读冯友兰--《中国哲学简史》有感
最开始接触到“哲学”这个词是因为曾经在央视热播的电视剧《李小龙传奇》，我们都知道李小龙的功夫是盖世传奇，但却不一定知道李小龙在华盛顿大学读书时主修的是哲学。哲学与功夫似乎风马牛不相及，但却极其完美地结合在了李小龙的身上。哲学思想渗透在他一生的事业和生活中，这可能也是为什么他能超越一般平庸的习武者，成为一代功夫宗师。我印象很深刻李小龙说过的一句话：哲学会告诉你人为什么活着！
所以那时候在李小龙身上，我就感觉“哲学”这个词，它充满着神秘色彩。在我心中是个很崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的词。这个假期终于有机会读到了冯友兰的《中国哲学简史》，让我对哲学有了很多认识和了解，也包括对自己的认知。当然的有很多地方很难解读，似懂非懂。哲学它是一个充满科学权威的领域，令人仰视它。许多事情学了哲学才能真正明白，哲学给人带来的魅力是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。“哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两个单词组成。中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道释合流”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”。中国人的宇宙观方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表﹐佛家则以宣扬因果轮回、众缘唯心的道理与儒道互相辅助而成。中国古代哲学源远流长，博大精深。其独特的思想价值观远远走在历史的前沿。
冯友兰教授在阐释了中国哲学的精神、背景后，选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。而纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。
通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
冯友兰教授在书中说到，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事
物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。书中还说“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”，“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度上在做的事做完全，一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的教学中也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。
中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。我很感激这本书，因为它激活了我的思想，它让我认识到即使是在这样一个学生时代，我们仍然需要了解哲学。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。
我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。我们常常对生活带着迷茫，对世界存着质疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我们常常百思不得其解。这时候或许可以放慢一下步伐，走近“哲学”，在中国哲学中寻求到更多我们生活的人生的答案，对世界对自己有更多的认知。有一天当我们明白：“人为什么而活着”时，我想我们已经慢慢接近了我们理想中的自己！
读《中国哲学简史》有感 读《中国哲学简史》有感 ——2019级思想政治教育魏金名 作者简介冯友兰18951204~19901126，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。 中国当代著名哲学家、教育家。 1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。 回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。 曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。 他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。 被誉为"现代新儒家" 1990年11月26日20时45分，冯友兰病逝于北京友谊医院，享年95岁。 内容简介当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。 此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。 其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。 五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 在很长的一段时间里，此书没有中文版本。 直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。 2019年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。 可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
我的人生哲学读后感 本文是关于心得体会的我的人生哲学读后感，感谢您的阅读！ 我的人生哲学读后感 仅仅是个小人物 大块头有大智慧，小人物有小生活。 马云，商业巨贾，当看见简介时，整整两页纸的荣誉头衔，不得不惊叹"此乃神人也"…… 他，一路高唱凯歌，已无敌天下之势纵横网络世界，却在鲜花与掌声最多的时刻掩饰自己的辉煌，悄然退下戎装，随心所欲，笑傲江湖。 而我，仅仅是个小人物。就是两页纸写个简历，半天后依旧空空如也的那种。 马云是成功的，不管是做人还是做事。作为一个知名度很高的成功企业家，马云自始自终都认为："做人"远比"做事"重要的多。他觉得要想把企业做好，首先要学会做人，把基本的礼节、敬业精神、待人接物都学得恰到好处，不要一上任就想显示自己的本事。不要先学做事，要先学做人。对我们医务工作者来说，这尤为重要。现在的社会风气，医患矛盾等等。世界上有很多令人不满的事情，你改变不了多少，改变自己才能改变未来。不管外面多么麻烦，你改变了，世界才会改变。马云尚且如此，更何况我这小人物。须记住"胸怀是被冤枉撑大的".现在想工作中所受的那些气，这个病号催，那个家属嚷，有的起哄，更甚者动手……如果还没有撑船的度量，那么下一个气死的不是周瑜，而是你。"工作那么久了，还为这种事生气，真是一点长进都没有"……只有心中充满美好的东西时。人才能活得开心和精彩。所以。每个人都应该学会释怀，多记住别人的好，忘记别人的坏。 小人物，更当如此。 今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但绝大多数人都死在了明天晚上，却见不到后天的太阳，所以我们干什么都要坚持。 马云说："你不要看我今天的风光，我前面犯了很多错误，今后也会犯很多错误。成功不在于你做成了多少，而在于你做了什么，经历了什么。"失败，不是停滞的理由，不甘平凡，挑战自我，下定决心，在该出手时就铁了心去做，你可能会面对与之前所想完全不同的局面，无论人生走到哪一种境地，只要你还有
冯友兰哲学简史读后感冯友兰 冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家， __学术界尤其是 __哲学界做出了巨大贡献。以下是精心的冯友兰哲学简史读后感的相关资料，希望对你有帮助! 冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年，这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。 一、冯友兰 冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》和《左传》。此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物，初步接触了世界的新知识。冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。这一时期，冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。他毕生所追求的正是复
兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。 二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想 冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。 冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子 的思想也做出了许多新的解释。他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值;孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而 注重于引申其中的道德教训;孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式 节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。 三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观
读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅 读《中国哲学简史》有感(1) 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。 在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。 “就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。 所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。 读《中国哲学简史》有感(2) 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。
《我的人生哲学》读后感 篇一：《我的人生哲学》读后感某种情况下，我甚至要说，恰恰是在身处逆境之时，学习的条件最好，心最专，效果最好。顺境时人容易浮躁，周围常常会有各种朋友、跟随者、慕名者、请教者；顺境时你常常忙于说话、写字、发意见、教授旁人、好为人师；顺境时常常自我感觉良好，志得意满，看到的是旁人的失缺；顺境时你必须满足社会与众人对你的期待，你必须花费大量时间去做旁人要你做的事情，比如出席某些活动、仪式而目的仅仅是为了表示你确已出席。而逆境时、被晾到一边时、“不可接触”时、“不准革命”时，正是不受干扰地求学的良机、深思的良机、总结经验教训的良机，是严格地清醒地审视自己反省自身解剖自身的良机，是补充自己、壮大自身、使自身成长、使自身更新的良机，是学大知识、获大本领、得大彻大悟的最好契机。 王老这篇文章虽有些啰嗦，可也写的其实。人总是这样，顺境时看自己看不深远，逆境时看自己才够真实。不过我却认为，即使在顺境时，只要谦虚、心静，因为接触不明了事情的机会多些，反而更有机会提高自己。相反，在逆境时，心恰恰静不下来！总结经验解刨教训时，往往会怨会悔会空想，心思不能专于当下事！与其颠来覆去的让错误折磨自己，倒不如抛空一切曾经拥有的，看准眼前重做分析！
人生给我们重新分析的机会并不多，我认识的很多身在顺境的人都在明知山有虎而将错就错着，这是种无奈，更是等待。他们无时不刻的在学习如何规避风险，却永远跳不出圈外重新再来。因为他们害怕逆境，所以才这样捱着。毕竟失去与获得永远不能成绝对的正比，虽说高处不胜寒，却好歹也能捱住，毕竟低处难行那是寸步难行啊！ 我现在很明白自己的的确确是在逆境中，人在逆境中最怕自己不认境遇，不求上进；不认错误，不求改变。我感谢人生给我重新分析的机会。可认了的同时也让我又一次站在了十字路口，究竟哪个路口才是最正确的出路？这些天似乎越想越乱，越分析越不得章法，怎么选择都像错。这样左思右想多了心倒也静下来了，听天命尽人事吧！总之等待、寻觅着全胜的机会。 篇二：《我的人生哲学》读后感这本书和我之前看的大前研一的书都不太一样，有点像自传，把自己的亲身经历和处世态度结合起来。 整体看起来比较平淡无奇，可能是我最近看了不少他的书有关，类似的说法或多或少的，我在其他书上都看到过。不过他认为日本战后企业经营最强者是雅马哈的川上源一还是比较新鲜的，他总结出了川上成功的三大因素： 1、理智的好奇心。 2、行动能力。
冯友兰《中国哲学简史度》读书笔记 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味。它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。 在我看来哲学在中国文化中的地位是潜移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。中国之所以在过去被称为"礼仪之邦"，要诚心地感谢这种精神教导。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。它有一心教导人向善去恶，何为"君子之道"。事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。 中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。 冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少的是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗
《中国哲学简史》读后感 “哲学”这个词,相信大家都不陌生,似乎不够了解,它却充满神秘色彩。而它在我心中就是个很崇高,很神圣,同时也就是一个含义深厚得词。假期我在家中反复得瞧这本书,但总就是感觉不太明白,似懂非懂。哲学它就是一个充满科学权威得领域,令人仰视它。许多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪明,脑子活、眼睛亮、办法多”,“不管什么时候、干什么工作都会给您方向、给您思路、给您办法”。所以哲学给人带来得魅力就是无穷得。 读了冯友兰得《中国哲学简史》,从宏观上对中国哲学从古至今得发展有了认识,原本得一些困惑也逐渐有了答案。任何事物都有个起源,中国人得思想也不例外。通过阅读这本书我知道了人们常说得哲学就是让人聪明而有智慧得学问,这种说法就是学习哲学得最大误区。因为没有学过哲学得人并不一定不聪明,而学过哲学得人也并不一定就聪明。事实上哲学就是让人知道自己没有智慧因而去追求与热爱智慧得学问。学习哲学就就是“上路”。踏上爱智慧得思想之路。哲学史得学习过程就就是与前人在思想上进行对话得过程。因为尽管哲学家已经不在,但就是哲学家们解决问题得方式却永远不会过时。她们为后人提供了各种各样可供选择得可能方式。放假得时候,爸爸也推荐了这本书给我。当时很不了解,觉得这本书很枯燥很乏味。可能现在得我们对读懂这本书很难,但就是我们可以领略到哲学得庞大气场与魅力,它可以让我们懂得很多做人做事得根本原理。能够提升我们得价值观与扩宽知识面。 书中说,哲学得功能不就是为了增进正面得知识,而就是为了提高人得心灵,超越现实世界,体验高于道德得价值。书中还说,人不需要宗教化,但就是人必须哲学化,当人哲学化了,她也就得到了宗教提供得最高福分。面对压力与日俱增、经济急速发展得现代社会,面对期望与现实得强烈冲击,我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心得安宁。书中说:“教得作用,就就是使人吧事实上已经不同程度上在做得事做完全……一个人若就是把她所明白得完全做到了,她就就是圣人。”这一个瞧上去似乎不高得要求正凝聚了千百年来君子修身得理想。该做得事完全做到了,即使就是最平凡得事,做“完全”了便就是至善,在我们得心中就不会再有遗憾,也就不会再有失望。我想,到了那时,我们得教学中也就不会存在“好生”与“差生”得概念了。 我很感激这本书,因为它激活了我得思想,它让我认识到即使就是在这样一 个学生时代,但仍然需要了解哲学。因为哲学就是最具条理化与反思性得思维活动,它可以帮助我们整理纷乱得思绪,寻觅萌芽中得未来希望。,在其中我们也可以学会 我很庆幸我能读到这本书,它让我得灵魂得到了一次洗礼与净化。也让我真真得了解了哲学。虽然不就是很明白,但也让我受益匪浅。 《中国哲学简史》读后感 在这本书读到一半得时候,我觉得这本书得书名起错了,它应该叫做《中国文化史》。因为一、中国文化得主要载体就就是这些圣人得经典著作,这就是中国文化五千年来得精髓所在,这就是中国人得血脉与骨骼,中国几千年来在此酝酿,这里有中国人几千年积累下来得大智慧。二、在第二章中讲到中国得艺术与诗歌时,作者提出“儒家以艺术为道德教育得工具”、“中国得艺术大师们大都以自然为主题”,可见,文中在提到儒家得发展过程时也就是在讲中国文化得
第16章治国平天下的哲学主张 一、秦朝统一中国前的中国政治情况 1．春秋和战国的划分 （1）春秋时期 中国古代的春秋时期（公元前722～前479年），得名于这一时期的历史载入称为《春秋》的史书之中。 （2）战国时期 继春秋之后的战国时期（公元前480～前220年），得名于这一时期列国之间战争加剧。 2．“礼”的制约作用 （1）中国封建时期人们的行为受“礼”（仪式、礼制、行为规范等）的制约。 （2）不仅个人行为要受“礼”的制约，国家的行动也同样受到“礼”的制约。为和平时期国际交往和战争时期对交战双方的约束，相当于今天的“国际法”。 3．“合纵”与“连横” 战国时期，列国之间组织联盟，一称“合纵”，一称“连横”。 （1）当时中国有七个比较强大的国家，称为“七雄”，其中处于西端的秦国最为野心勃勃，“合纵”是六国联合对抗秦的联盟。 （2）秦国采取联合六国中的任何其他国家，攻击与秦对抗的国家，这是由西向东的联盟，称为“连横”。
（3）秦国以“远交近攻”的策略击破东方诸国“合纵”的联盟。秦国在公元前221年统一全中国，秦王自封“秦始皇帝”。 二、中国的统一 1．中国自古以来天下一统的愿望 始皇帝第一次真正实现了中国的统一，但是在他之前很久，中国人便久已期盼出现一个“天下”一统的中国。 2．对“天下”的正确理解 （1）本章使用的“世界”是译自中文的“天下”一词，它的字面意义是“普天之下”。 （2）“天下”的定义应当是它内涵的意义，当时人们对它的理解和它本身应有的定义不是一回事。古代中国人说“天下”时，他们所指的是“世界”，不过他们当时所知道的“天下”只限于“中国”范围。 3．中国人的世界眼光 （1）从孔子的时代起，中国人虽然只生活在中国的地域之中，但他们的精神世界，特别是思想家的精神世界，却自认是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼。 （2）中国人惯以为，要有一个中央机构来实现世界和平。 三、《大学》 1．“四书”
中国哲学简史 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。 该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。 当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。很长时间以来，这本书没有中文版。直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。该书由北京大学出版社于1985年出版。第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。畅销书。2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。 这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。
读《中国哲学简史》有感 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。 闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。一直 以来，总是感觉它过于高深。没想到，从这本书中，我却寻到了对生活的感悟——中庸之道。 “中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高道德 标准。细细品味觉得，它对每个人，乃至整个社会生活进步都有极为重要的意义。 在当今这个略显浮躁的现实社会，我们更需要“中庸”——不为拘泥，不为偏激，寻求适 度、适当。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事。 从书中，我真正认识了“中庸”的深意。“中”的真正涵义是既不太过，又不不及。《中庸》 中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里指到的情感最适用于欲望。人的欲望 一旦产生，就会难以控制。当今社会，权势利欲带给我们太多的牵扰，如何使之达到中和， 才是生的最高境界。 生活带给我们的，有苦亦有甜。有苦难的陪衬，幸福才显得无比珍贵。曾经的汶川大 地震，给无数家庭带来了致命的打击，多少曾经的幸福一刹那化为乌有。这一切令我们痛心 的同时也应给我们这些事外人更多理性的思考…… 中，就是既不纵欲，也不禁欲；中，就是既不轻生厌世，也不贪生失节；中，就是发 了财不要为富不仁，受了穷也不要人穷志短……只有这样，内心才能达到和谐。经历世事的 成人，才能真正明白童年的快乐与珍贵，只有自己将世事看透，才能放眼天下，洒脱自然。 “庸”的意思是普通或平常。每个人每天都要吃要喝。这是人类普通而平常的活动，但 虽普通平常，却非常重要，没有人能离开它。人伦和道德也是如此。吃饭，喝水，维护人伦， 实施道德，都是率性，即为“道”。“庸”就是保持一颗平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀， 乐”都是人的正常反应。但这种感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色， 遇到不高兴的事情就勃然大怒。 身为一名普通的工人。在经济大潮的冲击中，真正让自己的内心和谐，我们就要保持 一颗平常心，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道。只有在这样 和谐的环境中，万事万物才能平等共存，生活才能井然有序。 如此看来，中庸之道对于一个人的道德修养，一个人的成功更为重要。它是一种 人生和道德的至高境界和目标。新时代的教师更需要加强个人的道德修养、为人处世之道， 让自己变得更加理性。 生活中，我们亦会用到“中庸”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在我们的生活圈 里，每一个人的素质不一样，看问题的深度也不一样；看问题的角度不一样，对问题的理解 也不一样，对问题的理解更是有天壤之别，也就是我们经常讲的“不在其位，不谋其政”或者 “不当家不知道柴米贵”之类的话语。在家庭中，大家要相互理解，容忍别人，这样家庭才可 以和睦。朋友之间，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天释迦
《王蒙自述：我的人生哲学》读后感 ——脚踏实地，仰望星空 摘要 王蒙，在高中的时候就已经听过了这个名字，但都是只闻其名，未读其文，上了大学时候，终于让我阅读到了他的作品——《王蒙自述：我的人生哲学》，作品的文字激越、思想深邃、思维严谨，另外里面讲的许多内容充满哲学性，王蒙，我喜欢称其为王老，表示对其尊敬之情，他那种达观超脱的人生境界更是让人回味无穷。 关键词：王蒙；人生哲学；哲学性；人生境界
目录 一、内容概述 (2) 二、语段回味 (3) 三、读后感想 (4) 参考文献 (5)
一、内容概述 只有走过人生广阔领土的人，才有资格淡人生的真谛；只有满怀坦诚的成功者，才会给我们以真实的人生教益；只有亲历过人生苦难的人，才能跳出苦难看人生；只有用理性指导自己人生而又不惮躬耕实践的人，才能讲出人生的理性。展现在我们面前的《王蒙自述：我的人生哲学》，就是这样的一本书[1]。. 其实人生是怎样的？这个问题让我想起了曾经看过的莎翁的《哈姆莱特》，主人公哈姆莱特经常也在考虑“to be or not to be”即生或死的问题，其实问题也没那么复杂，只不过是个怎么活法或死法的问题。但是要活得充实，活得有意义，活得自己开心，活得不让别人因为你的原因而改变这就是并非简单而且非常复杂的生命工程了。于是，王老以他个人的生活体验，在这本书里归纳出人际准则二十一条，无为四规则，守住人生的底线七不要，低调原则的七个方面，生命健康的三个标准，人在境遇中的八种主动性美德以及达观或者豁达的十二法，处世哲学十二条，为了安详的八条经验…… 王老在跌宕沉浮的人生际遇和纷繁复杂的社会变幻中悟出的一些哲理，对我们每个人来说，特别是我们年轻人是很有参考价值的。人生就是这样，不以物喜，不以己悲，我们得活的简单，活得快乐，脚踏实地，仰望星空。
第2章中国哲学的背景 一、中华民族的地理环境 中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。 二、中华民族的经济背景 1．中国的农业经济 中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。 2．中国社会经济思想 中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。 三、《上农》 《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。
四、“反者道之动” 1．概念 儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。 2．影响 （1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。 （2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。 五、对自然的理想化（道家） 道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。 六、家族制度 1．背景 农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。
中国哲学简史读后感2000字 导读：读书笔记中国哲学简史读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 中国哲学简史读后感2000字范文：读《中国哲学简史》源于种种机缘巧合。 一次看《锵锵三人行》里，有人问李玫瑾教授，接触那么多的罪犯研究那么多的心理学，会不会导致自己心理上出现问题。李教授回答说她是学习哲学出身的，对于很多问题有着比心理学更高一个层次的理解。那时就对哲学是什么有了好奇。 再往后，翻阅过李泽厚先生的《美的历程》，看了几眼，没大能看懂，便放下了，也因此对它有了高不可攀的印象。 再后来，《锵》里许子东和马家辉讨论大学专业的选择，马老师就提到，不管什么专业，都应该在二十岁的时候读一些哲学，读一些佛学。年青时对这些虽一知半解，随着人生阅历的积淀，岁月的坎坷与生命的不顺层层叠加，这些二十多岁读的书籍，能够与人生经历相互融合，相互化解，赠予人生最艰难的中年时期一份心灵的慰藉。一来二去，便埋下了要阅读一些哲学书籍的愿望。 之所以选择《中国哲学简史》，是因为这本书写的是中国哲学，对我而言有了基础便于理解；书设定的读者又是外国人，自然深入浅出；作者又是中国哲学界的扛鼎之人冯友兰先生，书中想必是金玉之言。正是有此机缘，细读一番，聊有所得，遂作此文。
什么是哲学？ 既然是读书心得，那么第一个绕不开的问题便是，什么是哲学？ 冯先生在书中给了定义。哲学，特别是形而上学，乃是知识的一个分支，在它的发展过程中，最终成为「对于什么不是知识的知识」，即「不知之知」。它是人们对于自己思考的思考。 之所以说哲学不是知识是因为，知识指的大多是人们对客观世界的了解，是一个形而下的、具象的门类。但又说哲学是知识的一门分类，只因哲学的起源并没有脱离这个具象的世界。整个过程像极了一个同心圆：人们从了解自己的行为出发，辨析自己的想法和思路，再由对物理世界的认知，推广到抽象的形而上的世界，并最终扩散到对我们甚至无法想象的世界的思考。 哲学有什么用？ 对于哲学是什么有一个笼统的印象之后，难免会问，那学这个有什么用呢？ 这个问题在书中也有着清楚的解答：无用之用。一般意义说，我们对于有用的理解是，这件事或者这个人，能够帮助我们解决问题。而哲学的无用之用，不在于实际上解决问题，而在于让人不再囿于这些问题的困扰，从而达到一种解脱与释然。之所以说无用，是因为问题没有得到有效的解决，读后感.贫困交加，生离死别，这些依然如故；之所以说有用，是因为这些现状不再是问题，人会变得安贫乐道，坦然面对人生的不完美。 这也大概让我明白了，李玫瑾教授所说，「更高层次的理解」。于
读中国哲学简史 孔子的“知命”就是对外在的成败利钝在所不计，如果这样行事的人，在某种意义上说，我们就永不失败。因为我们尽了本分，成败不是我们可以掌控的。孔子说：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。 《庄子》第三章《养生主》：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养生，可以尽年。 《庄子》的《人间世》说：人皆知有用之用，而莫知无用之用。来称颂“无用之用”，这是“全生之法”，懂得“全生”之道的人，不仅不能作恶多端，为善也不能过分，他只能处于善恶之间，正是无用，最终证明他的大用。 《庄子》书《山木》：“庄子行于山中，见木大，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。”为从一个更高的观点看世间的事物，就要无我。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 语出《庄子》《养生主》，大体译文如下：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 个人认为，这可以算一种消极的生活态度。 人性本善或是人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题。孟子在《告子章句上》列举了三种：第一种是人性无所谓
善恶；第二种认为，人性可以从善，也可以从恶；第三种认为，有的人 性善，有多人性恶。 《孟子·公孙丑章句上》说：“人皆有不忍之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……犹是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”他认为，只有有这“四端”，才能真正成为人。人应当把仁爱推广到邻居和其他社会成员，故《孟子·梁惠王章句》上孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子民贵君轻思想的体现。 “王道”与“霸道”：孟子和后来的儒家认为，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力。《公孙丑章句上》说：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡之；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子。” 理想主义的孟子：《孟子·梁惠王章句》第二节：“是使民养生老死无憾，王道之使也。” 学生问：“敢问夫子何所长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”名家的代表是公孙龙和惠施。他们往往说一些似非而是的话，在与人辩 论中，往往对别人否定的加以肯定，而别人肯定的加以否定。 “至大”与“至小”： 惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大和小，都因有形，而后才有大小；其实，至小就无形可言，至大就不可能有任何范围。无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。 惠施认为：“天与地卑，山与泽平”他认为高与低也都是相对的。
《马云的人生哲学》读后心得 一次偶然逛当当网时，发现一本《我的人生哲学－－马云献给年轻人的12堂人生智慧课》，对于这个开启了中国互联网经济发展新时代的马云，一直都心存学习之态。那么马云为什么会如此成功？如何在马云身上学到东西？为此我诚心拜读，并通过自己的粗浅阅读总结了以下几条学习心得分享给大家。 清楚认识自我为追逐梦想而理性选择 简单说就是要明白自己有什么，明白自己要什么，明白自己该放弃什么。毫无疑问，马云是一个理想主义者，他不会为了现实安稳的生活，就停下追逐理想的脚步。在担任大学老师的那几年里，马云凭借出色的工作能力，在1995年的时候，被评为杭州十大青年教师之一。如果马云继续按照这样的道路走下去，他极有可能会成为一名非常优秀的英语老师。但就在其事业稳步上升的关键时期，他却向校长提出了辞职，要出去创业，成立一个翻译社。当时的社会，英语人才极为缺乏，很多老板找马云做他们的翻译，马云一个人根本应付不过来。这时，他就想起了身边的同事，尤其是一些退休在家的老教师，马云将这些老教师组织起来，做起了翻译工作。现在这家翻译社已成为杭州最大的翻译机构。多年以后，海博翻译社的现任社长张红回顾马云当初创业的情景，感慨万千：“当大家都还没想到这个行业的时候，当大家都还没看到这个商机的时候，马云首先想到了，他的想法是具有前瞻性的。那时我们杭州没有翻译社，我们是第一家独立存在的这么一个公司，大家都不看好，而且一开始也不赚钱，但马云坚持下来了，没有放弃。所以，我很佩服马云，他说的话会让你振奋，没有希望的东西在他看来也是充满生机，他能带给身边的人生活的激情。” 当然马云自身具备的优良品质很多很多，他担任大学老师的那几年也是为了实现对校长的承诺而坚持的，但这恰恰也为他今后的创业之路提供了有效的帮助。所以我们现在所做的工作，不仅仅是为了工作而工作，职业成长之路中已悄然铺垫了很多的成功之点。 智取商机破窗而入 在海博翻译社成立不久，马云受杭州政府之托到美国去和一家公司做翻译和协调的工作，到了之后才发现是一家骗子公司，等马云恍然大悟的时候，为时已晚。身处异地的他被对方软禁了起来，甚至到了如果不答应合作，就会被干掉的窘迫境地。僵持了几天之后，马云假意答应合作，这才换取了自由。为了能够回国，马云借口要回国考察一些其他的项目。那时的中国，互联网还是个陌生的名词，但马云在美国这些日子，多多少少对这个高科技名词有了些了解，他对那个美国公司的老板谈起了要在中国发展互联网行业，才被对方“放了行”。但就在马云准备买票回国时，他又不甘心就这样空手而还，忽然他想到了自己在国内的时候曾听一个外教同事提过自己的女婿在西雅图和人合伙搞互联网，于是他扛起行李，踏上了前往西雅图的路程。虽然当时他对互联网是一个陌生的概念，但马云凭着天生敏锐的嗅觉，知道这一定是能够给他带来改变与转机的事物。如果马云当年从美国回到杭州，而不是去西雅图，那也就不会有今天的阿里巴巴，更不
中国哲学简史读书笔 记
中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提
供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不
读《中国哲学简史》有感 《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。 一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。其中关键的是这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。 一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。现代社会的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。 二、人与人的关系受利益因素影响增强。人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的。处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。总言之，人际关系、人际交往大部分是掺杂着利益的。纯粹的亲情或友谊正在流失。 三、人际交往处于一种矛盾状态。一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。 我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足以解释当 今社会人与人之间的复杂关系。 作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会．．．．．． 实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是“道”与“德”，帝王之家讲求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；人民普通交际中，也以忠义为先，“有福同享，有难同当”。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地入侵着人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为
我的人生哲学读后感200字 一 某种情况下，我甚至要说，恰恰是在身处逆境之时，学习的条件最好，心最专，效果最好。顺境时人容易浮躁，周围常常会有各种朋友、跟随者、慕名者、请教者;顺境时你常常忙于说话、写字、发意见、教授旁人、好为人师;顺境时常常自我感觉良好，志得意满，看到的是旁人的失缺;顺境时你必须满足社会与众人对你的期待，你必须花费大量时间去做旁人要你做的事情，比如出席某些活动、仪式而目的仅仅是为了表示你确已出席。而逆境时、被晾到一边时、“不可接触”时、“不准革命”时，正是不受干扰地求学的良机、深思的良机、总结经验教训的良机，是严格地清醒地审视自己反省自身解剖自身的良机，是补充自己、壮大自身、使自身成长、使自身更新的良机，是学大知识、获大本领、得大彻大悟的最好契机。 王老这篇文章虽有些啰嗦，可也写的其实。人总是这样，顺境时看自己看不深远，逆境时看自己才够真实。不过我却认为，即使在顺境时，只要谦虚、心静，因为接触不明了事情的机会多些，反而更有机会提高自己。相反，在逆境时，心恰恰静不下来!总结经验解刨教训时，往往会怨会悔会空想，心思不能专于当下事!与其颠来覆去的让错误折磨自己，倒不如抛空一切曾经拥有的，看准眼前重做分析!
人生给我们重新分析的机会并不多，我认识的很多身在顺境的人都在明知山有虎而将错就错着，这是种无奈，更是等待。他们无时不刻的在学习如何规避风险，却永远跳不出圈外重新再来。因为他们害怕逆境，所以才这样捱着。毕竟失去与获得永远不能成绝对的正比，虽说高处不胜寒，却好歹也能捱住，毕竟低处难行那是寸步难行啊! 我现在很明白自己的的确确是在逆境中，人在逆境中最怕自己不认境遇，不求上进;不认错误，不求改变。我感谢人生给我重新分析的机会。可认了的同时也让我又一次站在了十字路口，究竟哪个路口才是最正确的出路?这些天似乎越想越乱，越分析越不得章法，怎么选择都像错。这样左思右想多了心倒也静下来了，听天命尽人事吧!总之等待、寻觅着全胜的机会。 二 这本书和我之前看的大前研一的书都不太一样，有点像自传，把自己的亲身经历和处世态度结合起来。 整体看起来比较平淡无奇，可能是我最近看了不少他的书有关，类似的说法或多或少的，我在其他书上都看到过。 不过他认为日本战后企业经营最强者是雅马哈的川上源一还是比较新鲜的，他总结出了川上成功的三大因素：理智的好奇心 行动能力