中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀 为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇 邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神 话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国
的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是 天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入 湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多 年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春， 是一片富足漂亮的乐土。
荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》 摩诃婆罗多 《罗摩衍那》 《吉尔伽美什》 《尼伯龙根之歌》 《卡勒瓦拉》 《希尔德布兰特之歌》 《贝奥武甫》 《埃达》 《萨逊的大卫》 《罗兰之歌》 弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》 俄罗斯的《伊戈尔远征记》 世界各民族史诗概览 好莱坞电影产业对古希腊神话的开发 好莱坞一直将古希腊神话当作素材资源库,生产不同片种的神话电影。尤其是近50年来,"大 片"以弘大的史诗规模与复杂精湛的电影技法创造了新浪漫神话。它们承载了美国保守主义 的核心价值观念,塑造出典型的美式超级英雄,呈现了前所未有的奇幻景观,并在全球赢得巨 额利润。更多还原 中国三大史诗传统各民族史诗田野研究成果目录学科建设学术文萃 中国三大史诗—>学术文萃—>特稿：史诗吟诵民族的魂 世界民族史诗概览 文/玉珍许娓 史诗，可以理解为用诗歌形式书写一个民族的历史。一般认为，史诗是以传说或重大历史事件为题材的古代民间长篇叙事诗，它用诗的语言，记叙各民族有关天地形成、人类起源、以及民族迁徙的传说，歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。所以，它是“一个民族的传奇故事”，是“一个民族精神标本的展览馆”。 似乎可以这样断言，最早传入我国的外国史诗是印度的《罗摩衍那》。但这只是一个藏文译本，是在敦煌的古藏文文献中发现的。尽管如此，它仍不失为一份弥足珍贵的资料。因为，它足以证明早在一千多年前，这部史诗就已翻过喜马拉雅山，被介绍到我国藏族地区。而用汉文翻译《罗摩衍那》，是现代的事。
将外国史诗较系统地介绍到中国，是在“五四”运动前后。当时虽然没有完整的译本，但许多著名的史诗，如巴比伦史诗《吉尔伽美什》、荷马史诗和印度史诗的主要内容，被陆续翻译过来，“史诗”一词也是在那时产生。 作为一种特定的文学现象，史诗只能产生于民族意识刚刚觉醒的人类童年时代，产生于一个民族的幼年时期。当人类开始具备征服自然能力的时候，社会便从蒙昧野蛮走向文明。这时，包括氏族、部落、族群在内的群体意识觉醒，形成足以与敌人对抗的群体势力。在频繁的群体对抗中，许多英勇的氏族首领，以及一批能征善战的英雄诞生了。这是英雄时代，也是史诗形成的时代。 从目前掌握的材料看，世界上最早的英雄史诗是《吉尔伽美什》，它代表着古代巴比伦文学的最高成就，可以说是古代两河流域的神话传说和英雄故事的总集。早在公元前三千多年的时候，《吉尔伽美什》的基本内容就已初具雏形，而最后完成大约是在原始公社制社会末期和奴隶制社会的形成期。这部史诗的丰富性及复杂性，告诉了我们这样一个事实，《吉尔伽美什》绝非出自一人之手，而是人民群众集体创作，经过漫长的口头流传逐渐定型。《吉尔伽美什》共计三千多诗行，用楔型文字分别记述在12块泥板上。 1892年，英国人乔治·史密司从清理尼尼微宫殿遗址出土的泥板残片里，偶然发现了“洪水传说”的有关部分。这正是《吉尔伽美什》的第11块泥板，是这部史诗里最大的插话。同年12月，史密司在新成立的圣经考古协会上，以《关于洪水传说的迦勒底板的记述》为题，作了发掘报告，引起了世人的注意，从此便开始了史诗《吉尔伽美什》的整理编纂工作。大约经历了半个世纪之久，才将史诗的面貌大体弄清。 随着考古工作的进展和楔型文字译读的成功，史诗的各种文字译本也相继出现。 但是，在世界文学史上，成就最高、流传最广、影响最大的是荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，与之齐名的还有印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，它们被誉为世界四大史诗。在世界上最早的史 诗《吉尔伽美什》被发现之后，又被称作五大史诗。 （一） 《伊利亚特》共24卷，15693行。描写的是历时10年的特洛亚战争。这场战争的起因是，珀琉斯和女神忒提斯举行婚礼，所有女神都邀请了，偏偏漏掉管争执的女神厄里斯。于是厄里斯在盛宴方开之际，偷偷溜进席间，扔下一个刻着“属于最美者”的金苹果。赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神果然争执起来。后请特洛伊王子帕里斯公断，三位女神都许给帕里斯以最大的报酬，希望他把金苹果判给自己。赫拉许他成为国王，雅典娜许他成为伟大的英雄和战士，阿佛洛狄忒许他成为世上最美丽的女子的丈夫。年轻的帕里斯把金苹果判给阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒便帮助帕里斯把斯巴达王美丽的妻子海伦拐走了。这件事引起全体希腊人的愤怒，于是，希腊各部落公推阿伽门农为首领，联合攻打特洛伊。奥林匹斯山上的众神也分成两派，各助一方。《伊利亚特》集中描写了战争最后一年里20多天的事情。希腊联军勇将阿喀琉斯因一个女俘与主帅阿伽门农发生争执，阿伽门农从阿喀琉斯手中抢占了女俘，阿喀琉斯愤然拒绝出战。特洛亚人趁机进攻，将希腊联军逼到海边，情况十分危急。这时，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯挺身而出，攻到特洛亚城下，但被特洛亚人的主将赫克托耳刺死。为替好友报仇，阿喀琉斯重新与主帅和好，再度出战，杀死了赫克托耳。后由奥德修斯用木马计攻破特洛亚城。 《奥德赛》也是24卷，12110行。描写特洛亚战争结束后希腊英雄奥德修斯班师回国，回航的旅程很不顺利，在海上漂流了10年，历尽艰险，重新作了国王。这两部史诗是欧洲最早的文学巨著，相传是古希
关于神话 神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想像的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。 神话的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产
状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想像出来的。 神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想像的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因素联系的认识与想像，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。 古代神话传说是浪漫主义文学的源头。它所表现出来的奇妙的想像力、瑰丽的色彩、奔放的情感，对屈原的楚辞、庄子的散文以及李白、李贺、苏轼等的诗歌创作，都有深刻的影响。后世的小说也导源于神话传说。像魏晋志怪小说、
《神话》赏析 1引言：我与神话 ?看电影之前，首先思考一个问题：我们为什么要有神话呢？ 2电影介绍 片名：神话 英文名：The Myth 制片人：成龙、杨受成、陈自强、杨步亭 制作费：二千万美元 监制：陈自强、苏志鸿、董韵诗 导演：唐季礼 主演：成龙金喜善梁家辉、Mallika Sherawat 邵兵、孙周、于荣光谭耀文 片长：120 分钟 出品：成龙英皇影业有限公司 上映日期：2005年9月23日（全亚洲同步） 导演简介——唐季礼 ?姓名：唐季礼 生日：4月7日 职业：导演 执导影片：《神话》《警察故事Ⅲ-超级警察》 《红番区》(1992年)《符碌先生》(1996年) 电视剧集《过江龙》(1998年)《雷霆战警》(2000年) 主演：成龙 明星简介——成龙 ?主要影视作品 ?《警察故事》《醉拳》 《群龙谱》《A计划》 《蛇形刁手》《奇迹》 《红番区》《霹雳火》 《简单任务》《我是谁》 《一个好人》《尖峰时刻》 主演:金喜善 主演:梁家辉 主演——梁家辉主要作品 ?《黑金》《新难兄难弟》
《人约黄昏》《大富之家》 《东邪西毒》《棋王》 《垂帘听政》《追男仔》 《四面夏娃》《天罗地网》 《新龙门客栈》《阮玲玉》 《监狱风云》《火烧岛》 《射雕英雄传之东成西就》 主演：邵兵 ?姓名：邵兵职业：演员 生日：2月15日身高：178cm 籍贯：杭州血型：A 星座：水瓶座最喜欢的歌星：帕瓦罗蒂 主演：Mallika Sherawat 《神话》剧情简介 ?成龙扮演的考古学家和同伴在印度进入一座古墓，发现一幅公主(金喜善饰)的画 像，公主长相和不断出现在他梦中的女子十分相似。为了探究梦境和现实的关系，成龙开始追梦之旅。在梦中他奇迹般地找到了传说中秦始皇陵的所在地…… 3电影《神话》第一次片段欣赏 4对《神话》第一片段的讨论 ?提问：现实生活与神话是如何联系在一起的？ ?提示：媒介（书籍/梦） 5-1教师观点 恰如庄周梦蝶与蝶梦庄周，双重梦境演绎了一个当代社会难得的神话。在缺少神话的当代，《神话》的出现算是填补了一个精神空白。在媒介极度发达的当代社会，受众已经进入了庄周梦蝶的困境。到底是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？亦或是庄周在梦见自己变成蝴蝶时，这只蝴蝶又梦见了庄周？这种双重梦境严重地困扰着被传媒信息淹没的受众。 5-2教师观点 ?在传媒信息构筑的“世界图景”中，现实生活正在离人们远去，而这种远去的现 实生活因其遥远性与模糊性而日渐具有神话色彩。当我们从被媒介信息重度染色的视角来反观现实生活时，现实生活又正在成为媒介信息，从遥远的心理距离来观看现实生活时，现实生活就成为“梦中的梦”。 5-3教师观点 ?真实与伪真实相互混杂，现实生活与媒介世界便变得混沌难分了。生活在当代 社会的在观众与受众的混同角色中变得无法准确定位，以何种方式生存便成为不该成为问题的问题。 5-4教师观点
20,19,18 这是神话出道时各自的年龄。20岁的神话真是非常青涩啊。穿着现在看来很滑稽的衣服，还有过分垂下的刘海。拿着麦克风说话的时候，保持着高音调的状态。 出道3个月后第一次参加了综艺节目：《好奇心天国》。作为试验者，待遇却不及作为试验物品的杯子，说了几次‘哇~’之后，便从摄像机镜头里消失了。 但是，这个充满霸气的组合的成长势头却是惊人的。出道2年后的《神话创造2000》，出道3年后的《神话的X-File》等，不但出演了以组合名字命名的节目，还书写了无数综艺历史，成为了偶像综艺的最强者。 而且，在如今的2012年，时隔4年回归后出演的每个节目都有着2到3周的播出分量和爆炸性反应的同时，炫耀着自身的内功并作为永远的现役活动着。神话出演的综艺节目有意思这件事在很久以前就被除了歌迷以外的一般人所熟知和接受。 没有存在感的《好奇心天国》中的试验歌手神话，和‘具有品质保证的艺能之神’神话之间的差距非常大。在漫长的14年时间里神话填补了什么，究竟神话的综艺为什么有趣，神话有着怎样与众不同之处，神话的‘艺能定式’是如何造就的，一起来寻找吧。 1. 成员各自既定形象产生的趣味 神话的一大优点是，能够抓准作为艺人的角色。Eric和金烔完是演员，李玟雨是Dance歌手，Junj in擅长运动出身于《无限挑战》，Andy参演过《我们结婚了》，申彗则是抒情歌手。年长的观众也多少知道一些这个叫作神话的Dance组合。 能够被年长观众层所熟知是一件了不起的事情。首先，了解那个人是干什么的，职业是什么，这对于理解综艺节目是很有帮助的。了解了他们的形象之后，自然就能和那些笑点联系起来。 那些不太看综艺节目的观众如果大概知道每个成员的特性、过往综艺的活跃点等事项的话，便能更有趣的观看神话的综艺节目。这种基本形象成为了综艺节目里字幕插入、话题选取和构成的出色素材。所以这也是神话出演的节目通常都有丰富谈资的原因。 2. 紧密相连的成员关系，团队协作 这样构成的个性角色在成员之间显得更耀眼。 比如，金烔完在综艺节目里特有的冷场搞笑。客观来说，如果只有金烔完一人的话，不会显得这么有意思。但是，面对金烔完的搞笑，成员们表现出嫌弃的样子+觉得可怜而勉强给予回应的样子+偶尔做出更囧囧有神行为的样子，将冷场搞笑有机转化成了笑点。 还有，最近申彗星在《神话放送》中展现了放下自我的艺能。申彗星如果不是在神话节目中，而是在其他节目上这么做的话，肯定会变得凄凉且有与艺能格格不入的危险性。但是，成员们边看着申
三、论述类文本阅读 阅读下文，完成各题。 科学只是另一种神话么 ①科学确实已经越来越重要了：不过还好科学家们忙着做实验，报纸杂志上写文章的主要还是人文学者。人文学者说，科学只是科学家们建构起来的，未必基于客观真实，而是通过自己的抽象概括甚至想象形成观念、认识，他们以这种“建构主义”来批评科学主义，张扬人文精神。一些极端的人文学者甚至主张：科学只是一种意识形态，就像另一个神话故事。 ②这种局面惹恼了纽约州立大学的一个物理学家索卡尔，他写了《超越界限：走向超形式的解释学》这样一篇文章，文章中他介绍了不少现代科学结论，然后把这些科学结论驴唇不对马嘴地用来支持某些人文学者的主张。他把这篇长文寄给一家最权威的人文杂志——《社会文本》。不久，这篇文章登了出来，然而一个月后索卡尔在另外一个杂志上发了另一篇文章，说他在《社会文本》发表的是一篇“诈文”，里面引用的所谓科学成果在科学界是些人所共知的东西，而这些成果根本无法支持那些人文学者的结论，其中的推导完全是荒谬的，有科学常识和素养的人一眼就能看出来。好几个月里，建构主义人文学者目瞪口呆。他们中了索卡尔的套，怎么办呢？一些大牌人文教授只能反击说你索卡尔这样做是不对的，不严肃，缺德。 ③在我看来，建构主义人文学者回应索卡尔时曲为辩解，不肯检讨自己这边出了什么毛病，是自己不严肃，是浪费了一次反思的机会，比如他们认为科学的价值和希腊神话、几内亚传说相似，仿佛这样一来我们就可以逃脱科学主义的罗网了。另外，人文学者反对科学，很多时候并不在意说服别人放弃科学的观点，他们的立场很大程度上是防御性的，他们的目标是保护人文生活的领地不落入科学的霸权而已。即便如此，我仍然认为这样迎战科学主义未免轻率，几乎可说放弃了思想者应有的智性责任，丝毫没有触及科学的本质，因此也根本算不上对科学主义的迎战。 ④科学认知对我们的道德诉求和艺术理想提出了严峻的挑战，但我们无法因此拒绝科学。科学提供了从大爆炸开始一直到我们周围世界的一幅严整画面，这样一个画面是神话以及常识、传统哲学完全无法提供的。 ⑤科学不仅提供对世界的系统的理性解释，而且它通过可测量可重复的数据、对事件的预言以及技术性生产，证明了它的真理性。甚至科学的破坏力量，很多也是通过科学才知道的，比如臭氧层出现空洞就是一例。 ⑥总的说来，科学显然不是和神话并列的一种意识形态。按照我们今天一般对真理的理解，而不只是按照科学主义对真理的理解，科学是真理而神话不是真理。人文研究者据创世神话推算出世界是在公元前几千年创造出来的，现在我们大多数人会认为这是错的：地质学家告诉我们，地球的年龄大约是45亿年。 ⑦两类学者对地球的准确年龄可能有不同的看法，但这不同看法已经不同于关于某个神话的真实性的争论：科学体系有办法修改自己，从而提供更正确的结论，而对于神话来说，不存在更正确的东西。 ⑧若说科学是另外一种神话，那它和我们本来一般意义上的神话大不一样，不一样到了把它叫作神话对我们理解相关问题毫无益处且只会造成混乱。 （有删改）4．第①段中的“建构”在文中指的是_____________________。 5．对第②段叙述的索卡尔事件在文中的作用，理解错误的一项是（）。 A．证明人文学者在科学面前的无知和不堪一击。 B．以一个实例来显示人文学者对待科学的错误态度。
浅论西方神话与现代幻想小说《魔戒》之渊源 摘要：现代幻想文学，一般被认为是继承西方民间传说、神话故事的衣钵，受到北欧、希腊、罗马神话影响尤深。而当我们提到幻想文学，不得不提到现代奇幻文学的真正始祖—英国托尔金。他的作品《魔戒》对现代幻想文学来说有着里程碑式的重要意义。而现代的幻想文学往往以神话为底本，其中的造人方式、人物、名字等往往能够在古代神话中找到原型。因此，我希望通过魔戒、圣剑、名字、人物等方面来探讨西方神话与现代幻想小说的联系与发展。 关键词：西方神话现代幻想小说《魔戒》造人圣剑魔戒名字人物 一造人 几乎每一个民族都会有开辟神话这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。而在《魔戒》中，同样有造人的情景，所不同的是，造的不是人，而是半兽人，而且，造物者不是上帝，不是女娲，不是普罗米修斯，而是半兽人自己。但《魔戒》与神话所共同的是，造人都是用泥土造出来的，而这点不可否认是以西方神话为原型。 二圣剑 在北欧神话中的火巨人苏特持有一把剑，就是烈焰之剑—雷沃汀，这把剑永远燃烧着火焰，仿佛它本身就是由火焰造就一般；它的光芒如同太阳一样耀眼，也只有苏特才能够掌握这把强大的武器。而在《魔戒》中，同样有一把用火焰煅造而成的剑，它的光芒也如同太阳一样耀眼，也只有一个人可以掌握这个强大的武器，但剑的主人在《魔戒》中被替换，当然，剑的名字也更改了。刚泽的国王阿拉冈拥有这把圣剑—安都瑞尔。烈焰之剑—雷沃汀又叫灭世之剑，而在《魔戒》中，埃西铎用纳西尔圣剑（安都瑞尔的前身）结束了索伦的世纪，开启了一个新的世纪，其作用不亚于雷沃汀。 三魔戒 欧神话与希腊、埃及、印度及中国神话的风格都截然不同，北欧神话中的神不是万能的，世界也不是永恒的。神王奥丁是以一只眼睛为代价穿过迷雾之森，见到了守护世界树的智者弥米尔，从而得到了大智慧，并以世界树的枝作成无敌的流星之枪昆古尼尔，枪身上刻着神圣的契约：“持有此矛者，将统治世界”，这就是他成为神王的理由。而《魔戒》中的魔戒同样有其特殊的魔力：至尊戒驭众戒，至尊戒寻众戒，至尊戒引众戒，禁锢众戒黑暗中，即持有此戒者，将统治世界，但不仅魔戒的魔力有其原型，甚至其来源和地位也能在北欧找到其原型。 《魔戒》这部作品中的亮点之一无疑是那枚魔戒，那么，为什么托尔金要设计一枚戒指作为《魔戒》中最强大的宝物，而不是一把宝剑，一根法杖？其实，这也和北欧神话的“传统”有关。北欧神话中，多次出现了“魔戒”这个概念。其中，威力最大的，是主神奥丁的魔戒“。奥丁拥有无尽的法力，很大程度来源于这枚魔戒。威力小一些的魔戒就更为鲜见了，比如《埃达》中《雷金之歌》讲到的可以孵化黄金的魔戒，《伏尔隆德短曲》中帮助精灵君主逃出虎穴的魔戒……正是由于“魔戒”在北欧神话里是很常见的宝物，特别的是它还是奥丁的宝物。 此外，细心的读者会发现，至尊魔戒是魔王索隆向埃里吉翁的精灵学习了很多工艺后偷偷回到“火焰山”打造的。读者可能会疑惑，既然索隆属于迈阿尔，是一位神，那么他的法力应该比埃里吉翁的精灵大得多，为什么他反倒要与精灵合作，才能制造自己的魔戒？了解北欧神话以后，这个疑问就迎刃而解了。在北欧神话中，神虽然地位崇高，但并不擅长铸造，
民间神话故事文字版-神话故事大全 民间神话故事通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。下面就是小编给大家带来的民间神话故事，希望能帮助到大家!民间神话故事1盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包种子说：“这是一包百花种子，交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里，那里有一座净土山，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。然后你再往东走四万四千四百四十四里，在日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，浇灌百花种子，百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里，那里有一潭善水，你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有一潭美水，你可取美水一担，滋润花骨朵，这样，就会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山添美。”盘古说完，就死了，尸体随后化为一座盘古山。花神按父亲的嘱咐，往西走了二万二千二百二十二里，取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。向东、向南、向北取来真、善、美三潭里的水，精心育花。果然，百花怒放，好看极了。她高兴地报告玉帝。玉帝便随着亲妹妹前来观赏百花，他高兴地说：“妹妹不辞劳苦，育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成花园了吗?”花神说：“当初父王开天辟地，叫你管九霄，叫二哥管九州，叫我育出百花给你点缀天庭，为二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可不可以助我一臂之力，把这些百花撒向人间?”玉帝答应了，立即唤来一百名仙女，对她们说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子，采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。”百花仙子听罢，手托花篮，在花园中穿梭往来，各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫，花篮就装满了。然后，她们一手托花篮，一手抓起花，纷纷撒向人间。天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人间有了百花。民间神话故事2女娲历尽辛苦，好不容易把天补好、把地填平了，使灾祸平息，人类又获得了新生。大地上欣欣向荣，春夏秋冬依序而过，天气随季节的变换而发生改变。世界上的恶禽猛兽相继死去，剩下的也都改变了性情，非常驯善，成了人类的朋友。人们丰衣足食，过着无忧无虑的幸福生活。人们把吃不完的粮食放在田间地头，根本无须放到仓库里，因为人人都有，谁也不会去拿别人的。刚生下来的婴儿，人们干脆就把他们放在树上大鸟的巢里，孩子和鸟儿一起玩耍，睡在鸟巢里，树被风儿吹得摇来摆去，就像天然的摇篮一样。老虎豹子也不伤人，孩子们可以随心所欲地扯着它们的尾巴玩。就连人们踩在大蟒身上，它也只是打个滚翻到一旁去，根本不会对人的行为动怒。那时，可真是人类的“黄金时代”。女娲看到自己创造出来的人类生活得如此美好，很是欣慰。为了让人类能更快乐些，她还制造了一种叫芦笙的乐器。这种芦笙一吹便可以发出美妙动听的声音来，它的形状像凤鸟的尾巴，有十三只管子，插在半个葫芦里面。女娲把芦笙送给孩子们，孩子们一吹起它，便会禁不住跟着音乐的节奏手舞足蹈起来，有了芦笙，人类的生活变得更加快乐了。女娲制造的芦笙，时至今日还有人在吹奏着。在我国西南许多少数民族，这种芦笙与青年男女们的纯真爱情有着非常密切的关系。每年的春天，当桃花盛开的时候，在月光明媚、天朗无云的夜晚，人们便来到平坦的地面上，年轻的姑娘小伙子们穿着节日的盛装，吹起悠扬的芦笙，围成圈子，唱歌跳舞。他们或是两人对舞，或是男的吹着芦笙在前面引导，女的摇着响铃在后面跟随，跳到情投意合的时候，便成了最亲密的人。女娲看到人类安居乐业了，忽然感觉到了劳累，需要休息休息了。于是，她登上雷车，驾起飞龙，让白螭在前面开路，让腾龙在后面跟随，黄雀簇拥着她的车子，天地神灵前呼后拥地围在她车子周围，护送着他上天去了。女娲这时十分欣慰，她回想着自己所做过的一切：用黄泥创造了人类，给大地带来了生机，使自己不再孤独寂寞，历尽千辛万苦补天、填地、杀黑龙、收洪水……在回忆中，她乘龙驾云，不知不觉间已升到了九重天顶。进了天门，来到天廷，向天帝把自己所做的工作报告了
汉语言文学 专题研究 题目:新时期以来对《故事新编》中神话创作的研究综述 学生姓名： 学号： 班级: 专业： 指导教师： 年月
新时期以来对《故事新编》中神话创作的研究综述 学生姓名：王科人 学号：200963120219 班级：09—02 所在院(系): 文法学院 指导教师：曾小月 完成日期: 2011年11月6
新时期以来对《故事新编》中神话创作的研究综述 摘要 《故事新编》是鲁迅一部独特的小说集，自问世以来就备受人们关注。神话创作在《故事新编》中占据了大半的篇幅，其独特的创作方法和复杂的思想内涵也一直成为后世研究者争论的焦点。在本文中，笔者就《故事新编》中的神话创作开掘入手，简单归纳和总结新时期以来（改革开放至今）研究者对《故事新编》中神话创作的研究成果，从中找寻目前研究中的不足，为今后的进一步研究拓展新的空间。 关键词：新时期；鲁迅；故事新编；神话 本文将新时期作为研究《故事新编》的时段，是有一定意义的。1976年文化大革命结束之后，随着新中国的改革开放，我们的文化随之也进入到一个崭新的新时期里。在这个时期，文学得以焕发青春，思想得以自由游弋。于是，一大批有见地有水平的著作和论文纷纷涌现，这给《故事新编》中的神话研究带来了良好的研究环境。在这样的学术背景下，研究者对于《故事新编》中的神话创作有了更进一步的认识和理解。由此，本文主要选取新时期以来作为研究的时间段。 一、有关《故事新编》 （一）作品简介 《故事新编》是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集，包括他在不同时期所写的8篇作品。其中用神话素材进行再创作的作品有《补天》、《奔月》、《理水》、《铸剑》这四篇文章。这些作品的语言秉承鲁迅先生的一贯文风，幽默风趣，婉而多
浅谈“新神话主义”的兴起与发展 【内容摘要】“新神话主义”是20世纪90年代中后期兴起的一种文化浪潮，在一定程度上代表着世纪之交西方文化思想的一种价值动向。它既是现代性的文化工业与文化消费的产物，又在价值观上体现出反叛西方资本主义和现代性生活，要求回归和复兴神话、巫术、魔幻、童话等原始主义的幻想世界的诉求。其作品形式多样，包括小说、科幻类的文学作品，以及动漫、影视、电子游戏等。已经在媒体上引起广泛的兴趣和普遍关注。 【关键词】奇幻现代性神性高科技超然 一.“新神话主义”的缘起 （一）神话主义 “神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的，是前苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基在《神话的诗学》书中，他集中分析了20世纪文化中的“神话主义”，将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象，称之为“神话主义”，认为“它既是一种艺术手法，又是为这一手法所系的世界感知”。中国学者张碧所写的《现代神话：从神话主义到新神话主义》一文，其中直接借鉴了梅氏的观点，将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。在这漫长的神话讨论中，我们发现神话一直以来都不仅仅是一种文学缘起或艺术母题，神话更重要的是它的思维方式与对待自然万物的情感方，原始人的神话想象不是虚假的，而是“暗含有一种相信的力量”。神话里缺少理性逻辑思维，但却呈现出原初生命的丰富感受性和同化万物的力量与信念。而这些丰富性和体悟直觉性放在今天的现代社会看，恰恰是理性逻辑思维的一个重要补充，一种渐渐被人们遗忘的思维存在方式。在原始思维的基础上，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造，代代相承的一种以超自然神灵为主角的神圣故事。这里有四个醒目的关键词：“原始思维”、“不自觉”、“集体创作”和“神圣故事”。由这四个关键词构成了原始神话的基本特征。
６２太空探索 陈 丹 一 星座演化史画天上的星星就宛如地上的羊群 天上的羊 随年的羊天上的 是随季节而 变化的由此划 分出黄道星座 即今 天伊拉克一带星座的出现大概由以北极星为中心的 拱极区然后扩展到 黄道 形成许多星座 得知方位 根据月亮或太阳的视运动而编制的历法阴历或阳历 出现以后 其中可以看到 现代星座的雏形 Ｎｅｂｕｃｈａｄｎｅｚｚａｒ Ｉ 时代建造的 土地界标石上 美索不达米亚及周边地图 美索不达米亚文明 美索不 达米亚星座通过来往于地中海的腓尼基人传到埃及 和希腊 最下层中 央刻的是天蝎座 再上去是长蛇座 年代约为公元前１１００ 年 中央部分是一只蝎子和一头狮 子顶部图案代 表金星 一条纵贯顶部和 左侧的蛇是亚当与夏娃故事的主角 万方数据
宇宙画廊 ６３ 深受美索不达米亚和希腊影响的埃及星座 美索不达米亚的星座逐渐流传到邻近 的地方 大约与美索不达米亚相 同时期 每年周期性发生的尼罗河泛滥 古埃及 人为了预先测知泛滥期 编制太阳历 例如天狼星是埃及的星神伊希 斯 在古埃及的星座中又加 入美索不达米亚的星座 埃及丹德拉的星座浮雕的说明图天文学家对这幅星座浮雕进行长期的考证与研究 指明埃及星座与美索不达米亚星座和希腊 星座的对应关系 埃及丹德拉的星座浮雕丹德拉在古埃及的首都底比斯附近 现藏于法国巴黎卢浮宫 这反映的 公元前１７００年左右在埃及看到的天象 Ｉｓｉｓ
希腊星座成为现代星座的基础 传到希腊的星座 例如公 元前９世纪的盲人歌手荷马的史诗 奥德赛 公元前２７０年 希腊诗人阿拉图斯 在其著名的天象诗 希腊的星座是由２世纪的大天文学家托勒密 汇集天 文学大成 整理出１０２２ 颗恒星称 为经过中世纪流传到今天 奥林匹斯山上的１２诸神以大神宙斯为中心的１２ 诸神都住在希腊北部的奥林匹斯山上 优美的神话与灿烂的星空相结合 用肩扛起天球的 是希腊神话中的巨人阿特拉 斯 原作产生于 古希腊 由此可以看到许多我们非常熟悉的星座 ６４太空探索
希腊神话的基本特征 1)想象性极强 2)故事性极强 3)哲理性极强 4)核心特征：“神人同形同性论” 4、希腊神话的意义 （一）希腊神话是希腊艺术的“武库”和“土壤”，也是欧美文艺取之不尽的艺术源泉。马克思曾说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。 希腊神话凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的现世气息，对其后的西方文学产生了持久的影响：古罗马—中世纪—文艺复兴—17世纪—19世纪——现当代。 只有深入了解了古希腊的神话，才能比较透彻地理解整个西方文艺史。 （二）希腊神话具有无穷的认识价值和永久的审美魅力。 希腊神话是一门大学科，是对古代文学艺术、历史、宗教、哲学、道德伦理、法律观念、自然科学的看法的总汇。社会学家：从中探索到当时的社会情况；人类学家：从中发现到某些宗教痕迹；历史学家：从中寻找到当时的历史资料；文学家：从中创立了神话学派的文学批评；心理学家：从中提出了“恋母情节（Oedipus Complex）”和“恋父情结（Electra Complex）”。希腊神话想象丰富、形象生动、意境优美、图景广阔，栩栩如生地反映了阶级产生前的各种社会风貌和人类童年时代的性格特征与精神状态，充满了生动活泼、朝气蓬勃的生活气息，具有不朽的艺术魅力。 （三）希腊神话初步确立了西方文化模式，成为人本主义的源头。 希腊神话：把神人化、利己英雄、寓之以乐、想象放纵、舒展的人性美； 中国神话：把人神化、利他英雄、寓之以义、想象严肃、克制的理性美。 西方文化模式：个人主义、自我依赖、以人为本（人本首先是个人之本，个体性的人之本是理解人本主义的前提和基础）。中国文化模式：集体意识、相互依赖、外势中心。 5、荷马史诗的主题 主题——歌颂英雄 《伊利昂纪》：以特洛伊战争为背景，以“阿基琉斯的愤怒”为中心，展现了氏族社会解体时期，希腊部族掠夺财富的战争场面。热情歌颂了出生入死、英勇刚烈、荣誉感强、深情厚谊的英雄人物，显示出民族精神的荣光。 《奥德修纪》：以特洛伊战后英雄奥德修斯海上历险和回乡复仇的故事为中心，热情歌颂了智勇双全、富于冒险精神的英雄人物，同时，也热情歌颂了一个善良贞洁的妻子忠诚不渝的爱情，显示出民族的英雄观念、财产观念和伦理道德观念。 6、荷马史诗的思想内容 ①两大史诗规模宏伟，内容丰富，极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、商品交换、风俗礼仪等，都作了生动的描绘。 ②荷马史诗又称为“英雄史诗”，史诗塑造了众多的英雄形象，表现了那个“英雄时代”的英雄主义理想。 ③史诗通过对众神的描写，表现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识。 7、、荷马史诗的艺术成就 ①史诗在题材处理及谋篇布局上显示了惊人的水平。
《中国民间神话故事》 中国民间神话故事精选（一）： 女娲造人 中国民间神话传说大全！ 女娲，中国上古神话中的创世女神。她化生万物，每一天至少能创造出七十样东西，开世造物，因此被称为大地之母。相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。 女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 中国民间神话故事精选（二）： 夸父逐日 中国民间神话传说大全！ 最早出自中国先秦奇书《山海经》，相传在黄帝王朝的时代，夸父族的其中一个首领想要把太阳摘下，放到人的心里，于是开始逐日。他口渴时喝干了黄河、渭水之后，他准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中渴死。他的手杖化作邓林，成为人类的桃花源；而他的身躯化作夸父山。一般认为，夸父逐日的故事，反映了中国天行健，君子以自强不息的勇敢光明慈爱的淳朴人格。中国古代先民战胜大自然的困境、追求光明的完美愿望。 中国民间神话故事精选（三）： 精卫填海 中国民间神话传说大全！ 精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出精卫、精卫的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。 晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用精卫填海这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。 中国民间神话故事精选（四）： 盘古开天 中国民间神话传说大全！
2007年第4期第32卷(总第151期) 浙江师范大学学报(社会科学版) J OU RNAL OF Z HE JIANG NORM AL UN I VER SITY (Socia l Sc i ences) N o.4,2007 G enera l N o.151 V o.l32托尔金的神话意识和神话想象* 舒伟 (天津理工大学外国语学院,天津300191) 摘要:英国学者和作家托尔金的5魔戒6传奇已经成为20世纪西方奇幻文学的代表作。长期以来,托尔金对包括盎格鲁#萨克逊英雄史诗5贝奥武甫6、古冰岛诗歌5埃达6和古芬兰神话史诗5卡勒瓦拉6等在内的欧洲古代神话传奇和史诗进行了认真的研读和深入研究。这些古代作品对托尔金的创作观念和创作方法产生了深刻的影响,也为他提供了创作现代幻想文学作品的灵感。本文通过托尔金的讲座5贝奥武甫:魔怪与批评家6探讨古神话史诗对托尔金的神话意识和神话想象的影响。 关键词:托尔金;5贝奥武甫6;神话想象;奇幻文学;现代神话 中图分类号:I10614文献标识码:A文章编号:1001-5035(2007)04-0057-07 J.R.R.托尔金(J.R.R.To l k ien,1892-1973)于1892年1月3日出生于南非。托尔金4岁时,父亲去世,母亲带着一家人迁回英格兰。1915年23岁的托尔金从牛津大学毕业,并于1919年获牛津大学硕士学位。第一次世界大战期间托尔金曾在军队服役,在索姆河战役之后,托尔金由于患/战壕热0而住院,正是在医院的这段日子里,托尔金开始构思他的/中洲0神话。托尔金于1925年至1945年担任牛津大学盎格鲁-撒克逊学教授,1945年至1959年任牛津大学英国语言文学教授。托尔金长期从事中世纪北欧神话与传说文学的研究,在5魔戒6传奇于20世纪50年代获得巨大声望之前,人们所熟悉的托尔金是牛津大学的教师,墨顿(M erton)学院的英国语言文学教授。那时的托尔金是以牛津大学出版社出版的关于亚瑟王故事系列的英国14世纪的长诗5高文爵士与绿衣骑士6(Sir Ga w a i n and the Green Knight)的编者而闻名。渊博的古典文学知识给他日后的创作打下了坚实的基础。托尔金的两部论著缘起于他的两个讲座,那就是5贝奥武甫:魔怪与批评家6(1937)和5论童话故事6 (1946)。在托尔金去世以后,他的儿子兼文学遗作执行人克里斯托弗#托尔金编辑出版了12卷本的5中洲的历史6(The H i s tory ofM iddle-earth),收入了大量J.R.R.托尔金生前未发表的有关这个虚构的幻想世界的著述,对于人们进一步了解托尔金所建构的/中洲0神话具有非常重要的价值。神话思维和神话想象对于英国幻想文学大师托尔金的创作具有非常重要的意义,正是神话意识和神话想象主导和丰富了作者的创作实践。托尔金对于神话想象的思考比较集中地体现在1936年11月他在英国人文科学学会(the British A cade m y)所作的讲座5贝奥武甫:魔怪与批评家6里,我们可以由此获得认识托尔金幻想世界的奥秘。 一、神话在现代:时代的反响 1933年,作为父亲的英国学者托尔金开始给儿女讲述一个可爱又可笑的小矮人的故事,这个小矮人名叫毕尔博,他得到了一只神奇的戒指,戴上它就能够隐身,所以他成功地偷走了巨龙的财宝。1937年,这个故事以5霍比特人6(H obb it)为 57 *收稿日期:2007-04-17 作者简介:舒伟(1956-),男,江西余干人,天津理工大学外国语学院教授,文学博士。
创造世界的神话故事 篇1：盘古开天地 世界上有大大小小数百个国家和地区，不管东方还是西方，几乎每一个国家和地区都有自己最美丽的创世纪传说。西方人说世界是上帝创造的，上帝先创造了男人亚当，然后又用亚当的一根肋骨创造了夏娃，此后才有了人类。 而我们中国人则认为世界是由盘古开天辟地创造了人类。 大约在三百二十六万七千年以前，太阳系的地球上。而这时地球上天地还没有形成，到处混沌一片，即分不清上下左右，也辨不出东西南北，整个世界就像一个中间有核的浑圆体。人类的祖先盘古便在浑圆体的核心中孕育而成。 盘古经过了一万八千年的孕育才有了生命。当他有了知觉的那一刻，便迫不及待的睁开了眼睛。可是周围一片黑暗，他什么都看不见。急切间，他拔下自己的一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。 浑圆体破裂了，沉浮成两部分：一部分轻而清，一部分重而浊。轻而清者不断上升，变成了天;重而浊者不断下降，变成了地。盘古就这样头顶天脚踏地的诞生于天地之间。 盘古在天地间不断长大，他的头在天为神，他的脚在地为圣。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古每日生长一丈。如此一日九变，又经过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年。 盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来光明和希望;他的右眼飞上天空变成了月亮，两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾;发出的声音变成了雷鸣。 盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山在山东，他的脚化作了西岳华山在陕西，他的左臂化作了南岳衡山在湖南，他的右臂化作了北岳恒山在山西，他的腹部化作了中岳嵩山在河南。从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生，人类开始繁衍。 盘古死后，人们为了纪念这位创造世界的圣祖，在南海为他修建了盘古氏之墓，方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂，如今广西桂林还存有盘古祠，每年都有许多人到庙里去祝祀。 盘古开天辟地的故事，显然是古人对人类始祖的神化，他体现出中华民族向往光明，为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会，是劳动人民自己，劳动者在劳动中不断进化，他们用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化，也为后人留下来许多美好的传说。
浅谈神话、传说、民间故事的区别和联系 从广义角度来说，故事指民众口头创作和传播的带有虚构内容的散文叙事作品的总称，包括神话、传说、童话、生活故事、寓言、笑话等。神话、传说、民间故事的联系和区别从钟敬文与乌丙安的话中可窥探大概： 传说大都跟神话和民间故事一样，是一种虚构性的作品。（钟敬文） 民间故事中的假想内容时有一些原始观念的痕迹，但整个内容并不像神话那样全部概括着原始人类的认识和观念。民间故事的人物和情节，几乎很少有附会到具体事物上的，有的故事即使关联到某些事物上，但在内容的基本特色上与传说内容的生活特色也有区别。（乌丙安） 神话是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。是“讲述真理的谎言。”传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。就二者的体裁特征和传播方式而言，神话与传说都是散文体的口述故事。相对于神话，传说的创作者是没有特定作者的民众或群体，其内容与历史上的实有之人、实有之事或特定地方的风物或习俗两个方面的事实相联系。 一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的源头之一。如三皇五帝时代的禹帝，他在神话中的形象本是一条虫，而上古也有人性化了的大禹治水三过家门而不入的传说，两种故事产生的时代有先后之别，但后来同时在人们的口头传播。神话的思想内容主要是对自然现象的解释、对当时社会生活的反映、反映先民征服自然的愿望与追求，充满奇丽荒诞的幻想。传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素，传说的故事富于传奇性，许多传说的传奇性效果是靠超现实的魔幻情节来制造的，如杨柳青年画传说中关于画会“鼓”的故事——画中的动物、植物会变成真的，画中的毛驴会下来给穷苦人拉磨；白蛇传中蛇能变人、会施法术等，都是神异性的情节，与原始文化中的神话思维是一脉相承的，只不过这些情节在传说中不像在神话中那样占主导位置。 这些讲的都是神话与传说的联系，二者也有区别： 第一，二者的故事主人公有不同的属性。神话的主人公是神，其故事以神格为中心。传说的主人公是人，而且很多是历史上有真名实姓的人，其故事比神话更接近现实生活，其超现实因素的内容是有限的，不占主导地位。如神话中上古皇帝与蚩尤的战争，作战过程不是常人之间的厮杀，而是主人公做法，“纵大风雨”、“作大雾”，或请神助战，或命猛兽攻战，整个战争都是神灵之间的较量，现实性成分很少。而关于三国时期赤壁之战的传说故事，双方的作战过程是常人的武力和智谋的较量，其中也有孔明做法、借东风的情节，但这种情节只是局部内容，是整个故事的点缀，传说的情节整体上符合现实生活的逻辑。第二，神话与传说都有超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，在神话存活的原始部族的生活和信仰里，具有神圣性和真实性。即神话的超现实情节传播者信以为真，传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信。 狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚指性和生活化特征的散文叙述作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。 传说与民间故事既有联系，又有区别： 民间传说与民间故事之间彼此渗透，相互影响，二者有时可以相互转化，即故事的传说化和传说的故事化。二者的区别在于：第一，传说总是和纪念物联系，围绕客观实在物进行叙事。如《卧龙岗来历》《冬至吃饺子》等；而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。如《八百老虎闹东京》等。第二，传说中的主人公一般是历史上的实有人物，叙述的事件有时间、地点，如刘、关、张的传说，王蟒撵刘秀的传说等，都是历史上实有其人，再经过民众的艺术加工，流传民间；而民间故事不受具体时间、空间的局限，民众可以自由幻想和虚构。如王二、张三等，历史上没有其人，是人们的幻想和虚构的。