to the teeth 武装到牙齿； chain reaction 连锁反应； gentlemen’s agreement 君子协定 one country, two systems 一国两制； The three religions and the nine schools of thought
浅谈英语翻译中的直译和意译 一）、Literal translation 直译（异化法foreignization ） Free translation 意译（归化法domestication） 英、汉两种语言在结构和语义表达方面存在着雷同和差异，翻译时有时用直译，有时用意译。 （1）、直译（Literal translation）指不仅忠实于原文内容，而且忠实于原文形式的翻译方法. 直译把忠于原文内容放在第一位，把忠于原文形式放在第二位，要求 在保持原文内容的前提下，力求使译文与原文在选词用字、句法结构、形象比喻及风格特征等方面尽可能趋同（无限接近）。 直译把通顺的译文形式放在第三位。 （1.1）直译的应用： （1.1.1）某些习语和短语的翻译，例如 cold war 冷战hot line 热线spicy girl 辣妹black market 黑市 paper tigei纸老虎 Blood is thicker tha n water 血浓于水 The heart is see n in wi ne.酒后吐真言 （1.1.2）含义广为流传，读者较为熟悉的短语、习语等，直译可以丰富译语语言。例如： A. He walked at the head of the funeral procession, and every now and the n wiped hiscrocodile tears with a big han dkerchief. 他走在送葬队伍的前头，还不时用一条大手绢抹去那鳄鱼的眼泪。 B. The Sen ate Foreig n Relati ons Committee today exte nded theolive hranch to the Clinton Government by pleading for cooperation in develop ing foreig n policy. 参议院外交委员会今天向克林顿政府伸出了橄榄枝、要求在发
英汉翻译的方法——直译、意译与归化、异化 一.直译与意译： 在谈到直译和意译时，人们常常用英文词语literal translation 和freetranslation。此时人们关心的是语言层面的技术处理问题，即如何在保持原语形式的同时，不让其意义失真；而意译则认为语言有不同的文化内涵和表达形式，当形式成为翻译的障碍时，就要采取意译。直译和意译之争的靶心是意义和形式的得失问题。在中国的翻译史上，赞成直译和意译的均有人在，初期佛典翻译中的文质说，唐代玄奘的“求真”与“喻俗”，近代有严复的“信达雅”及鲁迅的“宁信而不顺”与赵景深的“宁顺而不信”等，都是从直译和意译的角度来探讨翻译的原则。 1．直译(literal translation) 英、汉语的结构有相同的一面，汉译时可照译，即直译。 直译既忠实原文内容，又符合原文的结构形式。 直译有不少优点，例如能传达原文意义，体现原文风格等。但是，直译具有一定的局限性。例如译文有时冗长罗唆，晦涩难懂，有时不能正确传达原文意义，有时甚至事与愿违。 Literal translation is where the forms of the original are retained as much as possible, even if those forms are not the most natural forms to preserve the original meaning. Literal translation is sometimes called word-for-word translation (as opposed to thought-for-thought translation). A more accurate, but less well-known, label for this
从有趣的直译与意译浅谈翻译 【引言】近年来，随着互联网的高速发展，网络语言逐渐在青少年中盛行开来，其中一些传统的英文翻译更是完全被颠覆。 How are you? 怎么是你？ How old are you? 怎么老是你？ You have seed！I will give you some color to see see! 你有种！给你点颜色看看！ Brothers, together up! 哥们儿，给我上！ 虽然这些翻译有点荒唐，但不可否认，这也让很多青年人记住了这些英文。而到底此类现象的发生对翻译这个领域甚至是文化的交流到底有益还是有害呢？诚然，如此的翻译会带来很大的乐趣，但久而久之是否也会抹杀了它原本的意思呢？这也就引出了两个概念“直译”和“意译”。而今天要说的直译与意译并非传统意义上的那种侧重形式与内容的关系的翻译，而是将视野拓展到语言、美学、和文化等方面，基本等同于中国古代所提出的“信、达、雅”三个层次的翻译。 朱光潜曾说过，“所谓‘直译’是指依原文的字面翻译，有一字一句就译一字一句，而且字句的次第也不更动。所谓‘意译’是指把原文的意思用中文表达出来，不必完全依原文的字面和次第。‘直译’偏重对于原文的忠实，‘意译’偏重译文语气的顺畅。哪一种是最妥当的译法，人们争执得很厉害。依我看，直译和意译的分别根本不应存在。……想尽量表达原文的意思，必须尽量保存原文的语句组织。因此直译不能不是意译，而意译也不能不是直译。” 而郭沫若也曾说过，“翻译是一种创作性的工作，好的翻译等于创作，甚至还可能超过创作。有时候翻译比创作还要困难。创作要有生活体验，翻译却要体验别人所体验的生活。” 由此得知翻译工作并非想像的那么简单。我们先从一首古诗看起，李白的《静夜思》相信是每一个中国人小时候必背的古诗之一，而当李白的《静夜思》被引入西方时： 例1.I saw the moonlight before my bed, 床前明月光， I wondered if it were the frost on the ground. 疑是地上霜。 I raised my head and looked at the full moon; and then 举头望明月， I dropped my head and thought of my far－away home. 低头思故乡。 很简单明了的英文翻译，也确实是按照诗的意思表达的，但这符合原作的创作么？直译是直译了，总会觉得缺少了古诗的那种韵味。而唐诗最精华的部分不也是那一份蕴含在诗中的意境么。故而，翻译的“信”固然重要，对于特定的民族文化精髓而言，“达”和“雅”也一样重要。而译者因为水平或是其他种种原因，不能完全表达原作者想表达的那种意蕴，这也是翻译的难点所在。诚如所言，一个优秀的翻译家必定在国学方面有着很深的造诣。而当其在引入一种文化或者推出一种文化时，必须同时对两个国家的语言环境，文化氛围等都
1、直译与意译 直译是基础，意译是补充能直译就尽量直译，不能直译就采取意译 1. Their accent couldn‘t fool a native speaker. A. 他们的口音不能愚弄本地人B.本地人是不会听不出他们是外乡人的。 C.本地人一听他们的口音便知道他们是外乡人的。 2. Smashing a mirror is no way to make an ugly person beautiful ，nor is it a way to make social problems evaporate.意译：砸镜子并不能解决实际问题。 直译：砸镜子并不能使丑八怪变漂亮，也不能使社会问题烟消云散。 3.He felt a rush of fear churning his stomach.直译：他感到一阵恐惧涌上胃口意译：他感到一阵恐惧涌上心头 4. He bent solely upon profit. A. 他只屈身与利润之前B.只有利润才使他低头。 C.他惟利是图 5. Would there be any possibility of having breakfast on the train before we are decanted in Munich ？ A.当我们在慕尼黑被腾出车厢之前有任何在火车上吃早饭的可能性吗？ B.我们在慕尼黑被腾出车厢之前，有可能在火车上吃早饭吗？ 6. He had about as much chance of getting a job as of being chosen mayor of Chicago. A.他找到工作的机会和当选芝加哥市长的机会差不多B.他找到工作的机会简直跟当选芝加哥市长同样困难。 C.他找到工作的机会简直微乎其微。 拆句单词拆译26.Incidentally ，I suggest that you have the telephone moved to the sitting-room. 顺便说一句，我建议你把电话移至起居室。 27.He had a disconcerting habit of expressing contradictory ideas in rapid succession.他有个习惯叫人受不了，意思反复不定，一会一个主张。 短语拆译28. Throughout his life ，Benjamin Franklin continued his education，learning from human contacts as well as from books.本杰明。富兰克林整个一生都在受教育，他不仅从书本中学习，而且也从与人交往中学习。 29. Energy can neither he created nor destroyed ，a universally accepted law.能量即不能创造也不能消灭，这是一条公认的规律。 30. The meeting ended with protestations of friendship from everyone. 会议结束，人人表示彼此将友好相处。 31. His failure to observe the safety regulations resulted in an accident to the machinery.因为他没能遵守安全规则，机器出了故障。 32. His weak chest predisposes him to winter colds. 他的肺部很弱，冬天容易感冒。 33.He shook his head and his eyes were wide ，then narowed in in-dignation.他摇了摇头，两眼睁的圆圆的，接着有眯成一条线，脸上露出了愤怒的神情。 句子拆译这里主要指英语复合句，尤其是长句的拆译。 34. He had left a note of welcome for me，as sunny as his face.他留下一封段信，对我表示欢迎，那信写的热情洋溢，一如其人。 35. While I was waiting to enter university ，I saw advertised in a local newspaper a teaching post at a school in a suburb of London about ten miles from where I lived. 当我等着进大学期间，我在一份地方报纸上看到一则广告，说是在离我住处大约10英里的伦敦某郊区，有所学校要招聘一名教师。 顺序法36. Your presumption that I would want to share a flat with you is false. 你认为我会