乘象入胎
《佛本行集经》卷第七《俯降王宫品》：“时，护明菩萨一心正念，从兜率下，托净饭王最大夫人摩耶右胁，安庠而入……菩萨正念，从兜率下，托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支拄地，以金装牙，乘空而下，入于右胁。”
树下诞生
《佛本行集经》卷第七《树下诞生品》：尔时，菩萨圣母摩耶，怀孕菩萨，将满十月，垂欲生时，时彼摩耶大夫人父，善觉长者，即遣使人，诣迦毘罗净饭王所，奏大王言：“如我所知，我女摩耶，王大夫人，怀藏圣胎，威德既大，若彼产出，我女命短，不久必终。我意欲迎我女摩耶还来我家，安止住于岚毘尼中，共相娱乐，尽父子情。唯愿大王！莫生留难，乞垂哀遣，放来我家，于此生产，平安讫已，即奉送还。”
时，净饭王闻善觉使作是言已，即勅有司，其迦毘罗城，及提婆陀诃，两间之中，平治道路，除却一切荆棘沙砾粪秽土塠，香汤洒地，持于种种杂妙花香，散于其地……是时摩耶大夫人身安然端坐大白象上，时象背上诸天，化作微妙宝帐，摩耶夫人坐宝帐里，诣其父家，到于提婆陀诃城内。
尔时，善觉释种大臣，于彼春初二月八日鬼宿合时，共女摩耶相随，向彼岚毘尼园，欲往观看大吉祥地……摩耶夫人，安庠渐次，至彼树下。是时，彼树以于菩萨威德力故，枝自然曲，柔软低垂，摩耶夫人即举右手，犹如空中出妙色虹，安庠频申，执波罗叉垂曲树枝，仰观虚空。尔时，菩萨见于其母摩耶夫人，立地以手攀树枝时，在胎正念，从座而起……是时摩耶立地以手执波罗叉树枝讫已，即生菩萨，此是菩萨希奇之事，未曾有法。
学文习武
《佛本行集经》卷第十一《习学技艺品》：时，净饭王知其太子年已八岁，即会百官群臣宰相，而告之言：“卿等当知！今我化内，谁最有智？谁具技能，种种悉通，堪为太子作于师匠，教使学书及余诸论？”时诸臣等，即报王言：“大王！当知，今有毘奢婆蜜多罗，善知诸论，最胜最妙，如是大师，堪教太子种种书论。”
时，净饭王又复集聚群臣议言：“卿诸臣等！一切谁知，何处有师，最便武技、善巧军戎、兵仗智略，堪教于我悉达大子？”时诸臣等，奉报王言：“大王！当知，此处有释，名为善觉，其善觉子，羼提提婆，堪教太子兵戌法式。其所解知，一切凡有二十九种，善巧善妙，技术精微，所作轻便，劲捷剿勇。”
树下观耕
《佛本行集经》卷第十二《游戏观瞩品》：复有一时，其净饭王，共多释种诸童子辈，并将太子，出外野游，观看田种。时彼地内所有作人，赤体辛勤而事耕垦，以牛縻系彼犁槅端，牛若行迟，时时摇掣，日长天热，喘吓汗流，人牛并皆困乏饥渴。又复身体羸瘦连骸，而彼犁伤土墢之下，皆有虫出。人犁过后，时诸鸟雀，竞飞下来，食此虫豸。太子覩兹犁牛疲顿，兼被鞭挞，犁槅研领，鞅绳勒咽，血出下流，伤破皮肉。复见犁人，被日炙背，裸露赤体，尘土坌身，乌鸟飞来，争拾虫食。太子见已，起大忧愁。譬如有人见家亲族被系缚时，生大忧愁，太子怜愍彼诸众等，亦复如是。见是事已，起大慈悲，即从马王揵陟上下，下已安庠经行，思念诸众生等，有如是事，即复唱言：“呜呼呜呼！世间众生，极受诸苦，所谓生老及以病死，兼复受于种种苦恼，展转其中，不能得离。云何不求舍是诸苦？云何不求厌苦寂智？云何不念免脱生老病死苦因？我今于何得空闲处，思惟如是诸苦恼事？”
鹿王本生
《佛说九色鹿经》卷1：昔者，菩萨身为九色鹿；其毛九种色，其角白如雪，常在恒水边饮食水草，常与一乌为知识。时，水中有溺人随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：“山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我也？”鹿闻人唤声，即走往水边，语溺人言：“汝可勿怖！汝可骑我背、捉我角，我相负出上岸。”鹿大疲极，溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头，乞为大家作奴，给其使令采取水草。鹿言：“不用卿也，且各自去，欲报恩者，莫得道我在此间，人贪我皮角，必来杀我。”于是，溺者受教而去。
尔时，国王夫人夜梦见九色鹿，意欲得其皮角，即托病不起。王问夫人言：“何以不起？”夫人答言：“昨夜梦见非常鹿，其毛九种色，其角白如雪，我思得其皮作衣裘、其角作拂柄，王当为我得之，王若不得，我当死矣。”王告夫人：“汝为且起，我作一国王，何所不得？”王即便募于国
中：“若有能得九色鹿者，当与分国治，赐其金钵盛满银粟，赐其银钵盛满金粟。”溺人闻王募重，心生恶念：“我说此鹿可得富贵，鹿是畜生，死活何在？”便语募人言：“我知有九色鹿处。”募人便将至王所言：“此人知有九色鹿处。”王闻大欢喜，王言：“汝得其皮角来，报之半国。”于是，溺人面上即生癞疮。溺人言：“此鹿虽是畜生，大有威神，王宜多将人兵，乃可得耳。”
王即大出人兵往恒水边。乌在树上遥见王人众来，疑当杀鹿，即呼鹿言：“且起！王来取汝。”鹿故熟卧不觉，乌复言：“知识且起。王将兵至。”鹿故复不觉，乌便下树，居其头上、啄其耳：“知识且起！王兵围汝数重。”鹿方惊起，四顾望视，无复走地，便往趣王车边。傍人引弓欲射之，王告：“莫射此鹿，此鹿非常，将是天神耶！”鹿即言：“莫射杀我，假我须臾，我有恩于国。”王问：“有何恩？”“我曾活王国中一人。”即长跪，重问王：“谁道我在此？”王言：“车边癞面人也。”
鹿举头看此人，眼中泪出，不能自胜：“大王！此人本溺在水中，随流来下，或出或没，得着树木，仰头呼天：‘山神、树神、诸天龙神，何不愍伤我？’我时不惜此命，自投水中，负此人出，本要誓不相道；人无反复，不如水中浮木也。”
王闻鹿言，有惭愧色：“我民无义。”王即三教其民：“奈何！奈何！受恩反欲杀之？”王即放鹿使去：“下国中，若有驱逐此鹿者，当诛汝五属。”于是，王便还宫。鹿归故处。是时，国中众鹿皆来依附，数千为群，永不见害，共饮食水草，不犯人菜谷；从是之后，风雨以时，五谷丰熟，民无疾病，其时太平，毕命化去。
佛告诸弟子：菩萨所行，虽处畜生不舍于慈，人兽并度。是时夫人者，孙陀利是也；是时乌者，阿难是也；是溺人者，调达是也；时鹿者，我身是也。调达与我世世有怨；阿难有至意得道。菩萨更勤苦行波罗蜜，忍辱如是。
月光王本生
《贤愚经》卷六《月光王头施品》：过去久远，无量无数不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国王，名旃陀婆罗脾晋言月光，统阎浮提八万四千国，六万山川，八十亿聚落。……于时边表，有一小国，其王名曰毘摩斯那。闻月光王美称高大，心怀嫉妬，寝不安席……时毘摩斯那益增愁愦，即出广募周遍宣令：“谁能为我得月光王头，共分国半治，以女妻之。”尔时山胁有婆罗门，名曰劳度差，闻王宣令来应王募……时婆罗门径至（月光王）殿前，高声唱言：“我在遐方，闻王功德，一切布施，不逆人意，故涉远来，欲有所得。”王闻欢喜，迎为作礼问讯：“行道不疲极耶？随汝所愿，国城妻子，珍宝车乘，辇舆象马，七宝奴婢仆使，所有欲得皆当与之。”婆罗门言：“一切外物，虽用布施，福德之报，未为弘广；身肉布施，其福乃妙。我故远来，欲得王头。若不辜逆，当见施与。”王闻是语，踊跃无量。婆罗门言：“若施我头，何时当与？”王言却后七日当与汝头。尔时大王，语婆罗门：“欲取头者，今正是时。”婆罗门言：“今王臣民大众围遶，我独一身，力势单弱，不堪此中而斫王头，欲与我者，当至后园。”……时王用语，求一壮树，枝叶欝茂，坚固欲系，向树长跪，以发系树，语婆罗门：“汝斫我头，堕我手中，然后于我手中取去。今我以头施汝，持是功德，不求魔梵及天帝释转轮圣王三界之乐，用求无上正真之道，誓济群生，至涅盘乐。”时婆罗门，举手欲斫，树神见此，甚大懊恼：“如此之人，云何欲杀？”即以手搏婆罗门耳，其项反向，手脚缭戾，失刀在地，不能动摇。尔时大王即语树神：“我过去已来，于此树下，曾以九百九十九头，以用布施。今施此头，便当满千，舍此头已，檀便满具。汝莫遮我无上道心。”
……时婆罗门，便从地起，还更取刀，便斫王头，头堕手中……彼毘摩羡王……喜踊惊愕，心擗裂死……罗门心裂七分，吐血而死。毘摩羡羡王及劳度差，命终皆堕阿鼻泥犁。
施身闻偈
《法苑珠林》卷十七引《涅盘经》佛言：我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行，时世无佛亦无经法。时天帝释观见菩萨独在山中修诸苦行，即下试之。自变其身作罗剎像，甚可怖畏。住菩萨前口说半偈：“诸行无常，是生灭法。”说是偈已遍观四方。菩萨闻偈心生欢喜，即从坐起以手举发，四向顾视不见余人，唯见罗剎，即便往问：“大士何处得是半偈？此半偈义乃是三世诸佛正道。”罗剎答言：“汝不须问，我不食来已经多日，处处求索了不能得。饥渴苦恼，心乱谬语，非我本心之所知也。”菩萨复语：“若为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。”罗剎答言：“汝智太过，但自忧身。都不见念我今饥逼，实不能说。”菩萨复语：“汝食何食？”罗剎答言：“我所食者，唯人暖肉；其所饮者，唯人热血。”菩萨闻已，即语罗剎：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养。”罗剎答言：“谁当信汝？为八字故，弃所爱身。”菩萨答言：“我今有证，梵释四王、诸佛菩萨能为
我证。”罗剎闻已，勅听许说。菩萨欢喜，即脱皮衣，为敷法坐，白言：“和上愿坐此座，善为我说。”罗剎即说：“生灭灭已，寂灭为乐。”说是偈已，菩萨深思，然后处处石壁道树，书写此偈。竟上高树，投身而下，未至地时，虚空中出种种声，尔时罗剎还帝释身，接取菩萨，安置平地，忏悔辞谢顶礼而去。
沙弥守戒自杀
《贤愚经》卷五《沙弥守戒自杀品》：佛涅盘后，安陀国土，尔时有一乞食比丘乐独静处，威仪具足……尔时国中，有一长者，信敬三宝，有一男儿……白比丘言：“我此一子，今使出家，唯愿大德！哀纳济度；若不能受，当将还家。”尔时比丘，以道眼观，此人出家，能持净戒，增长佛法，即便受之，度为沙弥。时优婆塞有一亲善居士，请优婆塞及其妻子合家奴婢，明日客会……于是合家悉往受请，女便牢闭门户，独住家内。时优婆塞，是日怱怱，忘不送食。尔时尊者……即告沙弥：“汝往取食……”沙弥受教，礼足而去。往到其家，打门作声，女问：“是谁？”答言：“沙弥，为师迎食。”女心欢喜……即与开门。是女端正，容貌殊妙，年始十六，淫欲火烧，于沙弥前，作诸妖媚，摇肩顾影，深现欲相……又复思惟：「我若逃突，女欲心盛，舍于惭愧，走外牵捉，及诽谤我，街陌人见，不离污辱。我今定当于此舍命。」方便语言：「牢闭门户，我入一房，作所应作，尔乃相就。」」女即闭门，沙弥入房，关橝门户，得一剃刀……即刎颈死，血流滂沛，污染身体。时女怪迟，趣门看之，见户不开，唤无应声，方便开户，见其已死，失本容色，欲心寻息，惭结懊恼，自搣头发，爪裂面目，宛转灰土之中，悲呺泣泪，迷闷断绝。其父会还……（女）即以实答：“我此独守，沙弥来至，为师索食，我欲心盛，求娆沙弥，冀从我心。而彼守戒，心不改易，方便入房，自舍身命。以我秽形，欲坏净器，罪衅若斯，故我不乐。”……时彼国法，若有沙门白衣舍死，当罚金钱一千入官。时优婆塞，以一千金钱置铜盘上，载至王宫……王闻情事，心惊悚然……即击金鼓，宣令国人，前后导从，往至其家。王自入内，见沙弥身，赤如栴檀，前为作礼，赞其功德，以种种宝，庄严高车，载死沙弥，至平坦地，积众香木，阇毘供养。
微妙比丘尼
《贤愚经》卷三《微妙比丘尼品》：
我（微妙）本生于梵志之家，我父尊贵，国中第一。尔时有梵志子，聪明智慧，闻我端正，即遣媒礼，娉我为妇，遂成室家，后生子息。
1.夫家父母死。夫家父母，转复终亡。
2.夫死。我时妊娠，而语夫言：“今我有娠，秽污不净，日月向满，傥有危顿，当还我家见我父母。”夫即言善。遂便遗归，至于道半，身体转痛，止一树下，时夫别卧，我时夜产，污露大出，毒蛇闻臭，即来杀夫。
3.两小儿死。时我大儿，见父身死，失声号叫。我闻儿声，即持还稣，便取大儿，担着项上，小儿抱之，涕泣进路，道复旷险，绝无人民。至于中路，有一大河，既深且广，即留大儿，着于河边，先担小儿，度着彼岸，还迎大者。儿遥见我，即来入水水便漂去；我寻追之，力不能救，浮没而去。我时即还，欲趣小儿，狼已噉讫，但见其血，流离在地。
4.自身父母死。遂进前路，逢一梵志，是父亲友……“汝家父母大小，近日失火，一时死尽。”我时闻之，即复闷绝，良久乃稣。梵志怜我，将我归家，供给无乏，看视如子。
5.再婚夫逼食儿。时余梵志，见我端正，求我为妇，即相许可，适共为室。我复妊娠，日月已满。时夫出外，他舍饮酒，日暮来归，我时欲产，独闭在内，时产未竟，梵志打门大唤，无人往开，梵志瞋恚，破门来入，即见挝打，我如事说，梵志遂怒，即取儿杀。以酥熬煎，逼我使食。我甚愁恼，不忍食之，复见挝打。
6.三婚夫亡被活埋。食儿之后，心中酸结，自惟福尽，乃值斯人，便弃亡去，至波罗?，在于城外，树下坐息。时彼国中，有长者子，适初丧妇，乃于城外园中埋之，恋慕其妇，日往出城，塜上涕哭。彼时见我，即问我言：“汝是何人？独坐道边”。我如事说，复语我言：“今欲与汝入彼园观，宁可尔不？”我便可之，遂为夫妻。经于数日，时长者子，得病不救，奄忽寿终。时彼国法若其生时，有所爱重，临葬之日，并埋塜中。
7.四婚嫁贼，夫亡被埋。我虽见埋，命故未绝，时有群贼，来开其塜。尔时贼帅，见我端正，即用为妇。数旬之中，复出劫盗，为主所觉，即断其头，贼下徒众，即持死尸，而来还我，便共埋之，如国俗法，以我并埋。
8.狼狐发冢得出，遇佛说前世。时在塜中，经于三日，诸狼狐狗，复来开塜，欲噉死人，我复得出……尔时世尊，以无漏三达，察我应度，而来迎我……乃往过世，有一长者，财富无数，无有子息，更取小妇，虽小家女，端正少双，夫甚爱念，遂便有娠。十月已满，生一男儿，夫妻敬重，视之无厌。大妇……妬心即生，不如早杀，内计已定即取铁针，刺儿顖上，令没不现。儿渐痟瘦，旬日之间，遂便丧亡。小妇懊恼，气绝复稣，疑是大妇妬杀我子，即问大妇：“汝之无状，怨杀我子。”大妇实时，自呪誓曰：“若杀汝子，使我世世，夫为毒蛇所杀，有儿子者，水漂狼食，身见生埋，自噉其子，父母大小，失火而死。何为谤我？何为谤我？”……欲知尔时大妇者，则我身是。须摩提女缘
《须摩提女经》卷1：
尔时，有长者名阿那邠邸，饶财多宝金银珍宝……满富城中有长者名满财，亦饶财多宝……是时，阿那邠邸有女名修摩提，颜貌端正，如桃华色，世之希有。尔时，满财长者有少事缘，到舍卫城往至阿那邠邸长者家，到已就坐……尔时，满财长者见修摩提女，颜貌端正，如桃华色，世之希有……曰：“我有小息未有婚对，可得适贫家不？”是时阿那邠邸长者报曰：“事不宜尔。”满财长者曰：“以何等故，事不宜尔？为以姓望？为以财货耶？”阿那邠邸长者报曰：“种姓财货，足相俦匹，但所事神祠，与我不同。此女事佛，释迦弟子，汝事外道异学，以是之故，不赴来意。”时满财长者曰：“我等所事，自当别祀；此女所事，别自供养。”
是时，满财长者办具所须乘羽葆之车……便将去满富城中。尔时，满富城中人民之类，各作制限：“若此城中有女出适他国者，当重刑罚；若复他国娶妇将入国者，亦重刑罚。”尔时，彼国有六千梵志，国人所奉。制限有言：“设犯制者，当饭六千梵志。”尔时，长者自知犯制，即饭六千梵志。然梵志所食：炙食猪肉，及猪肉羹、重酿之酒。又梵志所著衣服：或被白氎、或被毳衣。然彼梵志之法入国之时，以衣偏着右肩半身露见。尔时，长者即白：“时到，饮食已具。”是时六千梵志，皆偏着衣裳半身露见入长者家。
时长者见梵志来，膝行前迎，恭敬作礼。最大梵志举手称善，前抱长者项，往诣坐所，余梵志者，各随次而坐。尔时，六千梵志坐已定讫，时长者语修摩提女曰：“汝自庄严，向我等师作礼。”修摩提女报曰：“止止大家，我不堪任向裸人作礼。”……时修摩提夫语其妇曰：“汝今可起，向我等师作礼，此诸人皆是我所事之天。”修摩提女报曰：“且止族姓子，我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人，向驴犬作礼？”……是时长者及修摩提夫，即办猪肉、猪肉羹、重酿之酒，饭六千梵志皆使充足。诸梵志食已，少多论议，便起而去。
是时长者问须摩提女曰：“吾今欲得见汝所事师，能使来不乎？”时女闻已，欢喜踊跃不能自胜……沐浴身体，手执香火上高楼上，叉手向如来而作是说：“唯愿世尊！当善观察无能见顶者。然世尊，无事不知无事不察，女今在此困厄，唯世尊当善察。”
是时阿难……即集诸比丘在普会讲堂而作是念：“诸有得道阿罗汉者须取舍罗，明当往受须摩提请。”
是时众僧使人名曰干荼，明日清且躬负大釜，飞在空中往至彼城……均头沙弥化作五百华树，色若干种皆悉敷析，其色甚好优钵莲华，如是之华不可计限，往诣彼城。
是时，尊者般特化作五百头牛，衣毛皆青，在牛上结跏趺坐往诣彼城。
尔时，罗云复化作五百孔雀，色若干种，在上结跏趺坐往诣彼城
是时，尊者迦匹那化作五百金翅鸟极为勇猛，在上结跏趺坐往诣彼城。
尔时，优毘迦叶化作五百龙皆有七头，在上结跏趺坐往诣彼城。
是时，尊者须菩提化作瑠璃山，入中结跏趺坐往诣彼城。
时尊者大迦旃延，复化作五百鹄，色皆纯白，往诣彼城。
是时，离越化作五百虎，在上坐而往诣彼城。
是时，尊者阿那律，化作五百师子极为勇猛，在上坐往诣彼城。
是时，尊者大迦叶，化作五百匹马，皆朱毛尾金银交饰，在上坐并雨天华往诣彼城。
是时，尊者大目犍连，化作五百象，皆有六牙，七处平整金银交饰，在上坐而来放大光明悉满世界，诣城在虚空之中，作倡妓乐不可称计，雨种种杂华，又虚空之中悬缯幡盖极为奇妙。
是时，世尊已知时到，披僧伽梨在虚空中去地七仞……世尊将诸比丘众前后围遶，及诸神天不可称计，如似鴈王在虚空中往诣彼城。
是时六千梵志，见世尊作如此神变……寻出国去，更不复入国……彼六千梵志闻世尊音响之声，各各驰走不得自宁。
满财长者、须摩提女，及八万四千人民之类，诸尘垢尽得法眼净，无复狐疑，得无所畏，皆归三尊受持五戒。
法华经变信解品
《妙法莲华经》卷二《信解品》：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量……时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以[7]殷懃每忆其子，复作是念：“我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。”……尔时穷子佣赁展转遇到父舍……见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此……疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜……即遣傍人，急追将
“雇汝除粪。”……还。尔时使者，疾走往捉……尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人……语之：
尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着麁弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作，勿得懈息。”以方便故，得近其子。后复告言：『咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须[3]瓫器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。』实时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
「世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：『我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。』尔时穷子，即受教勅，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一[4]飡之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，[5]伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。』」(CBETA, T09, no. 262, p. 16, b25-p. 17, b15)
《入楞伽经》卷3〈3 集一切佛法品〉：「譬如陶师依于泥聚微尘轮绳，人功手木方便力故作种种器。大慧！如来世尊亦复如是，彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅盘等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。」(CBETA, T16, no. 671, p. 529, c5-10)
《高僧传》卷第九《神异上》载《晋邺中竺佛图澄》（《晋书·佛图澄传》亦有载）：
竺佛图澄者，西域人也，本姓帛氏。少出家，清真务学，诵经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆闇若符契，无能屈者。自云：“再到罽宾，受诲名师，西域咸称得道。”以晋怀帝永嘉四年（310年）来适洛阳，志弘大法。善诵神呪，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，皆彻见掌中，如对面焉，亦能令洁斋者见。又听铃音以言事，无不劾验。
鲜卑段波攻勒，其众甚盛。勒惧问澄，澄曰：“昨寺铃鸣云：明旦食时，当擒段波。”勒登城望波军，不见前后。失色曰：“军行地倾，波岂可获？是公安我辞耳。”更遣夔安问澄，澄曰：“已获波矣。”时城北伏兵出，遇波，执之。
至建平四年（333年）四月，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：“铃音云：‘国有大丧，不出今年矣。’”是岁七月勒死，子弘袭位。
澄又尝与虎共升中堂，澄忽惊曰：“变变！幽州当火灾。”仍取酒洒之。久而笑曰：“救已得矣。”虎遣验，幽州云：“尔日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之，雨亦颇有酒气。”
至虎建武十四年（348年）七月，石宣、石韬将图相杀。宣时到寺与澄同坐，浮图一铃独鸣。澄谓宣曰：“解铃音乎？铃云胡子落度。”宣变色曰：“是何言欤？”澄谬曰：“老胡为道，不能山居无言。重茵美服，岂非落度乎？”……及宣事发被收……
澄左乳傍有一孔，围四五寸，通彻腹内。有时肠从中出，或以絮塞孔。夜欲读书，辄拔絮，则一室洞明。又斋日辄至水边，引肠洗之，还复内中。