自然法是西方政治文化中源远流长的核心概念，它在发展过程中曾经历过不同的形态。
产生于古希腊的自然法思想是影响近现代西方政治思想的一个重要思想源流。英国学者梅因曾说：如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念,这就很难说思想的历史，因此也就是人类的历史,究竟会朝哪一个方向发展了。
古代希腊是西方文明的发源地，也是西方政治思想的摇篮。在前城邦时代，希腊经历了历史上的“黑暗时代”（公元前12世纪—8世纪），在部落生活的社会条件下，出现了以神话为载体的自然法思想的萌芽，典型的代表就是《荷马史诗》以及赫西俄德的《神谱》。在《荷马史诗》中，正义女神“狄凯”和惩罚女神“忒弥斯”分别是正义和惯例法的象征。史诗通过描述两位女神之间的关系表述了正义和习惯法之间的主从关系，正义作为神人共守的秩序，是习惯法的基础，而习惯法作为人间的秩序，则是正义的体现和化身。在《神谱》中，宙斯之女“狄凯”成为正义的化身，她所主张的正义不仅是神界所必须遵循的规则，也是人类制定良好法制的基础。不难看出，在城邦政治出现之前，人们已经通过神话的形式区分了自然普遍之法和人间之法，模糊地表达了自然法思想。
到了希腊城邦形成时期，一大批自然哲学家如泰勒斯、赫拉克利特、塞诺芬尼等，在探索宇宙本原的过程中摆脱了神话的束缚，把对自然的探索与对人类的政治生活的研究连接起来，从世俗的角度阐发了自然法的理念。在他们看来，既然人类是自然界的一部分，那么自然界的秩序也应是人类最高的法则或者范本，这种自然界的法则被赫拉克利特称为“逻各斯”。“逻各斯”是自然的普遍规律和最高法则，是万物普遍共有的尺度，因此也是衡量城邦政治生活的终极标准。“逻各斯”可以说是西方后来自然法概念的前身。但自然哲学家因其历史的局限，只是看到了自然是立法的标准，法律应体现自然的规则，却没有对自然法和人定法做出明确区分。
随着城邦政治的发展，对自然法和人定法作出明确区分的是智者学派。他们在讨论中把目光从自然和“神” 转向了人与“社会”，提出了“人是万物的尺度”。在这种思想的指引下，他们从人性出发，对“自然”和“约定”的关系进行了激烈的争论，提出了“合乎自然的法律”、“未成文的法律”、“到处都遵守一致的法律”
等概念，并将“自然”置于法律和习俗之上，区分了自然的公正和人间法的公正。苏格拉底也把自然法和人定法区分开来，他认为无论是不成文的神的法律还是成文的人的法律都必须考虑到正义，正义性不只是立法的标准，而且是立法的共同本质。
政治学的鼻祖亚里士多德提出了自然正义的概念，这是自然法思想发展史上的一个里程碑。他认为在政治正义中，一部分是自然的，一部分是法律的，自然的是指在每个地方都具有相同的效力，它并不依赖于人们这样或那样的想法而存在；而法律的则意味着起初是这样，又可以是那样。自然正义源于人的本性，不依赖于立法权可以在所有的民主政体中普遍适用。而法律的正义则是各个国家完全依附于特定的目的考虑而订立的。与此相适应，法律可以分为自然法和约定法，自然法是约定法的样本，自然正义的最大特点就是具有普遍的效力，自然法只有一个，而约定法就象国家结构一样，有其各自的特点。亚里士多德的自然法论虽然仅仅限于城邦的范围，但却具有普遍意义，因为他的理论倘若再向前迈进一步就扩展到普遍性的自然法论了。而完成这一步迈进的是斯多葛派的政治思想家们。
伯罗奔尼撒战争后，希腊的城邦制度走向衰落。城邦的衰落使得人们对政治不再有狂热的激情，而是更多地关注个人生活。伦理学取代政治学成为人们关注的学说。斯多葛派的自然法学说是作为伦理学的附属出现的。他们认为“逻各斯”或者“理性”是宇宙秩序的创造者，主宰者，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量，因此人必须受宇宙中的普遍法则的支配，这种支配宇宙和个人的理性就是自然法。同时他们指出，宇宙是一个绝对统一的整体，而人是这个绝对统一的整体中的组成部分，人的灵魂分享了宇宙的“圣火”，因此人的理性也是宇宙普遍理性的一部分，人的本性也是宇宙本性的体现。因此，按照自然生活，就是按照自己的本性和普遍的本性生活，决不做共同法所禁止的事情，决不做贯穿于一切事物中的正确理性所禁止的事情。自然法和人的理性是一致的。显然，斯多葛派的思想并未超越前人的范畴，但其在自然法理论发展史上的地位却是重要的。这主要是因为：斯多葛派使自然法的思想更加具有普遍性。在他们那里，理性的主体超越了城邦和国家的界限，成为包括奴隶在内的“宇宙的公民”。他们从自然法中推出了人人平等的思想。他们认为由于人人都分享了宇
宙的“圣火”，因此无论其出身、地位、财富如何不同，他们都是从神那里溢出来的一部分，是神的儿女，相互间是平等的。他们还重视自然法的秩序和规范的普遍意义和特征。虽然斯多葛派的自然法思想较多地表现为伦理思想，但它毕竟已经突破了之前抽象地谈论自然正义的模式，使自然法成为一系列社会生活明确的准则和法则的渊源。
古代与中世纪自然法思想之比较
●黄颂
●江西社会科学
●2005（4）
自然法是西方政治文化中的核心观念，也是研究西方政治思想时必须涉及的基本概念。
古代和中世纪自然法思想就是其所经历的两种不同形态，二者既有联系又有区别。古代自然法被理解为自然中的一种客观定在，一种内在于自然中的“必然”和“善”，而中世纪的自然法本质上则被理解为上帝的意志，或人的理性对上帝之永恒法的参与。
古代自然法思想在发展过程中是充满着矛盾的：有人认为，“自然要求人人权利平等”，也有人认为，根据自然，“在所有的生物中，强者应该统治弱者”。不过，由于理性被理解为人与万物、人与神的共同德性，人与人的平等便不可逆转地成为了自然法的基本内容。马勒可·奥勒留、塞内卡和西塞罗都视平等为自然的基本内容。
古代自然法思想的集大成者西塞罗认为，“人类不存在任何差异”【6】，人依其自然性是平等的。从柏拉图的正义到西塞罗的平等，自然法的内容是有差异的甚至是矛盾的。比如，在柏氏那里，正义就是要服从不平等的秩序，而在西氏那里，自然法的内容是尊重生命、平等和维系和平。然而，不管内容如何，自然法都不是作为人的权利要求而提出的，而是作为自然的一种内在规定性而提出的。因此，它本质上是义务本位的。毋庸置疑，从古代自然法思想发展的
全过程来看，自然法的内容是充满矛盾的，但是这却并没有影响人们对自然法地位的共识：自然法作为一种与自然相吻合的法，“适用于所有的人，是稳定的、恒久的，以命令的方式召唤履行职责，以禁止的方式阻止犯罪，但它不会无必要地对好人进行命令和禁止，对坏人以命令或禁止予以感召，要求修改或取消这样的法律是亵渎，限制它的某个方面发生作用是不允许的，完全取消它是不可能的，”??它是“一种永恒的、不变的法律，适用于所有的民族，适用于各个时代。”应该说，除了在中世纪神学色彩对这一地位有所“覆盖”外，对自然法之地位的这一认识是具有历史的普遍性的。无论是主张人的平等还是不平等，古代自然法思想的逻辑前提都是理性。柏拉图和亚里斯多德都认为人的理性并不平等，因此，正义或自然法应该是以不平等为基调的。然而，对于马勒可·奥勒留和西塞罗来说，理性为所有的人所共有，它提供了人人平等的充要条件。不可否认，柏拉图的等级制主张、亚里斯多德为奴隶制的辩护以及西塞罗把国家理解为人民的事业都源于他们对正义或自然法的发现。其政治主张的大相径庭并不在于他们理论思维的逻辑差异，而在于他们对正义或自然法这一前提设定的差异。严格地说，柏拉图对正义的发现是建立在其本体论和认识论的基础上的，从学术的角度和理论的严谨性上讲，他是在西塞罗之上的。然而，其正义学说却具有明显的反人民性。西塞罗的自然法理论并没有太多的本体论和认识论方面的思考，其人民性是显而易见的。可见，从形式上看，自然法思想中的科学性与人民性的矛盾在其古代形态中已经存在了。
中世纪自然法思想的形态。
如果说在自然法思想的古代形态中，上帝只是一种无足轻重的“介入”，那么，到了中世纪，他已经作为宇宙的主宰而成为了自然法思想的前提。中世纪的自然法思想从一开始就与上帝的意志联系了起来。西塞罗关于“自然法是上帝意志的表达”可以被视为中世纪自然法思想的核心观念。就中世纪自然法思想的言说对象而论，万事万物客观上受制于上帝之永恒法的支配，这无疑对古代自然法思想言说的对象进行了限制。
在中世纪，自然法被理解为“不过是理性的动物对永恒法的参与”，它所支配的范围比古代要狭小，其地位也从至高无上退居第二。由于宇宙万物都被理解
为上帝意志的实现，参与永恒法的人的理性也不过是上帝装置在人脑之中的东西，因此，自然法客观上就是上帝的意志。在中世纪，上帝只是基督教“荣誉法人”，而罗马教会是基督教的“法人”，教父和中世纪的教会法学家对自然法的内容是具有最高发言权威的对中世纪自然法思想发展贡献最大的也正是教会法学家。因为教会把持着最高的自然法言说权，预言和福音书中教导人们的神法也自然被解读进了自然法之中。?事实上，信奉上帝、人人平等和财产共有作为中世纪自然法的基本内容是与基督教文化有着密切关系的。
值得注意的是，由于托马斯·阿奎那的理论努力，人的理性得到了某种抬高，自然法也被视为因环境的变化而发生变化的东西，也就是说，人的理性可以根据社会和人文环境的变化对自然法的内容作某种增益或删减。应该说，这一缺口是由托马斯·阿奎那打开的。西塞罗眼中“永恒不变的”自然法在托马斯·阿奎那的笔下被打了折扣。
西方的自然法学思想是怎样兴起的？ 在西方数千年法律思想长河中，“自然法”这一名称被不同的人在不同时期、为不同目的而运用，它的命运也极尽曲折：既曾经被奉上神坛，当作绝对 的真理，判断现存法律（实在法）是非的终极标准，受到热情的捍卫，或作为 革命的旗号，这是从古希腊哲学、古罗马法学、中世纪神学到启蒙运动一段很 长的故事；又曾被视为无稽之谈，给与无情的嘲讽和猛烈的攻击，被边沁（J．Benthan,1748--1832）讥为“高烧时的胡说八道”，这主要是19世纪法 律分析实证主义、功利主义甚嚣尘上之事。时间进入到20世纪，一度衰落的自然法学又开始了复兴进程，特别在二战以后达到高潮，自然法和自然权利的观 念重新进入人心，占据了法学理论的重要地位，并极大地影响了法律实践。 自然法学的历史命运说明，只要人类还有自我反省的能力，还需要追问现 存法律制度的合理性，还试图改革现状以创造更美好的社会，就避不开自然法 的问题。正如梅因（Henry Maine，1822—1888）所指出的：“如果没有自然法，…很难说思想的历史，因此也就是人类的历史，究竟会朝哪一个方向发展了”i[①]。或者用祁克（O．F．von Gierke,1841—1921）的话来说，就是“不朽的自然法精神永远不能被熄灭。如果它被拒绝进入实在法的机体，它会象一 个幽灵飘荡在房间的周围，并威胁要变成一个吸血鬼吸取法律机体的血液。” ii[②] 纵观从古到今自然法概念的含义变迁，有一点始终不变的是：它与实在法 相对，是高于实在法并对其进行约束的一些基本原则。因此本文将承认有高于 实在法的基本原则（来源于神意、道德或人权等等）存在的法学思想，都称为 自然法学，以此作为讨论自然法学思想兴起的基础。 一、古代的自然法学 当代自然法学的传统基础，主要是17、18世纪近代启蒙思想家所宣扬的自 然法的观念（被称为古典自然法），而古典自然法又来自于古代和中世纪的自 然法思想。 古代的自然法，最初含义显然来自于古希腊人对大自然的理解，认为大自 然是不可侵犯的，自然法就是反映自然存在的秩序的法，是法律和正义的基础。这是古希腊人对西方法律思想的杰出贡献，代表人物为前期的智者、亚里士多 德（Aristotle，公元前384年—公元前322年）和后期的斯多葛主义者。古罗马人的 自然法观念从斯多葛主义发展而来，强调自然法就是正义，是人定法（万民法、市民法）之前发生的、由自然理性指定给全人类的法律，它是最根本的法，是 衡量一切人定法的唯一标准，人定法应以自然法为根据。前期代表为西塞罗
如何分析历史背景 1．经济背景【生产力，生产关系，经济结构，经济格局……】2．政治背景【政居，制度，体质，政策，阶级，民族，外交，军事……】 3．文化背景【思想宗教，科技，教育……】 历史条件侧重有利条件。 注意【直接原因，主要原因，根本原因】 分析改革，变法失败的原因 1．、 2．是否符合当时历史发展的潮流和趋势。 3．改革的政策是否正确，是否得以有效的贯彻。 4．新旧势力力量的对比。 5．改革者的素质如何。 评价中国古代社会经济发展的原因 1．生产力因素。【生产工具，生产技术等】 2．生产关系因素。【新的生产方式确立，土地政策，农名起义等】3．… 4．上层建筑因素。【制度，政策，宗教文化等的】 5．对外关系和民族关系是否有利于经济的发展。 6．社会环境因素。【国家是否统一稳定等】 7．地理条件的因素。
等等 如何回答问题“说明了什么” 1．这种斗争的目的是什么，有何进步或者倒退作用 2．这种斗争的失败是一种历史的偶然还是必然 3．/ 4．如果是偶然，说明斗争的去这股咋，而且要进一步的创造条件。 如果是必然，说明这种斗争根本无法实现。是空想。 分析历史背景 历史背景是影响，预示事物发展趋向的客观条件 三个方面： 1．历史因素，是否是历史发展的需要。 2．现实因素，是否符合现实情况的需要。 3．【 4．主观因素，是否是当事人主观愿望能够的需要。 评价历史人物 两方面：积极。消极。 标准和原则7点： 1．生产力标准 2．人名群众和英雄人物对历史发展的不同作用的唯物主义原则，不要夸大英雄人物的作用。 3．阶级的观点。
4．; 5．时代的观点。既要把历史人物放到特定的历史条件下评价，符合时代发展要求的肯定，反之否定。非现代观点。 6．不要以偏概全。 7．客观公正，不要带感情色彩。 8．注意两点论和重点论的统一。 分析历史事件 4要素：原因，经过，结果，影响。 — 分析历史事件发生的原因 7要素：历史因素，政治因素，经济因素，民族关系因素，对外关系因素，思想文化因素，个人主观因素。 分析历史事件的过程 1．用事件系法。以时间为轴心按照历史事件发生发展高潮结束的逻辑顺序进行归纳。 2．用空间系法，以地点为纽带进行归纳。 3．以人物系法，按照历史人物的活动来归纳。 ? 分析历史事件的结果 有4种：成功，失败，既有成功的地方又有失败的地方，胜而不
道家的“法自然”观及其影响——兼与西方自然法思想比较 丁以升 一般认为，西方法文化以自然法思想为主流，它从现实世界之外，从宇宙的普遍法则中推导出一个充满理性精神的自然法，从而虚构出自然法与实在法的二元对立，呈现出典型的形而上学思维；中国传统法文化以儒家法律思想为底蕴，儒家关注的是现实世界，它所推崇的礼是奠基于家庭血缘基础上的人伦理性，它不假外求，并不为礼寻求某种外在的理性力量的支持，形而上学思维几乎一片空白。因此，有无形而上学思维就成了中西传统法文化的实质性差异。这种观点的偏颇之处在于它忽视了道家法律思想，尤其是《老子》的“法自然” 观对中国传统法文化的深刻影响。《老子》主张以道统法，强调“道法自然”，提出了中国古代最早的自然主义法律观，其中贯穿着明显的形而上学思维。儒家思想在自身的发展过程中，不断地从这种思维方式中汲取营养，从而使传统法文化在一定程度上染上了形而上学的色彩。可以说，《老子》的“法自然”思想乃是沟通中西传统法文化的一座桥梁，因此，不能把中西法文化的差异归结为形而上学思维方式的有无。 一 中国自殷亡之际，神权法思想就开始动摇，西周统治者抛弃了陈旧的“天命”、“天罚” 思想，转而强调“德”，把对法的审视由天上转向人间，从此，法文化关注的重心就由外在的天转向现实的人伦。春秋战国时期，诸子百家尽管在治国方式上存在着激烈争论，但他们对法的精神的探索始终是从社会现实和道德人伦着手的，带有明显的功用型、务实型特点。唯有道家能独树一帜，不从活生生的现实出发，而是从虚无飘渺的“自然”中来探索治国的方略。 《老子》虚构出一个“天下有道”的理想社会，而判断是否“有道”的标准则在于是否合乎“自然”。它提出：“人法地、地法天，天法道，道法自然。”《老子》一反传统的以天为万物之源的观念，把天产生的根源归之于道，又把道产生的根源归之于自然，从而赋予自然之道以最高法则的意义。那么，什么是“道”？《老子》指出，万物生于“有”，而“有”生于“无”，“无”是一切事物的本源，所以“道”就是“无”。因此，在存自然之道的理想社会中，理想的法就是“无为”，现实社会讲究仁义，注重利法，这些都是“失道”的表现，因为“失道而后德，失德而后仁，先仁而后礼。”现实的礼法是对“无为”的理想法的破坏。这样，《老子》就设定出理想社会与现实社会、理想法与现实法的二元对立，走上了法的形而上学之路。 《老子》提出这种自然主义法律观，旨在借理想社会抨击现实社会，借理想法否定现实礼法，以曲折地表达道家所代表的隐士阶层对现实的不满，这是共识。然而，《老子》为什么没有遵循西周以来注重社会现实的文化传统，从现实中寻找否定礼法的依据，而是假“自然”之名行反对礼法之实？这与道家文化独特的生存空间有关。道家文化产生于楚国，楚国是春秋战国新兴的南方诸侯，它年轻而富有朝气，文化上较少传统压力。楚国文化还具有其祖先祝融后裔的传承和黄帝学术思想的遗风。且楚国地理环境独特，有滚滚长江和滔滔汉水，又有无数深山峻岭，处处充满着自然的诱惑。这铸就了道家思想洒脱、飘逸、崇尚自然的特点。 二
高中历史新课程培训心得体会 随着高中新课程改革的实施，对广大一线教师进行培训是必须的和必要的，经过培训，聆听了专家和有经验教师们的心得，使我感受很深，对课改中高中历史专题式教学的特点有了更深入的了解。作为一名新课程改革时代的教师，也使我充分认识到一些以往没有认识到的东西，感触颇多。主要有以下几个方面的体会： 一、教育理论、课改理念的培养 历史学科是一门综合程度极高的人文学科，它要求历史教师具有丰富的历史知识和相关学科知识。因此教师的素质状况决定教学的效果，教师应在完善自身学科知识的同时，必须掌握必要的教育理论，努力提高专业化水平。 首先，在专业情感方面，教师要把“为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展”变为实际的行动，要善于在教学实践中形成新的教育观念，建立起专业自信，坚定自己适应新课程的信心。 其次，教师不仅要不断地更新学科知识，还要不断拓宽自己的基础知识，特别是在教育理论知识方面要有更深入的研究。从而使教师能够真正从一位“教书匠”转变为一名“研究者”。 再次，教师还需要进一步提升自己的教育科研能力，新情况、新问题在新课程实施的过程中会不断涌现，教育应明确自身的责任和使命，主动地研究这些新情况、新问题，不断变革自身的教育教学观念和行为方式，提升自己的专业技能。 二、教师、学生角色的转变 随着新课程的实施，人们对教师在新课程发展中的地位和角色等问题的认识发生了很大的变化。这些变化体现在：“教师要从知识的传递者转变为学生学习的组织者、合作者、参与者和指导者”。学生也不再只是变动的受教育者，而是学习的主体，学习的自主者，教师的教学过程也就是引导学生质疑、激发学生学习的积极性，学会学习，掌握学生方法。“使教学过程变成学生不断提出问题、解决问题的探索过程；变成教师指导学生收集和利用学习资源的过程；变成教师针对学生的学习内容，选择不同学习方式的过程”。从而为学生学习营造一个兴趣盎然的良好环境。 三、教学方法、学习方法的更新 传统的教师把自己置于课堂的中心，以知识权威者的身份说教，而新课程把教学过程视为师生交往的过程，同时，新课程倡导的是一种不确定的、动态的课程。在这样的课堂情境中，教学的目标、内容、方法以及评价都处于不断的变化之中，这都有赖于教师结合具体的活动情境，不断地调整自己的教学行为。从而也对课堂教学中，教师的教学方法、教学行为、教学语言等方面提出了新的要求，教师要努力把自己变为一个教学的反思者和研究者，通过课堂教学，完善教学方法和手段，实现自身发展的新途径。 对于学生而言，以学生“自主”、“探究”为特征的新型学习方法逐渐进入课堂，新课程改革下高中历史主要有三种新型的学习方法，一是材料学习法，学生通过材料的分析培养分析解决问题的能力，是探究历史奥秘的一种途径，通过这样的学习活动活动，能够帮助学生了解历史学家实事求是地求证历史的方法；能够形成有深度的历史认识。二是观察学习法，它是“指学生能主动地运用自己的
《西赛罗自然法思想》 2.自然法与人定法的关系 法律是什么。西塞罗认为。“法律是根据古老的、一切事物的始源自然表达的对正义和非正义区别，人类法律受自然法指导，保障和维护高尚者”。[10]法律是自然法的具体体现，法的根源是自然法。法不是以人们的意见和意志为基础，而是以自然为基础的。法律之所以成为法律，具有法律效力，是因为它具有道德性，是因为它与自然法相符合。西塞罗在论述自然法与人定法的关系时，主张“恶法非法”。凡是不符合自然法的，立法者在制定法律时违背了对人民的承诺的，制定的法令不是从国家和人民的利益来考虑的，都不能称为法律，也就不具有法律的效力。从这种意义上讲，自然法是判断人民的决议、的命令是否能够成为法律的标准。如果一个国家的立法者制定的法律法规有害，而且还是不公正的，那就是说不存在法律，这个国家就没有意义。在他看来，法律的制定是为了保障公民的福祉、国家的繁荣昌盛和人们的安宁而幸福的生活。如果说法律可以区分正义与非正义、善与恶，那么，要想区分好的和不好的法律，只能以自然为标准。我们遵循自然法，不仅是能够区分合法与非法，而且能够区分高尚和丑恶。 三、自然法的特征 第一，自然法是最早的法。“自然”、神明都是自然法的来源，它的内容是理性，人和神共有的特性是理性，而神是万事万物（包括人在内）的创造者，因此，自然法是最早的法。这是理所当然的，它“适
用于所有时代，产生于任何成文法之前，或者更确切地说，产生于任何国家形成之前”。也就从根本上说明了，自然法的产生早于成文法，而从产生时间来说，它却比成文法具有更为悠久的历史。第二，自然法是至高无上的、正确的法，在这一点上与神法是一样。自然法与一切人定法相比具有最高性，它统率全人类。由于自然法即神明的理性，它是最高的理性，是神明之法，因而谁不服从它将会受到严历的惩罚。而人定法则是神明赋予人类的，神明创造了人，并让人有了理性众所周知，人类有好的品质，也有坏的品质，所以，人定法是否正确就需要分析，但自然法是可以为人类认识的，因为人类具有一种和神一样的德性，即达到至善，进入最高境界的自然，西塞罗强调，人类出生就是为了正义，即认识自然法。第三，判断善与恶、好的法律与坏的法律的标准是自然法。正是由于自然法的正确性，它才可以用来作为衡量善与恶、法律的好与坏的尺度。在西塞罗看来：并非所有的法律都是好的、善的。判断一个法律的好与坏，或者说判断一个法律是否是真正的法律，并非看其是否是以元老院的决议抑或是以人民大会的决议形式通过的法律。[13]如果那些立法者违背自己的诺言和声明，给人民制定有害的、不公正的法规的人立法时，他们什么都可以制定，只不过不是法律。与此相同，“如果人民通过了有害的决议，不管这些决议是什么样的，它们也不应被称为法律。”通过分析，我们不难看出，西塞罗所说的与自然相吻合的、正确的法律应是附合罗马传统、有利于共和国长治久安的法律。 可见，西塞罗重法律的实质而不重形式。这和亚里士多德的观点
高中历史六种题型分析及答题技巧 第一部分六种题型分析 1、叙述型 从历史的角度归纳和综合历史事件（或历史现象）的过程（原因、经过、结果）或历史人物主要的活动。设问往往要求考生根据材料并结合所学知识回答或者是直接从材料中提炼论点回答。 题目中一般含有“简述”、“叙述”、“概述”、“试述”等提示语，回答时要紧紧围绕事件或者人物的主要活动，把散见于教材中的内容根据要求进行整理，注重考查对教材知识的再认再现和归纳总结。 2、综合型 把分散在教材不同章节、不同国度、不同历史时期但又有某种联系的历史内容融合在一起进行综合考查，它既便于考查学科知识之间的系统联系，又注重考查多层次、多角度分析、解决问题的思维能力。从解答方法上看，多运用两种或两种以上的解答方法解题，是叙述、论证、分析、比较等的综合体。这种题型的突出特点是内容跨度大，能力要求高。 3、说明型 说明型是对事物的本质或者对事物（事件）进行分析说
明。设问中往往包含有“试分析、试说明、表明、体现了、反映出”等词语。这种题型主要考查考生把握事物的本质和规律并作出正确阐释的能力和多层次、多角度分析、解决问题的思维能力。 4、比较型 比较型是将有某种关联的两个或两个以上的历史事件（现象、人物）放在一起进行对比分析。按照不同的标准，可以划分为单项比较与综合比较、横向比较与纵向比较、求同比较与求异比较、定性比较与定量比较四大类。这种题型主要考查考生多层次、多角度分析、解决问题的思维能力。 5、评述型 评述型是对历史事件（现象）和历史人物，依据马克思主义的基本原理进行阐释、评判和估价，得出符合实际的理性认识。这种题型的一般要求是对历史事件（现象）和历史人物的活动，进行综合归纳，概要叙述，再依据当时的具体条件，给予历史唯物主义的评价。把不同要求的评述结合在一起，又可以分为：评价与叙述相结合成为评述型题；与论证相结合成为评论型题；与分析相结合形成评析型题。题目的提示语一般有“评述”、“试评”、“评价”、“评论”、“评析”等。评述时要注意结合时代背景，实事求是。 6、开放型 开放型试题的答案是开放的，学生可以根据自己的知识
自然法思想对西方法律制度的贡献 自然法思想发端于古代社会，有长达几千年的历史，在整个西方法律制度的发展历程中，发挥了巨大的作用。甚至可以说正因为自然法思想及其学说的存在与发展，才产生了现代法律制度。自然法学说孕育了现代法律制度中法律至上的原则，使法律之下人人平等，法治、民主等理想有可能成为现实。在西方，现代法律制度的确立经历了从法的神圣化到世俗化的过程，这一过程正与西方历史中的宗教文明秩序与法律文明秩序两个时代相对应，而这两种文明秩序的确立与发展都离不开自然法理论发展的支持。 自然法的产生 一度繁荣的罗马时代可以被看作拥有初级法律文明秩序。当初，罗马人的法律为罗马人所独享。但罗马的扩张使罗马人同非罗马人发生交往。当罗马人和雅典人在经济交往中发生纠纷时，罗马人能享受罗马民法的保护，而雅典人则不能。罗马执政官于是制定了一系列的原则和规则来解决这种纠纷，这些原则和规则后来被称为万民法。由于万民法融合了当时为罗马执政官知晓的各种法律的最普遍特点，且灵活多变，不拘一格，实施后便自然而然地取代了罗马民法。 为了给万民法提供一个哲学理论基础，以西塞罗为首的罗马法学家们从斯多噶学派的思想中提取了一些成分，系统地提出了关于自然法的理论，认为存在着一种永世不变的适应万物之理的法则（这是法律圣化的开端）。而万民法即是这种普遍适用的法则的体现。因此万民法要比罗马民法更接近自然法。从那以后，自然法的思想绵延不绝，
至今仍具有生命力。除了十九世纪曾一度衰落之外，一直是一种很盛行的关于法律的学说。 自然法在宗教文明秩序确立过程中的作用 随着基督教的诞生、罗马帝国的崩溃，大一统的局面被林立的小社会代替，这些小社会各有其统治者和法律。只有基督教会具有普遍的号召力，但与各地统治者及其法律不时发生冲突。 中世纪的黑暗年代，被视为宗教文明秩序时代。这个时代法律披上了一层神秘的面纱，被打扮成上帝和正义的化身。这是法的圣化走入高潮的过程，亦即法律与上帝相提并论，成为至高无上的无所不医的灵丹妙药的过程。 宗教文明秩序的巩固和发展，在很大程度上得利于自然法的思想。自然法理论经过阿奎那的变通以新的面貌出现，为法律的圣化发挥着更大的作用。阿奎那提出，上帝创造了宇宙并赋予法律以进行管辖。人们可通过神的启示和自身的理智认识这些法律。作为上帝创造的秩序中的一部分，世俗统治者的权威来自上帝，故必须服从上帝。简言之，世俗法应该服从于自然法。 虽然阿奎那的自然法学说把法的圣化推向了高潮，但是也开创了法的世俗化的一代先风，这是他的理性化神学的双重作用。在他的法律四分法理论中，所有的法律最后都归因于上帝的理性。法既然只是理性的某种命令，与永恒法、自然法和人定法相对应，就有神的理性、自然的理性和人的理性之分。在这个意义上法与理性实际上是一回事，且具有同样的归属关系。从此，法的程序化及理性化的运动开始。
论古典自然法学思想 关于西方自然法学流派的划分，传统的观点是分为四类：古希腊罗马的自然主义自然法（或称朴素自然法）、中世纪的神学主义自然法（或称神权自然法）、近代的理性主义（古典）自然法、现代的新自然法（或称复兴自然法）。本文主要将从近代理性主义的古典自然法学思想的特征、代表人观点的比较、历史作用上介绍。 1特征 一、在17、18世纪反封建的启蒙运动和革命斗争中，代表新兴资产阶级利益的、以 强调自然法为特征的一个法学派别一称自然法学派。所以称“古典”自然法学派，是为了与其他时代(古代、中世纪或20世纪)的自然法学说相区别,并表示自然法学说在17、18世纪最为盛行。自然法学说是西方一切法哲学流派的滥觞，是价值法学派。自然法学派主张有一个实质的法价值存在着，这个法价值乃独立于实定法之外，且作为检定此实定法是否有正当性的标准。自然法学说认为，在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人〔国家立法者〕意志之外的客观价值立场，并以此立场去对法律及政治的结构作批判性的评价。自然法的权利，从某种意义上讲就是意谓着由自然，也就是说由人的本性、由社会的本性、以及甚至由物的本性中，可演绎出某些法则，这些法则可供给一个整体而言对人类行为举止适切的规定。自然法学派起初的权利观念更多带有“天赋”权利的色彩，人生于自然，人的权利也来自于自然。 二、古典自然法学派代表人观点的比较古典自然法学和当时同样盛行的天赋人权 论、社会契约论是密切相联的；古典自然法学派代表人几乎都在不同程度上主张这两种理论。他们一般都认为，人类在组成国家以前生活在自然状态中，受体现人的理性的自然法的支配，以后根据理性要求，订立契约，成立国家。对于人类在自然状态下如何生活，为什么要订立契约，契约的当事人是谁,契约内容如何,在成立国家后个人与国家的关系，以及实在法与自然法的关系，他们又众说纷纭； 特别是在政治上，他们虽然都以自然法学说为依据，却各自得出了十分不同的结论。有的倾向君主专制（霍布斯），有的倾向君主立宪（洛克、孟德斯鸠），有的主张民主共和国(卢梭、杰弗逊和潘恩)；有的倾向温和的改良（孟德斯鸠），有的主张以武力推翻暴政(卢梭)。同时，从他们对个人和国家或实在法与自然法的关系的不同解释中，也可以看出两种倾向：一种倾向认为国家制定的实在法应服从自然法，国家不得侵犯自然法赋予个人的权利；另一种倾向则认为国家权力至上，实在法与自然法实质上是一致的。在西方政治学和法学著作中，前一种倾向被通称为自由主义学说或个人主义学说；后一种倾向被通称为国家主义学说或绝对主义学说。 三、古典自然法学派的历史作用 17、18世纪的古典自然法学说和古代、中世纪的自然法思想之间，有很多共同点。例如，都将自然法与抽象的正义观念并列；都认为自然法是永恒不变、普遍适用的。但它们之间又有很大差别：在内容上，古典自然法学说强调人的理性、人性、人的权利(包括私有财产权)，并认为根据自然法，可以制定出详尽的、普遍适用的法典；而古代、中世纪的自然法思想则强调自然和宇庙的理性，特别是神的理性或意志，依附于神学，强调人的义务，并将自然法归结为少数几条道德箴规或宗教戒律。在历史作用上，古代和中世纪的自然法思想，一般是为奴隶制和封建制辩护的，而古典自然法学说是新兴资产阶级反对封建压迫和争取民族独立的重要思想武器，是美国《独立宣
第18 卷第3 期华中师范大学研究生学报 Central China Normal University Journal of Postgraduates 2011 年9 月比较不同版本高中历史教科书的史料运用 ——以“英国的君主立宪制”一课为例 文晓霞 （华中师范大学历史文化学院，武汉430079） 摘要：史料无论在历史研究还是历史教学上都具有非常重要的作用，而历史教科书中的史料运用又是历来教科书编撰者所遵循的原则。在新课程改革理念指导下，史料运用成为新版高中历史教科书编撰的一大 特色，而四个不同版本的历史教科书在这一点上都呈现出了各自不同的特色。只有深刻了解了各个版本历史 教科书在史料运用上的特点，才能在历史教学上扬长避短，充分利用教学资源，提高教学质量。 关键词：历史教科书；史料运用；史料教学；君主立宪制 中图分类号：G633.51 文献标识码：A 随着中学历史教育教学的发展，从上个世纪80 年代开始国内外的历史教科书均开始强调史料的运用。我 国人民教育出版社于上个世纪90 年代之后，在编辑历 史教科书时就开始注意增加史料的分量，于教科书每课 的版面上开辟专栏，在正文的旁边引入史料，并置于带 有装饰边的方框内。如人民教育出版社旧版高中历史教 科书《中国近现代史》的第一课《鸦片战争》中，就引入了林则徐上书道光帝奏折中的一段话，鸦片“流毒于天下， 则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后， 中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。[1]美国出 版的高中历史教科书《发现美国的过去：从史料中进行 研究》，则特别将史料教学作为中学生学习历史课程的 重要方法，叶小兵教授在她的《历史教育学》中也认为该 书“是以史料为核心并提供方法论指导的教材，为中学 生的探究性学习提供了有益的素材，解决了探究性学习 的一大难题”。[2]美国的高中历史教科书将研讨史料的价 值和作用作为学生探究社会历史问题的途径，在教师的 引导下自主地从史料中提取有效信息，自主地获得历史 知识，形成历史认识，这种历史教学方法和学生的历史 学习方法是值得我们借鉴的。《普通高中历史课程标准》 中指出“在掌握基本历史知识的过程中，进一步提高阅 读和通过多种途径获取历史信息的能力，努力做到论从 史出，史由证来”，基于此各个版本的教科书在编撰时都 更加注重了历史材料的引入，力图通过教科书的史料运 用来达到让学生学会利用史料进行自主探究学习的目 的。本文拟就“英国的君主立宪制”一课为例，来说明各 个版本教科书在史料运用上的特点，并对其各自的优劣 发表一点自己的看法。 一、高中历史教科书中史料运用的必要性 历史学科与其他学科最主要的不同之处就在于，其 学科知识的过去性和不可再现性。因此人们在认识和了 解历史人物、历史事件时，必定要通过一定的媒介，那么 这个媒介就是史料。史料是指可以据以为研究或讨论历 史时的根据的东西，梁启超曾在他的《中国历史研究法》 一书中对史料如此定义“史料者何？过去人类思想行事 所留之痕迹，有证据传留至今日者也”。[3]史料根据其存 在的形式，又可分为文字史料、图像史料和实物史料。文 字史料包括历代官员和文人所写的史书，档案文书类， 文学作品类，报刊杂志类以及日常生活中的文字遗留 等；图像史料是指适用于历史教学和研究的视觉图像， 包括绘画、照片、地图等；实物史料大都是由考古发掘 的，包括古代建筑、衣物、器具等。新一轮课程改革倡导“一切为了学生的发展”，主张让学生自主学习、合作学 习、发现学习、探究学习，因此史料的运用在这种教学理 念中就显得越发重要了，而在四个版本新编的历史教科 书中这一点也体现得尤为明显。由此我们可将高中历史 教科书中史料运用的必要性归纳为如下几个方面： 首先，从新课改的教学理念上说。自2001 年开始在 全国展开的新一轮基础课程改革的一个显著特点，就是 将学生放在了第一位，由以往的以教师为本转向了以学 生为本，一切为了学生的发展。根据这样的教学理念，所 要培养的学生是有自主探究能力、历史分析能力的高素 质的新时代公民。那么如何培养学生的自主探究能力、 历史分析能力、材料阅读能力、历史事件或人物评价等 能力呢？其中一个非常重要的手段就是让学生学会“史 从论出”，即利用解读史料、分析史料进而得出结论的训 作者简介：文晓霞（1986-），女，重庆忠县人，华中师范大学历史文化学院2010 级硕士研究生，研究方向为中学历史教学。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/a25112978.html, 中西自然法思想比较 作者：蔡馨逸 来源：《陕西教育·高教版》2014年第11期 【摘要】西方的自然法观念和中国的自然法观念在各自的社会发展，特别是在法制观念 的形成过程中都发挥了重要的作用。但是由于不同的文化传统，中西方的自然法观念有着各自的特点，也对社会的发展产生了截然不同的影响。本文对比分析了中西方自然法观念的特点和影响。 【关键词】自然法观念中西比较 自然法观念是西方传统文化的重要组成部分，它可以说是西方推崇法治的根源。自然法即自然的法则。一般来说，自然法表示一种对公正或正义秩序的信念，这种正义秩序普遍适用于所有为宇宙间最高控制力支配的人。①如果把自然法观念仅界定为一种关于外在或超越于人类实在法，但可以通过人类理性去认识和把握的客观法则或永恒的理念②，那么可以说中国同样有自然法的思想。 西方的自然法思想 1.自然法的起源与发展 自然法思想起源于古希腊。古希腊哲学家赫拉克利特认为：“这个万物的宇宙既不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”在这里，赫拉克利特表述了一种超越神与人且永恒存在的一种规则，他将这种规则称为“火”。随着智者运动的兴起，古希腊哲学家开始将关注的重点由自然界转移向人类社会，并将这套规则引入人类社会，作为评定人定法则的标准。亚里士多德认为自然法是人类的理性，是以正义为基础，引导人行善、阻止人作恶的准则。斯多葛学派认为支配着宇宙与人类的“理性”就是自然法，因此他们主张人要按照理性生活，按照自然法则生活。 古罗马法学家西塞罗继承和发展了斯多葛学派的自然法思想，将抽象的自然法理论同古罗马政治与法律结合起来，他认为真正的法律是正确的理性，是永恒存在的并且适用于所有人，它的内容是正义的。 在被基督教统治的中世纪，自然法思想被披上了神学的外衣。中世纪神学自然法学派的代表人物托马斯·阿奎那认为自然法离不开上帝，他将法分为永恒法、神法、人法和自然法四种。 近代，在思想上，人性、理性、人权重新获得重视，神性、神权受到打压；在社会经济上，商品经济发展的同时市民阶级逐渐崛起；在哲学上，笛卡尔的理性主义逐步代替了中世纪的神性主义成为主导，这使得近代的自然法观念向着理性主义的方向发展。格老秀斯是近代理
高中历史培训总结 XX年8月2日至8月22日，我特别荣幸地参加了淮北师范大学承担的安徽省高中历史骨干教师省级培训，培训共进行了二十天，这二十天的紧张学习，犹如为我打开了一扇天窗，拨云见日，使我在一次次的感悟中豁然开朗，使自己在教育教学理念上完成了一次洗礼，在教学知识上得到一次及时的补充。 二十天的学习主要内容有： 第一，教育理论与实际：王彦坦教授的《国家中长期教育改革与发展规划纲要》;第二，历史学科理论与实际：洪认清教授的《20世纪以来的中国史学概况》、朱梅光老师的《20世纪以来的欧美史学概况》、陈安全教授的《历史学方法论专题》、赵恒教授和祝凯歌教授的《外国历史前沿问题》、刘亚中教授和盛菊教授的《安徽历史文化专题》、刘佰合教授的《历史研究法》;第三，学科教学理论与实际：董运动老师的《集邮文化与历史新课程的结合》、李代贵老师的《历史教育与阅读问题》、赵剑锋老师的《历史课堂教学中存在的问题与思考》、方海霞老师的《历史教学听、评课的理论与实践》、赵剑锋老师的《解题技巧》、赵剑锋老师和曹金发教授的《说课》。 二十天的学习收获有： 一、接受了最新的教育教学理念。
时代在不断进步，社会在不停前行。同样，教育教学理念也应与时俱进。埋头苦干是必须的，但抬头望天也是必要的。一味埋头苦干会迷失道路，偶尔抬头望天才能看清方向。特别是随着高中新课程改革的纵深发展，很多教育教学中的深层次问题不断地暴露，这时候更需要理论的指示与专家的引领。对于我个人而言，这次培训无疑是一场“及时雨”，不仅对理清新课改中的种种关系有帮助，而且对突破教育教学中一些疑难问题提供新的解决思路与方法。 二、完善了自己的学科知识体系，深入了解了历史研究的前沿问题： 教师是一个永远新的职业。这里讲的“新”主要指知识的更新与教学艺术的更新。作为历史老师，应是始终站在科学知识岸边的摆渡人，传承知识与文化;历史老师应是学生灵魂的塑造师与精神垃圾的清道夫。所以，作为历史教师必须时时保持充电的状态，此次培训无疑是一次良好的机会。经过培训，就我个人而言，不仅在学科知识方面得到一次全面的补充。尤其是赵恒教授的外国历史研究前沿讲座，让我有种全新的认识与了解，洪认清教授从一些新的角度对历史进行重新解读，开阔了我的视野。 三、学习如何成为一名专家型的教师 中学教师应该不仅仅是一个教书匠，还应该成为一个专家型的教师，而这一点正是我所不具备的，我更多的是实践，
论西塞罗的自然法思想文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）
谭建华 西塞罗(公元前106-前43年)是古罗马着名的法学家。由于西塞罗把源于古希腊的自然法思想引入罗马法,因而极大地推动了罗马法的发展。正如英国着名法史学家梅因所言:“我找不出任何理由,为什么罗马法律会优于印度法律,假使不是‘自然法’理论给了它一种与众不同的优秀典型”。[1]可以说,如果没有西塞罗在罗马大力推介自然法思想,罗马法就不可能达到后来如此辉煌的地步。西塞罗的自然法思想主要集中地表述在其所着的《论共和国》、《论法律》及《论义务》等着作中。鉴于目前国内学界系统地论述西塞罗的自然法思想的文章并不多见,故本文不揣浅陋,试图就西塞罗的自然法思想作一较为详尽的阐述,以求教于学界同仁。 一自然法:实在法制定的原则
西塞罗认为,自然法是普遍存在的、至高无上的法则,它先于人类现实法律而存在,其作用远远超过人类所制定的法律。也就是说,人类的实在法是从自然法中产生出来的,受自然法的指导和制约,相对于人类社会的法律,自然法是最高法,实在法只是自然法的摹本,只有符合自然或自然法的实在法才是真正的法律。他说,“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性,它具有普遍的适用性,并且是不变而永恒的。”[2]可见,西塞罗是把自然法置于实在法之上的。依他之见,人类只有依据自然法制定出来的法律,才是恒久的,才是正义与公平的,才对所有人有约束力。在他看来,自然法既然源于自然,是最高的正当理性,那么它就是存在的永恒、普遍的正义,是上帝为人类设定的普遍秩序。它既是任何实在法制定的基础,也是国家、民族和任何个人绝对遵从的准则。在西塞罗看来,根据自然理性所产生的法律本身就是代表神的意志,具有神圣不可侵犯的属性。由于在西塞罗眼里,自然、理性、神、上帝与自然法同义[3],因此遵从自然法即是遵从理性、自然、上帝与神,理应具有至高无上的权威。由此我们看到,在西塞罗那里,自然法主要是一种立法者所要遵循的规范和指南。西塞罗认为,自然法的基本原则是自然、理性、自由、平等与正义等,所有这些都是自然法则,它们如同自然规律不能变更,也不能违背。可见,西塞罗视自然法为具有高于一切人类社会立法的权威,并且具有普遍的和永恒的性质。人类立法只能遵循自然法,而不能违背它。他说:“法律并非人的思想的产物,也不是各民族的任何立法,而是一些永恒的东西,以其在指令和禁令中的智慧统治整个宇宙。法律是神的首要的和最终的心灵,其理性以强迫或制约而指导万物。”[4]为强调自然法的至高无上性,他还论证说:“因为宇宙服从神,海洋和大地服从宇宙,而人类生活服从至高无上的自然法的法令。”[5]
高中历史解题技巧万能答题模式及答题思路 一、选择题解题技巧“三看三思”的方法。 审题干“三看”：看时间、空间，界定答题范围；看否定、肯定，确定答题方向；看关键词语，明确内涵外延。特别要注意提取隐性时间信息，明确时限。搞清历史现象的横向、纵向的历史空间和阶段特征，明确题目的时间范围和空间。 三思：思是否符合史实；思是否符合题干要求；思是否与题干有必然的逻辑联系。特别要注意学会运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，诸如生产力观点、经济基础与上层建筑观点、阶级斗争观点、主要矛盾和次要矛盾等，以这些理论观点为指导，再进行论证和分析。 二、非选择题解题的“五步法”。 ①先仔细研究问题，准确把握问题的要求。 ②带着每一个问题认真阅读题目所给的相关材料，正确、全面理解材料含义，边阅读材料，边把与该问题有关的关键字、词、句，甚至标点符号，分值都勾画出来。 ③分层，材料越长，越要处乱不惊，要一层一层来找层意，就是找段句号的关联句，每个段句号就是一个意思，每个关联词的转折和并列就是另外一层意思或者两个意思的构成，这样就会清楚，有很大的得分效应。 ④回忆所学过的有关史实，观点及方法，根据问题的要求，分析材料，提炼观点。 ⑤归纳整理，以简炼准确的文字去表述。 三、非选择题万能答题模式
1、历史背景=（国内+国际）（经济+政治+文化+……） ⑴经济背景=生产力+生产关系+经济结构+经济格局+…… ⑵政治背景=政局+制度+体制+政策+阶级+民族+外交+军事+…… ⑶文化背景=思想、宗教+科技+教育+…… 2、历史条件：与背景分析基本相同，更侧重于有利因素 3、原因广度：原因=主观（内因）+客观（外因） ⑴主观原因：事件发起、参与者内在经济、政治、思想诸方面因素 ⑵客观原因：自然、社会环境、外在各方面经济、政治、思想因素等 原因广度与背景分析方法基本相同，背景侧重于静态分析，原因更侧重于动态分析。 4、原因深度：原因：→直接→主要→根本 ⑴直接原因：最直接引发事件的偶然性因素（导火线、借口等） ⑵主要原因：包括引发事件的主观、客观各方面重要因素 ⑶根本原因：历史趋势（生产力发展、时代要求）+主观需要等 三者既有层次区别，又有联系渗透，如“五四”运动爆发的直接原因是巴黎和会上中国外交失败；主要原因涉及当时国内外各种矛盾，包括帝国主义侵略、北洋军阀黑暗统治、民族资本主义发展、无产阶级壮大、十月革命影响、马克思主义传播等因素；根本原因则是主要原因中最深层的因素。 5、矛盾分析：生产力与生产关系矛盾、经济基础与上层建筑矛盾、阶级矛盾、阶级内部矛盾、民族矛盾、宗教矛盾、不同利益集团矛盾……
西方自然法的发展与演变文献综述 西方自然法的发展与演变文献综述 一、自然法发展回眸 1.古希腊罗马时期 自然法学说最早渊源于希腊哲学，公元前6世纪,哲学家赫拉克利特就提出了自然法与人为法的区别，并就论证了自然法的存在。这一时期取得主要成就的是西塞罗，说“正义是自然法的原理，一切法律都源于这个原理”。由于古希腊的法律思想是以柏拉图与亚里士多德的法律思想为中，因此，他们对自然法的主张也对自然法的发展起了重要作用。亚里士多德主张有自然法与成文法两种,成文法必须适合自然法才是正义的.这些先哲们的学说，构成了自然法的雏形。 2.中世纪时期 由于教会的控制，自然法成为上帝法律的代名词。宗教法的编撰者格拉提安把自然法等同于上帝的启示。而阿奎那则把自然法批上了一件神学的外衣，认为自然法是永恒法的一部分。可以说这是自然法发展一个比较黑暗的时期，一切自然法的发展都是在宗教的意志下进行的。 3.资产阶级革命时期 这是自然法发展一个黄金时期，这一时期涌现了一批杰出的自然法思想家，可谓百家争鸣。荷兰的自然法学派代表人物格老秀斯认为，“自然法是正确的理性原则”，并提出了新的自然法基本涵义，认为“人性是自然法的源泉”。荷兰另一代表人物斯宾诺莎认为“万物依自然的一般法则而存在，并且为之所决定。”英国自然法学家霍布斯从人性论出发，主张性恶论，
洛克则相反，主张性善论。法国思想家孟德斯鸠认为理性就是人类社会建立前就存在着的规律，这个规律就是自然法。另一思想家卢梭的思想与其他思想家有很大的不同，他把人的自然情感至于理性之上，并且认为只有在社会中人们才能享受到他所应该享受的自然权利。纵观自然法的产生与发展，在不同时代具有不同的内容与特点，但是他们基本上是一脉相承的，大体上都是强调法的普遍性与法的永恒性。他们都认为自然法是以理性为基础，只是由于所处时代不同，因此对自然法的理解与结构存在差异。 二、主要自然法思想家观点简述 1.西塞罗 西塞罗认为自然法具有高于一切人类立法的权威,并且具有普遍永恒的性质,自然法是衡量一切人定法的唯一标准.他的理论为罗马共和国与帝国时期之间产生的万民法提供了基础.他以永恒的\普遍的自然法则为前提推导出了人类自然平等法律观.他的这个观点在法律思想史上具有划时代的意义.在他的自然法理论和法律观为基础上,进一步推导出了以自然法为基础的世界国家论. 2.格老秀斯 格老秀斯的自然法理论重视应用的效果,他在认证总结古希腊罗马时期古典自然法观点的基础上,自然法是人类的社会理性的体现的观点.格老秀斯认为自然法是真正理性的命令,是一切行为善恶的标准,并且认为自然法是永恒的,不变的,上帝也要受其支配.格老秀斯的学说奠定了近代自然法理论的基础. 3.斯宾诺莎 斯宾诺莎的思想是建立在自然法理论和人性论的基础上,他利用自然法理论来攻击教会,反对封建迷信.但他的主要成就是利用自然法来说明发的起源和目的.他认为万物因自然的一般法则而存在,并且为之所决定.一切事物按照自然法都有存在和发展的权利,他称之为自然权利.
《中外历史纲要》学习心得体会 根据教育部文件的要求，也为了高中一线历史教师深刻领悟新教材，贯彻新教材当中的编写理念和国家意志，更好的提升教学能力，于2020年8月1至3日我校召开了新教材专题培训。为期三天的培训目前已结束，回顾在这三天的培训里，收获满满。 在这三天中，都是由新教材的教授和一些名师、一线的优秀教师来讲的讲座，是我感受了教学名师的风采，也更新了教学观念。各位专家的精彩讲座给了我很多启示，让我受益匪浅首先，我理解了新教材的主要导向，一是要反映新时代中国特色社会主义思想；二是体现国家主流意识形态和国家意识；三是渗透社会主义核心价值观教育元素；四是注重对意识；三是渗透社会主义核心价值观教育元素；四是注重对学生进行多方面的思想教育。 总而言之，新教材具有高度的思想性、科学性、民族时代性。与此同时，为了让学生更好的将初高中课程相衔接，避免出现初高中课文跨度太大而出现学生跟不上教学的情况。新教材继续采用历史时序的编排，逐渐铺展历史的脉络。必修课程多为基础知识，又比初中有所提升，初中重记忆，高中培养思维。体现新教材既求贯穿整个通史，也要求全面覆盖各个重要历史节点，这就形成教材总体容量偏大、知识点密度大，课文较为浓缩等状况，迫切需要教师改变教学思路更新教学观念，不能面面俱到，但又要根据课表进行讲述，总体上对教师的教学能力的提高。新教材要求教师要以人为本，追求全面发展。历史教学的价值让学生死记硬背，而是促使学生的历史学科核心素养得到发展。而为了培养学生的历史学科核心素养，新教材的教学任务就不再是让学生记住繁杂的历史知识，而是要学会运动历史知识去解决问题。适当的在课堂上开展探究活动，让学生通过自主学习能够理解和掌握教学内容，教师没有必要再从头讲到尾此外，这次培训还让我认识到，历史教学的目的的贯彻新课标，因此，我们教师要专研和把握课标的要求，只有这样才能更好的完成教学任务。而对于内容及其丰富的必修教材，我们可以适当的对教学内容进行整合，一是可以对每节课的内容加以整合，强干弱枝,突出重点。二是对单元内容整合,按朝代、按专题等。教师要学会在教学当中
高中历史学习方法和解题策略 说到高中历史，大家千万不要和“背”“记”联系起来，并不是说高中历史不需要背诵、记忆，而是说，想要学好高中历史不仅仅是背和记，还有更好的学习方法和解题策略， 下面就来了解一下高中历史学习方法和解题策略，希望对大家有所帮助。 高中历史五大学习技巧 首先，先看书，后背书。看是全面的看，背是重点的背。这理由很简单，它符合人自 身大脑的记忆规律。所有的东西你都背下来是不可能的，而看书，是缘由于熟悉对于 事物记忆的帮助。很多事情，你没有特意去背，但你却记住了，而且，终生不忘，就 在于，它是你所熟悉的。 其次，看书后，不划重点的去做题。重点不是不需要划，而是，要看是谁来划，如果 是老师，是其他同学给你划，那你便是一个被动的去接受的地位，你永远不知道为什么。而如果你去直接做题，遇到看书时没注意的问题了，再去书中找出来，划上重点，长此以往，这便是你自己的重点。你会发现，无形中，你已经对那些要背的重点了如 指掌了，何须再背。 第三，熟练记忆采分点词汇。做过高考练习的同学都知道，高考是按点得分的。一道 大题的标准答案通常只有几个要点，答出要点就有分，答不出哪怕写再多也没分。而 要点通常都是很简洁、干净，课本上的一大段内容可能只需要一个词或一句话就能概括，一个词一句话就是要点。很多同学不放心，大段大段地背课文，而且还要求自己 背的与课本内容一字不差。这么做，既难以记住又占用大脑空间。 第四，学会用自己的语言诠释要点。这样做的目的是帮助你记忆。只有你知道怎么用 自己的语言说出书里的话了，你才能够真正的记住它的内涵。考试时，你才能够想起 书里的采分点。有的同学是不知道怎么组织语言，怎么展开来写，就把死记硬背的课 本内容套进去，其实可能是他对课本内容还不够熟悉。这时候不妨多看看书。这里更 加体现了看书的重要性，平时看书看熟了，在回答大题尤其是主观题时，自然而然会 用学科语言展开答题，也不用担心会出现写完要点不知如何展开的情况。 第五，勤练习，保持手感。高考四门考试中，文综是最能拉分的一门。毕竟文综三科 不像语、数、英是从高一就练起，它是等到高三才开始三合一大综合，大家适应这门 考试的时间都不长，都处在同一起跑线上，在这方面夺分的可能性也最大。有的同学 平时单独做三科中的某一科像历史、地理什么的都挺强的，但一到三合一练习就不行