陈独秀简介
--------------------------------------------------------------------------------陈独秀(1879－1942)五四运动总司令
■追念叹息长相随一代宗师，仲甫先生；科学民主，二旗高擎。南陈北李，建党丰功；晚年颓唐，浩叹由衷。昔毛泽东主席“七大”评价，功过分明。“五四运动总司令”、“创造了党”，两语千钧，可为墓铭。在中国共产党的历史上，陈独秀曾是毁誉相参的人物。不过他确是近代新文化运动的旗帜，被毛泽东称为“五四运动的总司令”。在建党之初，他又是国内一代先驱的启蒙者，追溯中共的建党不能不提及陈独秀。生平
■陈独秀办《新青年》名扬全国，蔡元培聘他任北大文科学长陈独秀原名庆同，字仲甫，1879年生于安徽安庆。陈自幼丧父，随人称“白胡爹爹”的祖父修习四书五经，得到的评价是：“这孩子长大后，不成龙，便成蛇”。1914年他写文章用“独秀”笔名，有人讥讽为自大，其实此名来源于家乡的独秀山。陈独秀一生用过的名字，据查考有38个之多。在报刊上曾用“三爱”、“仲甫”、“只眼”、“实庵”、“致中”等。签发中共中央文件，常用“T·S·Chen”。党内同志谈话常称呼为“老先生”、“老头子”，或在党内文件中干
脆简称一个“老”字。陈独秀少年时便痛恨八股，为敷衍母亲而去应考，却高中第一名秀才。进入20世纪后，陈独秀作为第一代赴日留学生，于1901年自费进入东京专门学校，即早稻田大学的前身，不久又进成城学校，即日本士官学校预备科。回国后，陈独秀在上海、安徽等地参加反清革命运动，并创办民俗报刊，在当地曾是叱咤风云的人物，后办《新青年》杂志名扬全国。蔡元培闻其大名，特聘他任北京大学文科学长。陈独秀上任以后并不开课，而是专心致力于文科改革，国内提倡新文化运动的知名人士，大多荟萃于北大文科，陈独秀在箭杆胡同9号的寓所成立了新文化运动的指挥部。1919年五四运动中，陈独秀大力鼓动，被师生视为领袖，曾一度被捕。出狱后他在思想上转向共产主义，前往上海成立马克思主义研究会，成为共产党发起组的前身。1921年中共召开“一大”时，正是由上海组织发起并通知各地代表到会。尽管陈独秀因受聘广东省教育厅长（后不到职）没有出席大会，只派包惠僧代表他参加，在缺席情况下被推举为中央书记。“一大”闭幕后，陈独秀遂回上海主持中央工作。陈独秀投身革命后，放弃了还算殷实的家产。在北大他月薪300块大洋。专职任党的领导后，就靠组织上每月三四十元的津贴和出版的《独秀文存》的版费维持生活，有时只有一件汗衫，一天喝两顿稀粥。■陈独秀出狱后曾说想去延安，毛泽东也怀念旧谊表示欢迎
作为反对封建传统的先锋者陈独秀，不幸在身上也烙印着旧遗风影响。他在总书记任上以家长自居，视其他同志为小辈，遇不同意见动辄拍桌子、砸茶碗。由于长期居于上海书斋而不到斗争第一线，思想也逐渐落伍。1927年在国民党发动反共的“四·一二”屠杀前后，陈独秀面对危机领导无方，党内同志群起反对其右倾错误，他便于7月中旬辞职隐居。
大革命失败后，中共中央新的负责人出于对陈独秀的尊重，生活津贴和配给秘书等都保持不变，为他的安全还在上海找了秘密寓所。然而陈独秀却对中国革命日益悲观，认为红军和土地革命均无前途，于1929年又联合国际上的托洛斯基派，在党内另建取消派组织。面对这种分裂党的行动，中央开除了陈独秀的党籍。实践的检验很快证明，陈独秀的政治主张完全错误，他的组织也很快散伙，本人也被国民党抓捕。1937年抗战开始，陈独秀出狱后曾说想去延安，毛泽东也怀念旧谊表示欢迎。不过党毕竟要讲政治原则，中共中央提出了恢复党籍的两项条件，即承认当年分裂党和组织托派的错误，并拥护党的路线。陈独秀则带着傲气回答：“回党工作，固我所愿；承认错误，则碍难从命。”随后又加上王明、康生等人阻挠，陈独秀最终还是未能回党。此后他蛰居四川，在贫病交迫中钻研文字学，撰述《小学识字教本》，1942年病逝于江津。背景
■尊重历史的人讲起中国共产党成立，确不能忘记这位“创
造了党”的人从1921年7月的中国共产党“一大”，直至“五大”，陈独秀都是最高领导人，先后有书记、委员长、总书记的职务之称。过去有的书中说这是由于党尚处于幼年的不成熟选择，此种解释之荒谬可笑，等于说二十年代的中国革命精英们都是幼稚到贤愚不辨的人。尽管陈独秀后来有严重错误，当初却是党的第一代同志都敬仰的革命宗师，最高领导之职非他莫属。陈独秀到日本学习，对占统治地位的军国主义极为反感，接受的是西方传来的民主思想。回国后他发动的新文化运动，恰恰是以民主、科学为大旗，向统治了中国千年的专制、迷信开战，使一代青年从封建伦理的桎梏中解放出来。五四时期的陈独秀是中国最先进思想的代表，与中共建党时的其他领导人大都是师生关系。不过由此也滋长了一种负面结果，那就是造成党内家长制，陈独秀以自傲和自我封闭落后于革命潮流，最终陷入歧途未能自拔。这当然也不能完全归咎于他个人，也是社会历史的积淀使然。人在社会潮流中，不进则退，党内历史人物的命运也昭示了这一点。1945年在“七大”预备会上，毛泽东客观地评价了陈独秀，称他“做了启蒙工作，创造了党”。1953年毛泽东乘军舰沿长江东下经过安庆时，专门向当地负责人询问起陈独秀在故乡的遗属，并指示要给予生活照顾。尊重历史的人讲起中国共产党成立，确不能忘记这位“创造了党”的人！故事
■毛泽东回忆：《新青年》改变他的人生取向，在北京时受陈独秀影响最大陈独秀学识渊博，懂日、英、法三种文字，工宋诗，写隶书，旧学有根底，新学造诣尤深。他和胡适等参考日文、英文的标点，为现代汉语确定了一整套标点符号（古汉语不用标点，断句极难）。陈独秀一生影响最大的活动，是1915年创办《新青年》杂志。这本每期编辑费和稿费总共不超过200块大洋的杂志，却喻示着一个崭新运动———五四新文化运动的兴起。在创刊号上，第一篇文章是陈独秀撰写的《敬告青年》，成了新文化运动的宣言书。大文豪鲁迅成为中国现代文学的奠基人，曾得力于陈独秀和《新青年》，鲁迅的第一部白话文小说《狂人日记》便在此刊上登出。据毛泽东向斯诺回忆，是《新青年》改变了他的人生取向。毛泽东还认为，在北京时他受陈独秀的影响最大。陈独秀以他在新文化运动中的领袖地位，在当时受到全国进步青年的敬仰。1920年8月，《新青年》从第八卷开始成为中共上海发起组的机关刊物，翌年休刊。■党的第一代称颂陈独秀长子，陈独秀两子被捕后不屈就义陈独秀与家乡的发妻高晓岚共育三子，长子延年，次子乔年，三子松年。高晓岚长陈独秀3岁，目不识丁，陈独秀为办学想从家中拿钱，夫人坚决不肯，两人争吵乃至分居。后来，陈独秀爱上了“思想新颖”且有文化的妻妹高君曼。延年、乔年稍长成，被陈独秀接到上海，却寄宿在《新青年》
发行厅的地板上，白天在外做工谋生，面黄肌瘦。既是姨又是后妈的高君曼见此情景常落泪，想让两个孩子在家里食宿。陈独秀却说：“妇人之仁，虽是善意，反生恶果。少年人生，叫他自创前途。”此后延年、乔年都进入震旦大学读书，陈独秀每月只支付每人5元的生活费。兄弟二人在父亲的熏陶与严格管教下，很早便自立，又去法国勤工俭学，与周恩来等一起组织中共旅法组织。回国后兄弟二人都成为中央委员，陈延年曾任中共广东区委书记，陈乔年曾任北方区委组织部长。在党的会议上父子三人以“同志”相称而不论父子情。党的第一代普遍称颂陈延年，他工作极刻苦，顾不上成家，一副工人打扮，吃住都能与人力车夫打成一片。在政治上他有敏锐的洞察力，认为“老头子”右倾。1927年6月和翌年2月，延年、乔年先后在被捕后不屈就义，为父终生伤感。抗战爆发后，国民党想拉陈独秀出来任职，得到的回答是：“蒋介石杀了我那么多同志，还杀了我两个儿子，我与他不共戴天。现在全国抗战，我不反对他就是了！”（编辑：莫凡）
浅谈陈独秀与现代文学的关系 我们都知道陈独秀是中国共产党的创始人和早期的主要领导人之一，陈独秀代表中国人民翻帝反封建，追求进步的社会理想，对中国的历史发展作出了伟大贡献。陈独秀不仅在国家斗争和社会进步中大有作为，在现代文学发展中也有他卓越的贡献。 现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想﹐而且在艺术形式与表现手法上对传统文学进行了革新﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。 而陈独秀与现代文学之间有着密切相连的关系。 一、陈独秀“打倒孔家店”：民主与科学的思想 陈独秀在上海创办《新青年》杂志，宣传倡导“德先生”和“赛先生”，批判儒教和传统道德思想，提出“打倒孔家店”的思想，因而《新青年》成为新文化运动的中心，在青年人中影响很大。这种倡导民主与科学的思想，对于现代文学的发展有着强大的推动作用。在五四以前，所谓的文学大都是雕琢阿谀的，陈腐铺张的，迂晦艰涩的，而陈独秀提出“三大主义”中所倡导的国民文学、写实文学和社会文学恰恰是现代文学发展的重要过程。陈独秀主张改文言文为白话文，文章内容也要趋向实际，这种与时俱进的思想使中国传统的文言文形式发生改变，在中国社会内部发生历史性变化的条件下，使用现代语言表现现代科学民主思想，这无疑对中国现代文学的发展有着重要的影响作用。
二、陈独秀的文化建设：新文化运动的兴起 陈独秀是新文化运动的倡导者之一，在上海创办《新青年》，使其成为新文化运动的中心。而陈独秀所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，勉励青年冲上自由、进步、科学，要有世界眼光，要讲求实行和进取。《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言书。在陈独秀等人的带领下，“五四“后的一年里，全国新出版的期刊猛增至400余种，期刊中的文中所运用的白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，从而更有利于文化的普及和繁荣，而这就进一步促进了现代文学的发展，使现代文学朝着更加社会化科学化的方向前进。 三、文艺理论主张：文学之文以情为主，应该华美而不重实用 所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。陈独秀一针见血地指出：“碑铭墓志，极量称物，读者决不见信，作者必照例为之。寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰，苫块昏迷。赠医生以匾额，不曰术迈岐黄，即曰著手成春。”陈独秀深谙此弊，提出将应用之文与文学之文彻底分家。陈独秀对应用之文和文学之文的创作提出了自己独到的观点，使文学更趋于文学性，在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。 现代文学得以发展和壮大，与陈独秀在五四时期及其一生的文学
浅谈陈独秀 摘要： 一是对陈独秀思想的评述基本是按照陈独秀一生的命运和政治选择为脉络进行的。这样一方面可以使读者对陈独秀的思想有个全面的了解，另一方面也可以通过前后比较，看出一个思想家思想变化的过程。 二是将陈独秀的思想与其生平事迹结合起来写，将其思想的发展轨迹置于其人生道路的变化之中。这样可以使这本思想研究类的书变得生动、具体，读起来活泼一些。我认为，一个人的思想表现在他的行动之中，因此把思想与行动结合起来写，就会更具体丰满，读起来也有趣味得多。 三是对陈独秀的思想进行了适当的点评。 关键词：陈学政治选择思想与生平事迹五四运动《新青年》 正文： 自20世纪80年代中国共产党倡导解放思想、实事求是的思想路线以来，国内外学术界对陈独秀的研究出现了比较热烈的局面，尽管学术界经常有人戏称“陈学”是“险学”，但“铤而走险”的研究者还是大有人在，于是此局面一直延续到今天。综观近30年来对陈独秀研究的成果，确实非常丰硕。 新中国成立后，最早对陈独秀思想进行专门研究的是魏知信，他的著作《陈独秀思想研究》（南京大学出版社1987年版）专门论述了陈独秀思想形成和发展的轨迹。1949年以前，有三本书涉及陈独秀的思想。其一是王森然著作《近代二十家评传》（北平杏严书屋1934年6月10日初版），该书对陈独秀的思想及其在中国近代史上的地位作了很中肯的评价；其二是郭湛波著《近五十年中国思想史》（北平人文书店1935年11月初版），该书对陈独秀在中国近代思想史上的地位进行了评述，其观点很有价值；其三是尼司编《陈独秀与所谓托派问题》（新中国出版社1938年5月版），该书对陈独秀托派问题的历史背景以及由此引起的陈独秀与中共之间关系的变化进行了详细的交代，对于了解陈独秀的托派思想和托陈之间关系的变化很有帮助。 而我所做的研究是在吸取和学习了以上前辈和当代学者的研究成果之后所进行的。如果没有他们的成果供我学习借鉴，不敢谈论“陈学”。 首先，我们关注陈独秀一生的命运和政治选择。他青少年时代参加科举考试，后来进行反清爱国运动，组织岳王会，参与谋刺清廷五大臣，参加辛亥革命，求学日本，创办《新青年》杂志，担任北京大学文科学长，成为五四运动的“总司令”，参与创建中国共产党，担任中共中央总书记，被中共开除党籍，出任中国托派中央总书记，被逮捕判刑8年，声明脱离托派，支持抗击日本帝国主义的侵略，成为思想上的自由主义者。终其一生，他几乎经历了中国近现代史上的所有重大运动(事件)，并发挥了重大影响。这种复杂的人生经历，直接导致陈独秀思想内容的丰富多彩。 但是，我们对领导这一新文化运动的创始人陈独秀，还怀有某种偏见，觉得他好像就是革命的叛徒，背离了党，背离了人民------这样的认识是有着深刻的历史渊源的。凤凰卫视台在纪念五四运动90年之际能够给我们讲述这一段鲜为人知的历史：作为一代知识分子的杰出代表，陈独秀同胡适先生一样创办了《新青年》，开始通过唤醒民众思想的方式寻求救国救民的真理，他在北大领导进步青年进行思想研究，当发现只有通过强有力的政党来解决民主自由独立的问题的时候，他却被北大开除出校园（由于当局觉得他是个危险分子）。只身一人来到上
关于著名党史人物陈独秀的讨论会 xxx三人在6501教室举行了一场关于著名党史人物陈独秀讨论会，品评了作为新文化运动的倡导者和宣传者的丰功伟绩，特别是在五四时期的历史功绩。讨论了陈先生在中国共产党建立和发展中巨大作用，功过得失。这次讨论会由我们三人共同参与，每一位都积极发言，表达了对著名的党史人物陈独秀先生的看法和思考，让我们对陈独秀先生不管是个人的气节还是历史作用都有了有个更加充分的认识和了解。 首先是由xxx发言，阐述了陈独秀的主要历史贡献，内容入下： 第一，五四爱国运动的“总司令”。陈独秀不是书斋里的学者，单纯地呼吁思想启蒙，而是将民主与科学思想的传播与推动现实的政治斗争积极地结合起来。这使他的影响力更加巨大。五四爱国运动既是在以他为代表的先进分子掀起的思想解放运动的推动下爆发的，他本人又奋勇地投身到这场运动中。他不仅起草了《北京市民宣言》，还亲自上街散发《宣言》，并遭逮捕，被关押近百天。所以，毛泽东说，他是五四运动时期的总司令，整个运动实际上是他领导的。他与周围的一群人如李大钊等是起了大作用的。在五四运动中有左翼、右翼，陈独秀、李大钊是代表左翼的。毛泽东也是这个伟大事件的亲历者，这个评价是中肯的。 第二，中国共产党的最主要的创立者。五四运动的爆发，标志着中国人民的伟大的反帝反封建斗争进入新的阶段。一场广泛的深层次的马克思主义传播运动也由此展开。在这个过程中，北京和上海分别成为中国南北宣传马克思主义的中心。在上海，陈独秀等发起成立了马克思主义研究会，与李大钊在北京成立的北京大学马克思学说研究会遥相呼应，既推动马克思主义在全国的广泛传播，又最早酝酿在中国建立共产党组织。尽管党的一大召开时，陈独秀、李大钊都未能出席，
浅析陈独秀的新闻宣传思想 【摘要】 陈独秀在实践中所体现出来的新闻宣传思想特点及其表现：敢于反抗不合理的舆论、反映人民舆论、新闻要讲政治、提倡白话文，新闻宣传应有战斗风格等方面，对新闻宣传思想起到积极作用。陈独秀的新闻宣传思想成因：思想启蒙和早期的革命宣传、辛亥革命的失败、鼓吹舆论，西方民主思想等，对他以后从事报刊活动打下了良好的思想基础。他有关舆论、党报工作者的品格等方面的论述以及提倡白话文运动方面做出的巨大贡献,在现代新闻思想史上占有重要的地位与影响。 【关键词】陈独秀宣传民主与科学特点表现成因白话文现代新闻思想
Abstract Chen duxiu in practice reflect the news propaganda thought characteristics and performance: dare against unreasonable public opinion, reflect people's opinion, news to tell politics, advocate vernacular, news propaganda aspects should be fighting style of play a positive role in news propaganda thought. Chen duxiu's news propaganda thought causes: thoughts enlightenment and early revolutionary propaganda, the revolution of 1911 failure, public opinion, western democracy advocates to him later thought, etc., in the newspaper activities have laid a good ideological basis. H e ‘’party newspaper’’ w orkers about public opinion, such aspects about the character and advocate a movement from the enormous contribution, history of modern journalism occupy an important position and influence 【Key words】Duxiu Chen Publicity Democracy and science Features Performance Causes Vernacular Thought of Modern News
浅谈陈独秀 在中国近现代历史上，有一位学者不得不提，他是新文化运动的发起者，是20世纪中国第一次思想解放运动的倡导者；他在中国历史上第一个举起了民主、科学两面大旗，对于中国近现代历史的发展产生了巨大的影响，至今还在影响着中国历史的进程；他创办的《新青年》杂志，是中国近现代历史上影响最大的刊物，教育、引导了整整一代人…他就是中国文化启蒙运动的先驱、五四运动的总司令陈独秀先生。他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。 文化解放道路是一条悲壮之路。辛亥前后十余年，陈独秀一肩行李、一把雨伞，足迹遍及江淮南北，到处物色革命同志。在诸多活动中，他以办报刊为核心。三餐食粥，臭虫满被，亦不以为苦。先后办报刊数十种，“我办十年杂志，全国思想都全改观。”这并无任何自夸的成分。新文化运动前夕，陈独秀堪称新派独一无二的思想领袖，那时蔡元培、胡适、鲁迅等人的影响力远远赶不上他。陈氏云：“社会的中坚分子应该挺身而出，组织有政见、有良心的、以国民为后援的政党，来扫荡其它对人民无用、腐朽的政党。”在北大担任文科学长的几年，是陈独秀一生中最辉煌的时期。他在校期间，进行了几次慷慨激昂的演讲与空前绝后的举动，其他教授们是不敢效仿的。陈氏如是说：“若夫博学而不能致用，漠视实际上生活上之冷血动物，乃中国旧式之书生，非二十世纪新青年也。”他一辈子都以“新青年”自居。他是中国近现代历史上杰出的政论家。他的政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利。《敬告青年》等很多篇章是中国近现代历史上少有的、杰出的代表作，至今仍给人很多启发。 五四运动能够在中国近现代历史上发生那么大的影响，与陈独秀的活动、指导、影响是分不开的。在高度评价五四运动历史功绩的同时，不能忘记陈独秀在其中的巨大历史功劳。在其它各处领域他也有着不可磨灭的功劳：他是马克思主义的积极传播者。他传播马克思主义虽然没有李大钊早，但他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的主要阵地，其重要作用是任何别的报刊不能替代的；他是中国共产党最主要的创始人；他是中国共产党第一代领导集体的最主要
陈独秀思想研究综述 吴 娜, 于作敏 (鲁东大学历史与社会学院,山东烟台264025) 摘 要:陈独秀作为中国近现代史、中国共产党史与革命文学史上颇有影响的人物,他一生的思想变化一直是史学界所关注研究的课题。主要就20世纪70年代末以来史学界对陈独秀思想的研究做一综述。 关键词:陈独秀; 思想研究; 综述 中图分类号:D267.9 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2006)10-0105-04 A Survey of Research on the Thoughts of C hen Duxiu W U Na , YU Zuo -min (College of Histor y and Society ,Ludo ng Univers ity ,Yantai ,Shangdong 264025) Abstract :Chen Duxiu is an influential figure in the modern times of China ,the history of CCP and revolutionary literature .The transfor mation of Chen Duxiu thoughts has been an important resear h project in the field of histor y .This ar ticle is mainly a survey of research on his thoughts done by those experts since the end of 1970s . Key words :Chen Duxiu ; r esearch on the thoughts ; sur vey 收稿日期:2006-09-15 作者简介:吴 娜(1980-),女,山东潍坊人,鲁东大学硕士生,从事中国近现代思想文化史的研究。 于作敏(1968-),女,山东文登人,鲁东大学图书馆,副教授,从事图书馆学方面的研究。 陈独秀(1879-1942)是一位在中国近现代史、中国共产党史与革命文学史上颇有影响的人物。他一生经历多起波折决定了其各个不同阶段思想表现、变化的复杂性。对于陈独秀思想的研究一直是史学界所关注的热点问题。但在1979年以前,人们对陈独秀思想的研究基本上沿袭共产国际对他的批判,一直没能有所突破;史学界对陈独秀的思想研究从20世纪70年代末起已开始基本采取实事求是的态度,特别是进入90年代以来对其思想研究的思维更加多样、视角更为广阔、途径更加宽泛,从而取得了丰硕的成果。在书籍著作方面有《五四时期陈独秀思想研究》、《陈独秀大传》、《陈独秀思想研究》、《陈独秀研究》等书。有关的论文,自1979年以来至今,发表在各种学术刊物的文章约计有400余篇。本文主要就20世纪70年代末以来史学界对陈独秀思想的研究做一综述。 一、关于陈独秀的民主思想 陈独秀的民主思想是他政治思想的一个重要组成部分,主要由于时代的快速多变使其对民主的认识也不断发生变化。尤其是在新文化运动时期,他高举民主和科学两面旗帜。因此,他的民主思想很具有代表性,研究它的人也很多。 1.早期民主思想 陈独秀早期的民主思想在此是指从早年投身民主运动起到发起新文化运动前。有研究者指出,陈独秀最 早表现民主理念是在创办《安徽俗话报》期间。虽然这时没有明确的“民主”概念,但陈独秀对国家、主权与国 民的认识表现出了初步的、粗浅的民主理念。[1] 有文章认为这时期陈独秀的民主思想着眼于提倡民权,他宣传 “主权在民”的思想,可以看出受法国大革命的影响。[2] 有研究者指出陈独秀在早年接受的是西方民主思想,并且把西方民主当作救世良方。 [3] 2.新文化运动前期对民主的提倡 有研究者认为陈独秀非常重视对封建专制思想的 批判,此时所宣传的民主思想属于资产阶级范畴。[4] 有研究者指出陈独秀吸取西方资产阶级民主主义和人权 学说,作为反对官僚专制军阀统治的武器。[5](P17) 有文章指出陈独秀对民主思想的宣传有极大的积极意义,但他在革命理论和实践方面仍有不彻底和脱离群众的毛 病。[6](P99)还有研究者对陈独秀这一时期的民主思想的 局限性作以论述。 [7] 3.无产阶级专政思想 陈独秀是大力主张无产阶级专政和民主精神的,有学者指出陈独秀认为无产阶级专政是达到普遍的民主的“惟一手段”。只有经过无产阶级专政普遍的民主才 能成为事实。[8] 有研究者指出陈独秀在与无政府主义大辩论中,提出了社会革命胜利后,必须长期坚持无产阶 级强权,即无产阶级专政。 [9](P61) 4.晚年民主思想 第25卷第10期 怀化学院学报 Vol .25.No .10 2006年10月 JOURN AL OF HUAIHU A UNIVERSITY Oct .2006 DOI :10.16074/j .cn ki .cn43-1394/z .2006.10.030
独秀园讲解词 在安庆独秀山脚下生长了这样一位人物，他是中国新文化运动的发起人，是中国文化启蒙运动的先驱，他高举民主科学的伟大旗帜，启迪了一代又一代的中国人朝着民族觉醒的道路进发。他是五四运动的总司令，中国共产主义运动的先行者，中国共产党创始人和早期领导人，是他率领英雄儿女为中华之崛起而斗争而革命。他就是陈独秀，他就是中国近代史上最具争议，也是最具人格魅力的伟大人物。今天我将带领大家走进陈独秀，走进独秀园，走进他64年不平凡的革命路。今天我们游览的独秀园是以陈独秀墓为核心的大型人文景观，位于安庆市十里铺乡林业村境内。 陈独秀纪念馆 各位朋友，我们已经到达独秀园，我们现在眼前这座具有现代徽派风格的建筑就是全国唯一全面完整介绍陈独秀生平的纪念馆，请跟随我的脚步一起走进纪念馆，通过图文并茂的展览了解先生的革命故事。 族谱（讲第二任妻子高君曼） 各位朋友，我们现在看到的这张图谱就是陈独秀先生的宗族情况，这位就是陈独秀，陈先生一生总共娶了四位妻子，他的第三任妻子施芝英只是传闻，无据可查。他的原配夫人叫做高晓岚，祖籍安徽六安，父亲是当时安庆的一名都统，应该说是将门之后，金枝玉叶的贵族小姐，但是陈独秀与第一任妻子主要是父母之命媒妁之言，两人并无感情，尤其是像陈独秀这样的具有民主进步思想的革命者，非常排斥这样的形式婚姻，他和原配夫人的感情并不好，而就在此时一段风流韵事就这样发生了。 一位亭亭玉立知书达理的文艺女青年闯入了陈家老宅，这位年轻女学生因为刚从北京女子师范学校毕业回老家，暂住在姐姐家，而这位女子就是高晓岚的亲妹妹高君曼。当时陈独秀与高晓岚感情已破裂，面对高君曼这样一位受过现代高等教育的近代奇女子，陈独秀渐渐与他产生了爱意，感情从亲情上升到爱情，到后来陈独秀坚持要娶高君曼为妻，这必然遭到陈、高两家的齐声反对，但世俗偏见丝毫没有阻挡陈独秀为爱坚持的决心，毅然与高君曼于1910年公开同居，不久宣布要正式结婚，后来索性带他私奔到上海。你看伟人也是人，我们的陈独秀也是很疯狂的痴情爱人。 我在这里为什么着重说高君曼呢？因为高君曼，陈独秀的第二任妻子是他一生中最重要的夫人，是他生命，准确来说是革命人生中最辉煌最耀眼的阶段，生死相随、守望相助的夫人。1910年到1925年，这15年陈独秀参加辛亥革命，二次革命，从“五四”运动的总司令到中国共产党的创始人与领导人。他不仅是陈独秀生活上和精神上的伴侣，也是工作的助手和革命路上的同志，他帮助陈独秀编辑《新青年》杂志，他帮助陈独秀联系青年学生宣传马克思主义，他帮助陈独秀联系革命同志组织革命活动，他掩护陈独秀躲避敌人追查，最终与陈独秀双双被捕入狱。就是在这样的艰苦环境下积劳成疾，患上非常严重的肺病，后来因为与陈独秀长期分居两地，两人感情也渐渐趋淡，便独自带着幼子只身来到南京，从此以后再也没有见到陈独秀，带着遗憾于1931年去世，他的姐姐，也早他一年逝世于安庆。 陈独秀的子孙存世不多，他的两个儿子陈乔年、陈延年也是一名伟大共产主义革命者，后来被国名单残忍的杀害了。在世的最有成就的后代当属陈独秀的孙子陈长琦，他现在是现任合肥工业大学机械学院院长。
陈独秀 共产党建党九十多年来从来没有一个可以像陈独秀一样让人如此难以窥测而其光采完全不输于他的任何一个后辈的人物，他集大任于一身的登上了革命舞台，文学舞台，政治舞台，不像有的人夹着尾巴逃离，有的人无视昔日的正义而随波逐流，他自始至终都在保持着他的硬脾气，傲风骨，就像他自己说的，白发了，他仍是一老书生。 先生在他简短的自传中说了一下自己的身世。陈家虽然世代读书，但到他父亲这辈才算有了出息，父亲和叔叔都有了功名。可惜的是他父亲去世的早，所能依靠的只有考取举人并已经做了大官的叔叔陈衍庶，他把幼小的陈独秀当作自己的孩子抚养，但陈独秀却一直对人宣称他是个没父亲的孩子，原因之一就是他们之间的信念不同。叔叔对独秀很好，在公干时也会把他带在身边给以教导，独秀的国学基本功在幼时就被迫打下了基础，一面是在陈家时祖父的严厉教导和哥哥的苦心开戒，一面是叔父的悉心培育。值得说的是陈衍庶国画技艺，书法很好，陈独秀小时就对国画和书法有了初步的接触和研究，再加上他固已有的对八股，科场的十足厌倦，急促的暴脾气再添上了一把火，这为他日后掀起批判旧文化的大运动先打了牢靠的基础，也为他自己的学者风范打下了基础。他不是专门的书法家，却很擅长小篆和隶书，对楷书和草书也有研究；他在政治困顿时都投入了学术研究中，对文字学如痴如迷，音韵研究也有心得；他虽最先提出文学革命的口号，但旧诗做的非常优秀，他对绘画，儒，道，佛都有研究，不然不可能深知儒教弊病和国学烂柯，不可能会成为新文化运动的引路者。 陈独秀生于1879年，逝于1942年。19世纪后半期20世纪前半期的那段动乱，屈辱，流离，波诡云谲的日子都被他赶上了。一般而言，乱世出英豪，像众所周知的三国。就连唐末五代也是有英雄的，即便在这个时候流氓横行。但也有例外，比如说日本的应仁动乱时期，没有一个出色的英雄，这在他们本国人的眼里也很反常。陈独秀和那个时期所有的知识分子一样为寻求救国而东渡日本，并且去过五次。对中国学生来说，去日留学是最好的选择，因为路途近，文化接近，国情相同，并且维新后的日本成了各种新思潮的聚汇地。在日本有许多已翻译的西方文明著作和优秀的学者。在那里，陈独秀饥渴的翻阅他感兴趣的书文，他是个自学成才的天才，离开家庭后他的每次进步都是他自己学来的，他总是有着自己的想法，不喜欢按着常规做事，于是在日本很自然的他陷入了各种思潮的包围之中。在他之后的革命生涯中，他最终选择了马克思的共产主义学说，之后又创建了中国共产党，可以说毛泽东早期在党的地位中的提升与影响离不开陈独秀的赏识，但陈独秀落难后毛泽东一句异议都没有提，这和受到陈独秀关怀的其他人的表现相差太远，对此我不想为毛做任何辩解。 学说的存在本就有合理性，只要实际情境中有这种需要，学说就不会过时，刚开始的陈独秀无法对一下子接触到的如汪洋一般的学说逐个做个分析，比较然后再选择，更要紧的是国内局势不待人，于是他把驳杂的理论都吸收了，并且倾向于无政府主义，当这种主义追不上他的步伐时他便抛弃了它，不会有别人的难舍之情。作为思想的启蒙者，不管他的思想怎样随时代而变化，终其一生，他从西方学来的民主思想从未变过，民主是他一生都在寻求的东西，不管他扮演的是反清志士，反袁大将，共党领袖还是托派首领，而且他是以赤子之心来寻找它的。 陈独秀最早参与的大范围的社会运动是领导安徽民众反抗沙俄侵略中国，这是他第一次在自己的家乡以一个反抗者的形象出现，也第一次在安徽—一个相对闭塞的省域—吹起了一股新风，从这时起陈独秀的通缉生活就开始了—为了政治活动必须付出的代价。这大大背离了他母亲对他的期望—希望他安稳的博个功名。这时候年轻的陈独秀开始为人所知。他最早写报论是在上海的《国民日日报》上，这份报刊是他和章士钊，何梅士，苏曼殊一起办的。当时条件刻苦，几个热火朝天的年轻人挤在一间租来的狭窄房子里，工作辛苦不分昼夜，为此陈独秀衣服上还冒出了不少的虱子，但报纸因政治性被当局查封。吸收经验，陈独秀回安徽后创办了自己的不带政治性的《安徽俗话报》，当时一些先进城市都有了自己的俗话报，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/a315019395.html, 浅析陈独秀对辛亥革命的贡献 作者：李艳 来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第12期 摘要：陈独秀是新文化运动的倡导者，也是中国共产党的创始人和早期的革命领导者，对中国革命的发展起着重要的作用。中国近代的辛亥革命推翻了两千多年的封建君主专制制度。是中国历史的重要转折点，在谈及辛亥革命之时，人们时常将其和孙中山及其资产阶级革命党人相联系，殊不知，陈独秀对辛亥革命的爆发起到了重要的推动作用。 关键词：陈独秀；辛亥革命；贡献 中图分类号：K257 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）12-0032-02 辛亥革命是中国近代史上一次伟大的革命，他推翻了清王朝腐朽的统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，新兴的资产阶级开始登上了历史的舞台。辛亥革命的成功进行，是社会各阶级联合的结果，特别是中国共产党人在其中起了不可磨灭的作用。然而陈独秀等优秀的党员，他们对革命的贡献却长期被人们所忽视。在革命运动的初期，陈独秀作为青年爱国知识分子，代表着中下层的小资产阶级激进民主派，投身于革命之中，对辛亥革命的顺利开展有不可磨灭的贡献。 一、协办《国民日日报》 陈独秀早年考中过秀才，人杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1905 年3月，陈独秀在安庆举行爱国演说会时，邹容在上海出版了轰动一时的名著《革命军》。陈独秀深受启发，此时恰逢“《苏报》案”发生，陈独秀前往上海。后章士钊创办《国民日日报》，章士钊担任期刊主编，陈独秀帮助其发行报纸。对陈独秀在报社工作期间的工作情况，章士钊提到：“这个报是他和陈独秀总理编辑事宜，负责全部文字和校对，两人常常彻夜工作到第二天凌晨才休息。”《国民日日报》是一份资产阶级性质的报纸，它从近代中国屡屡惨败中看到了国民的劣根性，并进行了无情的批判，同时对国民性改造进行了一些有益的探索。《国民日日报》对唤醒中国人的新国民意识产生了积极的影响，为辛亥革命进行了积极的舆论准备。在刊物发行期间，陈独秀以“由己”为笔名作诗两首，分别是《哭汪希颜》与《题西乡南洲游猎图》。在诗中抒发了陈独秀的爱国情怀，他认为要摆脱中国落后的现状，就要向西方学习，实行新的制度。为达到这个愿望，他决心带领国人勇往直前，不怕牺牲，不贪图富贵名利。诗中表达了作为一个革命者坚强反抗外来侵略和封建制度的决心和勇气。 二、创办《安徽俗话报》，宣传进步思想。唤醒广大劳苦大众的思想觉悟 晚清时期的知识分子通常是以办报来宣传革命思想的。1904年，陈独秀从上海潜回安 庆，来到桐城学堂，他在演说时痛批清政府的腐朽与没落及国人的劣根性：中国即将亡国灭种
哈尔滨师范大学政治与行政学院期末论文 题目：陈独秀的最后民主见解 姓名：徐梦园 年级：2013级思政二班 学号：2013040097 哈尔滨师范大学 2014年12月
论文提要 陈独秀生活在19世纪末20世纪初国家和民族灾难沉重的年代，是中国现代史上的一个重要人物。他的一生是跌宕起伏，领导过新文化运动和五四运动等重要的运动，是中国共产党的创始人之一，曾当选过总书记；但也受过多次牢狱之灾，……1937年7月，陈独秀在经受过8年的监狱生活后，作为政治犯被释放出狱。我的论文就是讲述陈独秀晚年的主要思想和我对其思想的认识与评价。我对他的晚年民主思想是采取总分的模式，分了三个部分，第一个部分是系统阐述陈独秀的晚年民主思想，就是从总体角度来看；接下来是分别从两个理论观点阐述，第二部分是关于他的新“二次革命”论的形成；第三部分就是关于他对于苏联经验和斯大林主义的批判思想；几十年过去了，陈独秀关于民主思想的见解有得被证明是错误的，但有的是正确的，所以我们应以一个公平的心态去评析陈独秀。
陈独秀的最后民主见解 徐梦园 摘要：陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物。因为在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。1929年11月，他被开除了党籍。以后他又和托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判处了13年徒刑。1937年七月，抗日战争的爆发，他被释放出狱。在晚年的时候，他的民主思想主要针对两个方面，一个是新“二次革命”论的形成；一个是反对苏联经验和斯大林； 关键词：陈独秀晚年民主思想新“二次革命”论苏联经验反对法西斯 陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物，一生崎岖坎坷，在新文化运动和五四运动时期有重大的历史功绩，在中国传播马列主义，创建中国共产党当中，曾做出过重要贡献。但是他却不是一个好的马克思主义者，他在思想上及其思想活动上有着严重的缺陷，因此，在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。1927年8月7日，党中央召开了紧急会议，撤销了他总书记的职务。大革命失败之后，他没有听从党中央的劝告，继续走下坡路，1929年11月，被开除了党籍。之后他又与托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判决13年徒刑。1937年抗日战争的爆发，他作为政治犯被释放出狱。陈独秀是一个生前和身后都引起颇多争议的历史人物，廖盖隆先生曾评价他：“总观陈独秀的一生，他的历史功绩是主要的，他的错误是第二位的。他确实有点像俄国革命中的普列汉诺夫。”也有人认为他的错误大约功绩，但是无论怎样，我们要学习的是他正确的思想和地方。 在面对反动派压迫和贫困生活的折磨下，陈独秀并没有思想和意识上消沉，反而继续探索属于他自己的民主思想。翻阅了大量的资料，我把1929年11月至1942年5月这一时期称为他的晚年时期，也就是1929年11月被开除党籍到1942年5月病逝这个期间。陈独秀的晚年民主思想不仅与他自身非凡而独特的经历密切相关，也同19世纪末至20世纪40年代初期中国革命的历史实践及其外部环境有关。下面，我就从总体角度阐述陈独秀晚年民主思想。 一、陈独秀晚年民主思想的总体阐述 陈独秀的一生是追求民主的一生，他对待民主问题有着深刻的认识，在早年时期，他的民主思想唤起了民众向封建堡垒冲锋陷阵的号角。在他转变为马克思主义者之前，他所宣传的民主具有明显的资产阶级民主的特性，但是他所要达到的目的归根结底都是实现独立民主之人格，自由平等之人权。在后期，他又对民主的真正内涵作出了必要的说明“吾人第一须知民主之定义，即为由大多数人民管理即治理国家。”“以言民主，其一即由大多数人民管理的政治，亦即由大多数人民代表政制行使国家统治权，此乃君主一人统治及贵族少数人统治之对称也。”总的来看，他的民主理论观点主要是有民主的历史发展、无产阶级民主与资产阶级民主、民主制与独裁制、社会主义与民主这几个部分组成的。
港台及海外学者对陈独秀的研究 作者：陈建明文章来源：《安徽师范大学学报》2005年第07期点击数：1585 更新时间：2007年12 月12日 一、台湾、香港学者对陈独秀的研究 国民党政府兵败台湾，原已投降国民党的托派任卓宣(叶青)等人，也随之到了台湾。他们偶有回忆和谈论陈独秀的文字，但无甚价值。倒是台静农、胡秋原、郑学稼三人对陈独秀的回忆和评论，有足观处。台静农的《酒旗风暖少年狂——忆陈独秀先生》，讲了他“为未能做仲甫(陈独秀的字)的学生而遗憾”；陈独秀“谈及(苏)曼殊的日本女友”；章士钊在陈独秀面前自称“小瘪三”；陈独秀的“笔底寒潮撼星斗”；“艺术趣味终未灭”和“晚年遗愿”。[1]晚年陈独秀的气度、风貌、理想、心态，跃然纸上。由台湾“中央研究院中国文哲研究所(筹)”编印的《台静农先生珍藏书札(一)》，全为陈独秀的手迹影印，共有114封陈独秀书信手迹，弥足珍贵。胡秋原在1996年11月14日与郑超麟的通信中，称陈独秀《给H和S的信》中H是他自己，S是薛农山(Shich)(按：S实为孙几伊)；1997年1月8日致郑超麟信中，谓“弟自西游后即主张中国应实行资本主义，陈先生入川后在民生公司演讲，亦有此主张”；1997年5月31日信中，说陈独秀在抗日战争时期“坚信抗战必胜”。在他的著作《一百三十年来中国思想史纲》中，胡秋原引了三封信和一篇文章的大段原文，作了具体精辟的评介，可见胡秋原对陈独秀确有研究。陈独秀逝世后不久，胡秋原即写了《悼陈独秀先生》的文章，说陈独秀“是近三十年来中国文化政治史上的一个彗星，当年叱咤风云，此日销声匿迹，不能不说是一个悲剧。”这一形象的譬喻，倒也切中陈独秀的肯綮。台湾学者郑家稼辞世后，台湾时报文化出版企业有限公司在1989年出版了《陈独秀传》，该书陈独秀为“五四新文化运动旗手，马克思主义先锋，中国共产党创始人”。书中有些资料比较难得，如陈独秀晚年从江津发出的致作者的14封函件的手迹，就很宝贵。但全书反共色彩浓厚。 香港学者对陈独秀的研究别成一家。一是因为香港有托派及有托派刊物《先驱》。居住在香港的中国托派元老一丁(即楼子春)于1986年4月接受香港《开放》杂志记者访问时说：“到目前为止，您知道，中共对中国托派，对陈独秀个人，曾经做了一些比较好的事情。近来我们见到，他们甚至对托洛茨基的生平和思想，都企图作出比较为公正的评价。这都是好事，值得欢迎。”[2]反映了今日托派(按：还在1988年，苏联政府已对托洛茨基——季诺维埃夫联盟中的托派平反，谓托派系工人运动中的一个派别，并非帝国主义收买的间谍、特务)对陈独秀的看法。如《先驱》1994年第二期发表的向青的文章《似曾相识燕归来》，借评论唐宝林《中国托派史》的机会发表了托派的陈独秀观：“一直到一九三七年抗日战争开始前，陈独秀是中国托派里面政治能力最强的一个，他比所有别人都更懂得运用托派政纲，制订实际策略。一九三一年‘九一八’事变后，陈独秀非常积极地支持并且企图影响当时的抗日反国民党的群众运动，就是一个光辉的例证。”“大约从一九四○年起陈独秀倒退抛弃马克思主义，接受社会民主党那种小资产阶级民主主义的立场了。他认为一次世界大战不可能引起社会主义革命和殖民地民族独立，只能够是同盟国或者轴心国两个帝国主义集团之
敬告青年 陈独秀 窃以少年老成。中国称人之语也。年长而勿衰。（Keep young while growing old.）英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。青年如初春。如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。 准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。呜呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之。寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦杳不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。 一、自主的而非奴隶的 等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采（Nietzsche. ）别道德为二类有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of Noble.）谦逊而服从者曰奴隶道德（Morality of Slave.）轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其一切善恶行为。势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。 二、进步的而非保守的 不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论。（L'Evolution Creatrice ）所以风靡一世也。以人事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑
浅论陈独秀“新青年精神” 陈独秀，作为五四运动的领袖，是时代转型的代表人物；作为新文化运动的先驱，是当时思想界堪称独一无二的思想领袖；作为中共早期领导人，是党史上最有争议的人物；作为社会工作者，在思想学术界影响最大的就是他于1915年创办的《青年杂志》，后改名《新青年》。陈独秀的“新青年精神”不仅滋养了二十世纪青年的茁壮成长，对二十一世纪的社会引领功能依然强大。 标签：陈独秀；新青年；知识分子 ①胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第33页。 ②胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第10页。 ③胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35页。 ④胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第35页。 ⑤胡明编选《陈独秀选集》天津人民出版社，1990年6月第1版，第34页。 2014 — 09 — 20 在读博士生，讲师，研究方向：中国特色社会主义理论体系。 一、陈独秀与新青年 近代以来，中国社会“救亡图存”的中心议题激发了无数仁人志士为此不懈努力，然而鲜有成果。面对帝国主义瓜分和北洋军阀黑暗统治下国难当头、民心涣散的国情，陈独秀提出通过办杂志的办法启发民智进而提高全民思想素质。在“要救亡首先要启蒙”思想指导下，开始了他的办报生涯，其中影响最大的当数他于1915年创办的《青年杂志》，后改名《新青年》。陈独秀创办《新青年》杂志，在中国社会掀起了一场空前的思想解放和文化启蒙运动。他将新文化运动的重心定位在青年群体，同时给出新青年何以成为新青年的标准并对新青年殷切寄语。 （一）新旧青年之区别 “新青年”是相对“旧青年”而言，“新青年” 的提出实则是对“旧青年”的摒弃和否定。陈独秀在《新青年》一文中明确提出新旧青年划分标准：“自年龄言之，新旧青年固无以异；然生理上，心理上，新青年与旧青年，固有绝对之鸿沟，是
芜湖一中的前身中江书院，建于清乾隆三十年（1765），两江总督李世杰在区境蔡庙巷内创建中江书院，直至咸丰三年（1853）毁于战火；清穆宗同治二年（1863）于书院旧址建鸠江书院，清德宗光绪元年（1875）复名为中江书院，中江书院的创始人，芜湖一中两百多年校史的开创者，40岁时，才出资捐了一个知县头衔。以此才得以擢升泰州知州、镇江知府、安徽宁池太广道，四川盐驿道、旋升按察使、驻打箭炉（康定）军需总办、湖北布政使、广西巡抚、湖南巡抚、河南巡抚、四川总督、两江总督兼管河道、复任四川总督、兵部尚书、太子太保等职，权倾数省，名噪一时，在清代贵州充当封疆大吏的人中，他是绝无仅有的。最难得的是，他奉公守法，办事认真，能惩治豪霸奸商，扶持贫民，治理河道，赈济灾荒，积极筹办军需，筹粮援楚、援藏、援浙，建立了功绩。 而后，1903年，书院改制更名为皖江中学堂，迁校于赭山。图片上就是当年学堂的旧址，如今的有一栋楼被改建为安师大的音乐学院，另一栋被保留了下来。改制的重点就是引入西方近代科学技术的课程，是安徽乃至整个江南地区的新学的先驱。比如引进了物理、化学等自然学科。书院的改制者就是图片上的这位， 1952年迁校于张家山，这里的每一棵树都有50年以上的历史。 刘树屏(1857－1917)，字葆良，江苏常州人。清光绪二十八年冬南洋公学发生“墨水瓶事件”后，刘出任公学总理。他根据盛宣怀的指示和自己办学的经验，公布了《整顿学堂条陈十则》，同时又改监院为斋务长，下设监学官、检查官，加强了对学生的管理。清光绪二十九年下半年经盛宣怀保荐到津浦铁路南段任总办。民国元年后刘隐居不出，直到民国6年去世
刘希平，原名畹蘅，字兰香，安徽六安人，1873年出生于六安施家桥。青年时期，同情并支持康有为、梁启超的维新变法运动。1906年留学日本时加入孙中山先生领导的同盟会，1911年回国后，创办安徽江淮大学，担任教育长兼教授。1918年，刘希平应赭山省立五中校长潘光祖之邀，来校担任修身课教师。1920年，省立五中师生一致推举刘为校长。刘希平担任校长后，主张教育“以诚化人”，办学社会化，提出“经济公开”、“校务公议”两大口号，使学校民主空气十分活跃。他还为学生订阅《新青年》、《新生活》、《新潮》、《湘江评论》等书刊，积极推动新文化运动。1920年秋，刘希平在芜湖首先倡议“学校社会化”，提出“学生要到社会上去”、“学生要和平民交朋友”等主张，得到五中广大师生响应。他领导五中师生先后在长街原徽州会馆办起商业夜校，在赭山脚下观音松处办起芜湖工读学校，在芜湖四明公所（今市教育局）办起商人夜校，在今交通银行附近办起工人夜校，并在芜湖郊区办起农民夜校。在省立五中学生中，先后涌现出蒋光慈、祖茂林、吴葆萼、张怀璋等一批优秀人才。 李光炯不是芜湖一中人，但被陈列在这里是因为他所办的安徽公学宣传革命思想，遭当地政府的迫害，资金不足，就开始和芜湖一中，也就是当时的皖江中学堂联合办学，在芜湖本地传播了先进的启蒙思想，李光炯本人与中共早期领导人张伯纯也有密切的联系。 严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家