《希腊神话故事》读后感800字
《希腊神话故事》描述的是一个神秘的、充满奇幻色彩的英雄世界。在这个世界里,虽然神的力量占据着统治地位,但不同类型的英雄们仍然通过自己的努力,用勇气、美德、智慧等反抗着天意。其中,
俄狄浦斯、阿喀琉斯、赫拉克勒斯三位英雄给我留下了很深的印象。
俄狄浦斯一生与命运抗争,得知神谕”弑父娶母”的预言后,善良的俄狄浦斯走上了自我放逐的道路,并发誓永远不再回来,以避悲剧
的发生。他在底比斯凭借自己的聪明破解了斯芬克斯的谜题,拯救了成千上万的普通民众,当上了底比斯的国王。虽然最后没能逃脱神谕的悲剧,但得知真相后的俄狄浦斯,勇敢承认自己的罪孽,让出王位,
还刺瞎了自己的双眼以示惩戒。他在无可逆转的命运面前表现出的勇敢正直、敢于承担责任的举动,让他完全当得起英雄的称号。
阿喀琉斯展现的是一个性情复杂而深刻的英雄形象。虽有神谕说他年纪轻轻就会战死沙场,但他还是毫不犹豫地走上了同特洛伊人战
斗的战场,勇敢承担起保家卫国的责任。在战场上,他攻城略地,建立无数功勋。当挚友被赫克托尔杀死后,重视友情的他重上战场,尽管在对待赫克托尔尸体一事上他表现出了凶残的一面,但面对泪流满面的老国王普里阿摩斯,他又流出温厚良的本性。
赫拉克勒斯也是希腊神话中著名的英雄之一。他神勇无比、力大无穷,完成了十二项被称为”不可能完成”的任务。除此之外，他还解救了补的普罗米修斯,隐藏身份参加了伊阿宋的英雄冒险队并协助他取得金羊毛。他是唯一一个通过自己的功劳死后成为神的英雄,体现了古希腊人对英雄的感念和崇敬。
在奥林匹斯的诸多男神女神中,我最喜欢的就是智慧女神雅典娜了。她是希腊神话中最重要的神之一,有着明亮的双眸和婀娜的体态。雅典娜是宙斯的女儿,拥有同他父亲一般强大的力量,她坚毅、具有阳刚之气,不同于其他女神,所以她又是胜利女神。雅典娜很受希腊人民的喜爱,人们对雅典娜抱有崇高的敬意。在希腊,奥运会的终点设在帕提神庙,就是为了以奥运火炬传递来祭祀雅典娜。
希腊神话中神与神的情感经历就是人与人的情感,喜怒哀乐，酸
甜苦辣，百感交集.它赞美了许许多多的英雄事迹。同时,也揭露了人性的丑陋。它让我明白：人不都是完美的。
神话的故事其实是人的传说,英雄的故事可以激励我们奋勇向前。看完《希腊神话故事》这部书,我最看重善良、诚实、忠诚等美德的
同时,更鼓励自己利用宝贵的时间,在未来去多做一些对人类有意义
的事情。
《反杜林论》读后感 《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者E.杜林的斗争中所写的论战性著作，原名《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》。这部著作通过批判杜林的唯心主义先验论哲学、庸俗政治经济学和假社会主义，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系。虽距今已有一百多年的历史，但它仍不失为一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。 这部著作的内容十分丰富，全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。《反杜林论》中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。 《反杜林论》中指出，人权原则是资产阶级革命的产物，同时，人权原则又是资产阶级反对封建专制主义的思想旗帜。资产阶级的人权包含的主要内容是：所有权（财产权）、自由、平等、安全等，其核心是资本即资产阶级的私有制、所有权、财产权、雇佣劳动制度。人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的“一般人的主权”、“个人的主权”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因此，资产阶级大力鼓吹的“人权”，事实上只是虚无缥缈的。
饱蘸鲜血，书写未来 ------读《长征》有感 历史的扉页上总是布满暗褐的斑点，就像是浸上了风干的鲜血。 历史的胶片里总是充斥愤怒的呐喊，犹如是录进了战争的号角。 历史的书画中总是显露不屈的风骨，好似是蘸上了烈士的魂灵。 ——题记这次读书活动我拜读了由我国著名报告文学作家王树增历时六年、呕心沥血精心打造的红色经典巨著《长征》，书中以50多万字的篇幅，描述了两万五千里长征中艰难卓绝的各个细节。 这是一场由奇迹导演的话剧，这是一篇由历史纪录的诗篇，这是一段用生命谱写的奏鸣！当我合上《长征》的一瞬间，那一幅幅惊天动地的画面，那一场场惊心动魄的战争，仍久久萦饶在我的眼前挥之不去，原来它已经深深震撼了我的灵魂，根植于我的心里。 “忆往昔峥嵘岁月稠” 让我们首先引入一段正式非凡的文字： 被誉为二十世纪“最令人神往，最能影响世界前途”二万五千里长征是人类历史上罕见的军事奇迹，是人类战争史上一部大气磅礴的英雄史诗，在历时两年时间里，各路红军以非凡的智慧和大无畏的英雄气概，四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地，突破敌人的围追堵截，战胜无数的艰难险阻，纵横十余省，长驱二万五千里，终于胜利到达陕北。雄关漫道、险象环生，红军一
共爬过18条山脉，其中5条是终年积雪履盖的，渡过24条河流，经过14个省份，占领过62座大小城市，突破10个地方军阀军队的包围，此外还打败、躲过或胜过敌人派来追击的中央各部队。他们开进和顺利穿过6个不同的少数民放地区，有些地方是中国军队几十年所没有去过的地方，但他们多以野菜、草根甚至牛皮、皮带充饥，他们生死相依、患难与共、同心同德、众志成诚征服了一切困难而不被任何困难所征服。是的，纵使装备极其简陋，给养严重匮乏，环境殿堂艰苦，数十倍敌军前堵后追，但中国……人却没有屈服和害怕；没有埋怨和叹息；没有懦弱和退缩。他们把个人命运与党的命运、国家和民族的命运紧紧联系一起，义无反顾肩负起拯救中华民族于危难这中的历史重任，他们用百折不挠的坚强意志抒写了一首荡气回肠、感动世界、震惊历史的英雄史诗！ 是的，无论是多么壮阔的山河，多么绚丽的场景，多么激烈的战斗，最后归于纸上只是一个个冰冷的数字。 是的，无论是多么义薄云天的好汉，多么两肋插刀的义士，多么铁骨铮铮的男儿，当一切烟消云散，当万事归于尘土，只是纸上的数字，只是一个个暗褐色的斑驳！ 叫我如何不垂泪！ 叫我如何不叹息！ 叫我如何不为此浮一大白，为他们酹一樽，为他们歌一曲，为他们喊一声：壮哉！ 历史的背后总是战争的烟硝，历史的背后总有无数潇洒的身影，
《品读人生》读后感品读人生 《品读人生》读后感《品读人生》属于美丽英文第二辑，由方雪梅编译。整本书分四卷：第一卷探索生命的奥秘、第二卷扼住命运的咽喉、第三卷机会就在你身边、第四卷透过细节看世界。 在温州市图书馆一楼求实书店里看到《品读人生》一书，是人生”;两个字吸引了我眼球。先看了封面、目录，再看了第一卷第一篇文章《让心中充满阳光》，感触最大的是最后一段文字：假如一个人心中拥有阳光，他就会踏上幸福之路；在压力重重时也乐意向前看，就算有片刻沮丧，也不会丧失丝毫的精神力量或希望；不管自己现状，都因所拥有的一切而骄傲；就算衣衫褴褛，也感激不已；不但自己快乐，也把快乐传递给他人。” ; 这与我写过的文字无论明天是晴天、雨天，都将笑迎明天！”;有异曲同工之处，在心理上产生共鸣。于是花了16元买了《品读人生》一书。 在温州市图书馆四楼自习室认真品读，在阅读本书的过程中：发现时间是过得如此之快、此书竟有如此巨大的吸引力让我爱不释手。阅读完本书闭目回想、浮想联翩： 第
一、本书所选取的内容正是我急切想了解的、知道的知识，比如关于人为什么要活着，活着到底是为什么呢？怎样活着才是更有意义？ 罗素的《三种激情》道出一类对这些问题的解答：对爱的期望，对知识的追求以及对人类苦难的深切怜悯--这三种质朴而不可抗拒的情感主宰着我的生活。阐释每种激情对人们生活的意义。 中国的仁人志士观点大丈夫处世间，为天地立心、为生民立命、为往圣续绝学、为万世开太平”;；或者是生要益于时，死要闻于后”;。相比较我感受到中西的人们对于生活意义理解上存在巨大的差别，西方国家是首先考虑个体感受、个体需要，其次是集体的需要；中国的人生意义是将集体的、民族的利益放在个人之上，在民族富强、国家繁荣昌盛前提下再考虑个人的情感等。通过对比让我自己对人生的意义有了一定的理解。 第二、在人生目标确定之后，以怎样的心态来对待前进途中遇到的艰难困苦；本书也给出一些独到的见解。 艾伦《平静》最后一段是：经历过暴风雨考验的人们，不管你们身在何方，不管你们处境怎样，你们都要清楚：在生活的海洋中，幸福的岛屿正向你微笑，阳光照耀的理想之地等待着你去开启。要紧紧握住思想的方盘，有一个引领你方向的主宰者就在你灵魂的深处。然后而他却还在沉睡，唤醒他吧。自我控制是力
《滕王阁序》优秀读后感范文5篇800字 《滕王阁序》读后感范文一 雾色缭绕，澄澈江水。来到南昌，站在滕王阁上，凉风习习，举目远眺，真正领略到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景。 滕王阁，位于南昌市沿江路赣江之滨，由唐太宗李世民之弟、滕王李元婴都督洪州时所建，故名“滕王阁”。滕王阁历来是文人雅 士吟诗作赋、歌舞宴筵的场所，因而，新建的滕王阁内陈设突出了 其文化楼阁的特色。贴金的“滕王阁”正匾系苏轼的墨迹，正门不 锈钢长联“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”为毛泽东手书。其 余匾额、楹联，或集古人书法精华，或为当今名家珍品，各类大型 壁画、浮雕，均体现“物华天宝”，“人杰地灵”的主题。汉白玉 浮雕《时来风送滕王阁》、古老的编钟、乐器及青铜祭品、礼器等，幽远而古雅。 滕王阁之所以享有巨大名声，很大程度上归功于此篇脍炙人口的散文《滕王阁序》。其作者王勃，字子安，绛州龙门(今山西省河津县)人，与骆宾王、杨炯、卢照邻并称“初唐四杰”。六岁便善写文章，人称神童。据说约十五岁时被荐于朝任职。后因写文章得罪权 贵而被革职。约二十六岁时前往交趾探望家父，路过南昌，赴都督 阎某在滕王阁的宴会，赋诗并作序。后在赴探亲途中渡海溺水，惊 悸而死。《滕王阁序》遂成为他的“绝唱”。 王勃亦因作《滕王阁序》而名垂千古，据说作此文时亦有典故：上元二年(675年)9月9日，洪州都督阎伯于此大宴宾客，王勃恰好 路过南昌，亦属邀请之列。阎本拟让其婿写阁序以夸客，故序文早 已事先预备好了。但其命人取出纸笔，假意邀请在座的宾客为滕王 阁写作序文，人们知道阎的意图，故意谦让.推辞不写。让至王勃时，这位年纪最轻的客人毫不客气，欣然命笔。阎都督见状，十分不满，愤怒离座挥袖而去，并嘱人监视王勃作文，随时传报。王勃开始写道：“南昌故郡，洪都新府”，阎闻报笑日：“不过老生常谈”。
《反杜林论》 摘要：《反杜林论》是一部伟大的历史著作，由恩格斯于1876－1878年间完成。全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。 关键词：恩格斯杜林道德和法 一、概论 在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。随着自然观的变革，新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，于是提出了唯物史观。用人们的存在来说明他们的意识，为科学的说明社会历史提供了一条新道路。对于以往的全部历史，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，即自己时代的经济关系产物，证明了无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式。那么根据剩余价值学说就可得知这构成了有产阶级手中日益增加的资本量和积累起的价值量。同时剩余价值学说第一次科学的阐明了资本主义生产方式的实质，成为了社会主义从空想变成科学的直接理论基础。
高中生读书笔记800字三篇 导读：本文高中生读书笔记800字三篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【篇一】 初读《古文观止》我被盗版的鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一番，并无太深印象。后来在岳翁家藏书中见有一套正版，一时心血来潮，便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。 自此我常读《古文观止》。今天在这里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。陶冶情操愉悦身心或者是缘于浅学后生对于古人的过分膜拜心理读《古文观止》总能给我带来不一样的阅读感受。我以为唐宋文章宜在清晨诵读。煦日临窗清风徐来读骆宾王的激昂李太白的飘逸读韩退之的跌宕开阖王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上口读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯的老到冯谖的远见读勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不觉夜已渐深万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。文品即人品读文可知人“文章西汉两司马经济南阳一卧龙”。千百年来人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至对诸葛亮经天纬地的政治才能赞赏有加。读完《古文观止》让我对这些观点有了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来司马长
卿的《谏出猎疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列传》到底多了御用文人哗众取宠的浮华少了据事实录、仗义执言的底气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就更让我敬仰的是他在前后《出师表》中所体现出来的赤胆忠心。后人评论说读《出师表》而不流涕者其人必不忠也读《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有诗说“出师一表真名世千载谁堪伯仲间”我想杜老夫子亦是在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣但其《出师表》中所体现的为国为民“鞠躬尽瘁死而后已”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章《深虑论》作者方孝孺也是一位大忠诚。很多人知道方孝孺并不是因为他的文章而是因为被“诛十族”。 读读《深虑论》能让你了解到这位读书人为国家长治久安而殚精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份对国家社稷的热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人的种子”的人为什么能从容面对“诛十族”的暴行虽九死而不易其节。“毁家纾国难”封建士大夫几千年一脉相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为迂者真该好好读读《深虑论》。言而有文行之方远骆宾王的《为徐敬业讨武氏檄》和王勃的《滕王阁序》是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文则行云流水水银泻地风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律之美常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中竟是谁家之天下”作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信扑面而来“穷且益坚不坠青云之志老当益壮宁知白首之心”“杨意不逢抚凌云而自惜子期既遇奏流
反杜林论读后感 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
《反杜林论》 摘要：《反杜林论》是一部伟大的历史着作，由恩格斯于1876－1878年间完成。全书总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统的阐述了马克思主义的三个组成部分，同时批判了杜林庸俗的经济学和小资产阶级的社会主义观点及唯心主义和形而上学主义，阐明了经济决定政治，历史发展中革命暴力的作用和马克思政治经济学、科学社会主义等理论的内容。 关键词：恩格斯杜林道德和法 一、概论 在概论中，恩格斯说到：“现在社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有产阶级和无产阶级之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立，以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。”由此可理解为现代社会主义的内容，我们一般从事物存在的矛盾中去考察，是对资本主义生产方式基本矛盾考察的结果，于是人们便考察自然界和人类历史。赫拉克利特说：“一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断生成和消逝。”从本质上讲，这个观点应该是马克思后来辩证法中：“事物是变化发展的，是静止和运动的统一”观点的前身。但也是由于此，在后来人们研究事物时易犯形而上学的错误。因为研究者易把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，不从运动的状态而从静止的状态去观察，不从本质变化去看待而认定是永恒不变，割裂二者联系。于是恩格斯便将形而上学和辩证法作了一个比较，指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质是它们的联系、联结、运动、产生和消逝的，得出了：“自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学的运行的。”这就说明了形而上学的思维方式产生的历史的认识论根源，指明自然科学的发展为唯物辩证法的创立提供了条件和可能，而唯物辩证法则为科学社会主义的产生提供了哲学基础。随着自然观的变革，新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，于是提出了唯物史观。用人们的存在来说明他们的意识，为科学的说明社会历史提供了一条新道路。对于以往的全部历史，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，即自己时代的经济关系产物，证明了无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行剥削的基本形式。那么根据剩余价值学说就可得知这构成了有产阶级手中日益增加的资本量和积累起的价值量。同时剩余价值学说第一次科学的阐明了资本主义生产方式的实质，成为了社会主义从空想变成科学的直接理论基础。
红色书籍读后感600字 红色书籍读后感600字（一） 它，是一本好书，牵引着一代又一代的热血青年去品味珍藏；它，是一段历史，记录着革命先烈们誓死护国的英雄壮举。它就是《红岩》。 这里面有着无数的中国共产党。如：江姐，许云峰，齐晓轩，成岗等。他们每一个都是一心为国，不屈不挠的英雄。为了新中国的成立，为了我们的幸福生活，为了党，他们义无反顾地站在黎明前黑暗的最前端！面对敌人的严刑拷打，威逼利诱他们毫不惧怕，横眉冷对。宁愿牺牲自己的宝贵生命去迎接新时代的到来！他们的事迹将被定格为永恒！ “我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”这句话是邓小平爷爷的肺腑之言。也许，江姐，许云峰，齐晓轩，成岗他们也是这样说的；也许，他们是把建设新中国看做一个理想，从而奋力拼搏；也许，群众的支持和党的关怀让他们得到了充足的力量，从而不屈不挠……也许的也许，因为那许许多多的信仰和坚持才汇聚成了一条生生不息的革命长河，时时刻刻的激励着，提醒着：我，是一名中国人，我有一个伟大的祖国！ 从一九四九年革命领袖毛泽东宣布“中华人民共和国，成立了！”到三峡大坝的圆工，神州飞船的成功发射；到奥运会，世博会的圆满成功；再到今天中国已经成为一颗璀璨的东方明珠！这一切只用了半
个世纪！所以我想趁祖国62岁的生日，大声地说一声：“祖国我爱你！我永远爱着你！” 少先队员们，热爱我们的祖国吧！只有热爱了，才能珍惜祖先的劳动成果！ 红色书籍读后感600字（二） 最近，我发现了一系列好书，都是“红色经典系列”的。我呢，刚读完《铁道游击队》，就来和大家分享一下。 抗日战争时期，在山东境内，有一支铁道游击队，这支队伍在刘洪、王强的领导下，逐渐发展壮大。扒火车、夺枪支、打洋行、斗鬼子、打日伪顽、打冈村、打苗庄、湖上战争、送干部……这些事不但把敌人闹得晕头转向、胆战心惊，还巧妙地掩护主力部队的撤退、支援主力部队的斗争，取得了辉煌的战绩。 读完这本书，我觉得“票车上的战斗”这故事最绝了。铁道游击队的队员们化装成商人、农民，混上鬼子的列车，在麻痹敌人后与敌人展开肉搏，最后不但把整列车的鬼子杀掉了，还把百姓和部队全部安全撤走了，造成很少的伤亡。这件事的成功离不开“芳林嫂”，是她带着自己的女儿混上各节车厢侦察情况，这次战斗才取得更完美的胜利。还有，铁道游击队员们真是灵活机动，那可是好几十个日本鬼子，只一会儿就全部搞定了，还把满车的物资运走了，给鬼子造成了重大的损失。最重要的是打票车这件事在第二天就传遍了整个津浦铁路，给我们的许多铁道游击队增添了信心，还使鬼子们闻风丧胆，把他们称之为“飞虎队”。
《反杜林论》读书笔记 《反杜林论》是恩格斯的一部重要代表作，写于1876-1878年间，先以论文形式陆续发表在德国工人党机关报《前进报》上，1878年7月汇编出版。我现在读到的中文版（包括三版序言和注释）共380页，是根据《马克思恩格斯全集》第20卷德文本翻译出的。虽然全书篇幅很长，但读之并没有想象中乏味，相反，作为论战著作，恩格斯的语调活跃，思维敏捷，使读者的精神也跟着恩格斯的论述而振奋。 对于恩格斯和当时的德国社会来说，这部巨著的写作目的就是为了揭露德国社会主义工人党内以杜林为首的充满机会主义的错误理论，从而维护党在马克思主义基础上的团结和统一并教育和挽救那些受错误思想蒙蔽的同志。就像第一版序言中恩格斯开篇第一句，“这部著作决不是什么‘内心激动’的成果，恰恰相反”“另一方面，创造体系的杜林先生，在当代德国并不是个别的现象。近来夜德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，+雨后春笋股地生长起来。最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’。”因为杜林的假社会主义理论“是以某种新哲学体系的最终实际成果的形式出现的。”，所以恩格斯深感有必要进行严谨的论述以驳倒杜林的错误理论，否则贻害无穷。 在整个《反杜林论》三部分的阅读中，我个人对第二编“政治经济学”有着更多的兴趣，接下来的内容也是就政治经济学篇而言的。 杜林学说的经济相关部分充斥着庸俗经济学观点和唯心主义先验论（现在被概括为“反动的小资产阶级社会主义思想”），如果一旦这种观点大行其道，会对马克思政治经济学原理产生巨大冲击。恩格斯在这一编运用了辩证唯物主义和历
史唯物主义的世界观和方法论对杜林的观点进行了驳斥，同时立起了自己的剩余价值学说。 在这编的开始，恩格斯就根据历史唯物主义原理，给政治经济学下了科学的定义：“从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学”“研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学。”恩格斯认为，杜林把政治经济学的对象说成是“一切经济的最一般的自然规律”，企图在经济学领域中确立所谓“最后的、终极的真理”，然而所谓的“终极真理”是忽视了社会客观历史性的存在。恩格斯用这样一句精彩的话驳斥了杜林：“暴力仅仅保护剥削，但是并不引起剥削；资本和雇佣劳动的关系才是受剥削的基础，这种关系是通过纯经济的途径而绝不是通过暴力的途径产生的。”接下来，在暴力论部分中，恩格斯指明了杜林认为政治是“历史上基础性的东西”，经济是“第二等”，政治上的暴力是人们“达到自己目的的出发点”，而不是达到经济目的的手段。恩格斯在这里有力地批判了杜林关于政治决定经济的谬论，阐述经济是基础，政治暴力是为经济基础服务的原理，并且批判了关于暴力产生私有财产的谬论，论述私有制产生的经济根源：“在私有财产形成的任何地方，这都是由于改变了的生产关系和交换关系，是为了提高生产和促进交流——因而是由于经济的原因产生的。在这里，暴力根本没有起任何作用。”到了本编个人认为最重要的部分“资本和剩余价值”，恩格斯彻彻底底地驳斥了杜林对马克思关于资本产生理论的歪曲，揭露了杜林对马克思关于资本学说的剽窃和歪曲，同时阐述了货币转化为资本的过程和剩余价值的产生以及马克思的资本观念和杜林的资本观念的根本区别。杜林说，马克思认为“资本是由货币产生的”，而恩格斯在这个部分进行了精彩的批判：杜林对马克思关于资本产生的理
红色经典读后感1000字读红色经典书籍有 感想 《苦菜花》这本书是以抗日战争时期胶东半岛昆嵛山区的王官庄为背景，以仁义嫂一家的遭遇为中心线索，从一个侧面反映了抗日根据地军民在反扫荡中所进行的不屈不挠的英勇斗争，表现了根据地人民那种英勇不屈的精神，成功地塑造了一个普通而感人的革命母亲的形象。 作品所塑造的母亲--仁义嫂的形象，是当代文学史上第一个比较完整而丰满的革命母亲英雄形象，具有相当的典型意义，为我国社会主义文学的人物画廊增添了一个光彩夺目的艺术形象，同时，也标志着作品本身的艺术成就。可以看出，作者是怀着无限的深情来塑造母亲的形象的，鲜明地刻画了母亲思想性格的主要特征：慈爱心肠和革命意志。 作品把母亲置于王官庄极其严峻复杂的矛盾冲突之中，在公与私、生与死的抉择面前，充分展示她性格中慈爱心肠与革命意志这两个特征，真实地描写了她的觉醒和成长，具体地写出她从一个只知爱自己子女的母亲到爱革命、爱一切革命的子女，勇于为革命奉献一切的革命母亲的性格发展过程，并注意揭示母亲性格发展过程中多方面的矛盾心理，使得母亲的形象血肉丰满，也使得读者清晰地看到了一个普通的农村妇女怎样变为灵魂高尚的革命母亲的过程。
当大女儿娟子拿起猎枪参加革命活动时，母亲的一家正处在极端困苦的生活中。大伯一家数口被恶霸地主王唯一害死，丈夫又被逼走，母亲独自拉扯着5个年幼的孩子，娟子是她唯一的帮手，母女相依为命，而且，斗争的环境又是那样的险恶，母亲怎么能不为娟子担惊受怕呢？但是，公审大会和娟子亲手枪毙大仇人王唯一的现实教育了她，“有一种东西，像是一把火从她内心里烧起来”--母亲的革命意识开始苏醒了。面对封建家族的传统压力，她更加认定“娟子是好孩子”，毅然支援娟子干革命工作。 母亲的觉醒反映了千百万贫苦农民的觉醒；母亲的成长代表了千百万革命母亲的成长。她的那种伟大母亲的慈爱心肠和革命意志，从一个只知爱自己子女的母亲到爱革命、爱一切革命的子女，勇于为革命奉献一切的革命母亲的性格发展过程，使得读者清晰地看到了一个普通的农村妇女怎样成长为革命母亲的过程。虽然今日早已不同往昔，但是她身上所表现出来的很多品质很值得我们学习。作为一个母亲，她是慈爱的，作为一个女人，她是坚强的，作为一个革命者，她是伟大的。她外表虽然柔弱，但她有着惊人的毅力与坚定的意志，她的牺牲，更让我们看到了她的伟大。在战争年代，她鼓舞我们为革命奋斗，而现如今，她教我们如何坚强的去面对生活中的艰难困苦。 《苦菜花》这本书很值得一读，它可以教会我们很多东
真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- ) (精选多篇60《经典古文篇》读后感60篇》读后感?第一篇：《经典古文在这个假期里，我读了很多书，也知道了很多道理。但其中，告诉60篇》了。我最多道理的书就是这本《经典古文篇》通过故事、古文告诉了我许多道理，比如：60这本《经典古文怎样学习成绩才好、要尊敬师长、耍小聪明是行不通的、要爱学习、1 它交给我的道理数都数不清。我印象最深的生活，还有要怎样做人………. 一篇古文就是《劝学》了。学习《劝学》的讲的是学习的意义。文章一开篇就引用了君子的话“，这是全片的中心。接着又从几个方面具体叙述了学习的重不可以停止”的比喻，说明学习能使人进步、提高，学生也可以”1.要性：用“青出于蓝以木料以木匠取材
的事例，说明学习可以改变人的气质。超过老师。2.3.用墨线可以取直，刀剑磨了之后会锋利的比喻，说明人如能博学多识，并能天天反省检查自己，就能提高道德修养。整日冥思1.空想不如学习。而后面的第二段又告诉了我们几个道理：借助工具学习。2.苦想，不如学习一会儿得到的东西多。要善于利用外物，有修养的人，也并非天生聪明，只是在学习上善于利用工具罢了。最令学习1.我受启发的是第三段，第三段讲了学习的态度。这里强调了三点：要循序渐进，不断积累，就像积羽成舟一样，没有一步步的行走就不能 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- 学习要勤奋不息，持之2.到达千里之外，这就是逐步渐进、积累的效果学习要专心致志。就像蚯蚓，它的道理一样。”3.以恒，就如“铁杵磨成针既无尖利的的牙齿，也无坚硬的骨头，但它却能钻到几十米深的地下，靠吃土，往下饮深泉，关键在于它用心专一。这篇文章
读红色书籍心得体会-读后感 有人说：一本好书，是文化的积淀，智慧的显露，语言的精髓。所以，只有多读有益的书，才能增强自信心，更加勇敢顽强，才会使自己拥有一对永折不断的翅膀。近来我阅读了《青春之歌》这部优秀红色经典书籍。在积累自身素养的同时，也更深入了解党在各个时期的历史和感人事迹。阅读过程中，我始终被书中的先进人物导引着，陪他们在成长和征战的道路上前行，感觉像在和林道静这样优秀的共产主义战士同呼吸，共命运。通过仔细品我读了解到:《青春之歌》以“九一八”到“一二九”运动，这些历史时期的爱国学生为背景，描写了以此大学生为中心的一批爱国进步青年。在中国共产党领导下的革命斗争，塑造了各种类型的知识分子形象，反蚋了在阶级矛盾日益尖锐激烈动荡的年代，知识分子的掘起和分化。表现中国的一代青年在党的领导教育下，不断更新自己，摆脱旧思想来束缚的曲折成长过程，说明了广大青年知识分子只有在共产党领导下，积极投身于无产阶级伟大革命之中，才是唯一正确出路，才能拥抱起美好青春。主人公林道静，她是由一个小资产阶级知识分子成长为无产阶级革命战士的典型。她是一个成长中的人物，是30年代在党和革命斗争中培育下成长起来的知识分子典型。林道静具有执拗、倔强的反抗性格和同情劳动者的善良品质。她的家庭，使她受到了教育，也给她打上了
一定的阶级烙印，在她身上体现出小资产阶级的温情、狂热，不切实际的幻想。她离家后，走的是个人反抗的道路。她和余永泽分手，是对封建制度的大胆挑战，表现了林道静追求个性解放和婚姻自由的反抗精神。参加革命后也热情有余，冷静不足，缺乏斗争经验。初见戴愉，仅凭一声“同志”的称呼便在惊奇之余讲出了全部秘密，这都有说明她单纯、幼稚、缺乏斗争策略。入党后以坚强的信念为党忠实、顽强地工作，克服了自身弱点为，成为一名先锋战士。林道静被写得充实丰满，生动感人，她在一系列革命实践中变为坚强，政治上逐渐成熟起来。读着《青春之歌》，或许我们没有抗战时期那些英雄儿女动人事迹的切身体会，但是透过主人公林道静的成长和进步，我们依旧能够感受到在这场历史大风暴中，与我们相同的年纪，可他们却有着不一样的“青春”。主人公林道静出身于大地主家庭，但她不甘心当封建地主的小姐，在她不断为个人的命运挣扎时，却遭到了一连串的打击——她自杀未遂，教书被逐，寻找职业四处碰壁……面对层层苦难的打击，林道静并没有放弃，尽管前行的路充满坎坷，艰辛异常。可她只当这些灾难、痛苦是人生的调味剂，从不向命运低头，这种永不服输的精神、革命青年的光辉理想和勇于献身的革命热情，对我们当代大学生有着强大的促人奋发的感染力。想起有位伟人说过，追求的高度决定了生命的高度。诗人席慕容也曾感慨: 含着泪，
《报任安书》读后感 在那是一个把人当作畜生的时代。司马迁为李陵说了几句话，便横遭暴行，惨受宫刑。昨天还是国家大臣，今天便被阉割，毫无尊严可讲。宫刑之后的司马迁，精神上的打击异常沉重，忍辱负重，苟且偷生，饱尝了死亡一样的人生况味。当一个有尊严的人不再在乎尊严的时候，当一个有着精神追求的人过着一种耻辱生活的时候，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是多么凄惨又多么悲壮的行为啊! “且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”这段可以体现出司马迁是多么的痛苦，忍受了士大夫所不能忍受的大刑，忍辱负重，只为达成先父遗志。 苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”是的，司马迁便是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人。终于，他完成了《史记》，这部无韵之《离骚》的历史经典著作。他成就了非凡的功绩。生前无法回到纯白，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”两千年前，司马迁就认识到生与死的价值，并作出了毫不含糊的解释。这种人生观发扬了孟子“生”与“义”的精神之髓，并将其发展到了
一个更高的境界。作者还从生命历程与创作的关系上揭示了一个颠扑不破的真理，就是“愤怒出诗人”的文学创作规律。他在《史记·屈原列传》中写道：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。……其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”司马迁用诗一般的语言，高度评价屈原的一生，是写屈原，也是在写自己。这正应了他在《报任安书》中的名言：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”从这些话中，可以看出作者对统治者有清醒的认识，他看透了这个社会。 司马迁是叙事的高手。读《报任安书》，我们会惊讶作者何以将事件叙述得如此凄婉动人。“且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖。乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北向争死敌者。”这段叙述，激烈悲壮，感人至深。叙述是抒情的基础，情生于事，叙事以抒情；事随情陈，写情以染事。另外，本文把叙事和抒情融合在一起，当情浓事切之时，读者无法分出哪是叙述，哪是抒情。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不
《报任安书》思路赏析 《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，情理交融，感人至深，乃古今散文佳作中的佼佼者。 任安，字少卿，西汉荥阳人，乃司马迁之友。任安少时家境贫寒，后任大将军卫青舍人。经卫青推荐，拜为郎中，后迁益州刺史。征和二年（前91年），戾太子发兵杀江充，命令时任北军使者护军的任安发兵，任安虽然受命，但又按兵未动，闭门不出。太子事平，任安被牵连，最终腰斩。 腰斩前，任安曾写信给司马迁，希望司马迁利用职务之便，能替贤士说话。司马迁没有立即答复，直到临行前，才回了信。信中，司马迁历叙了身世遭遇，倾吐了内心的痛愤之情，表明了积极的处世态度，表达了“重于泰山”的人生观，阐明了“隐忍苟活”的原因，情感真切，催人泪下。 “太史公牛马走司马迁再拜言”。段首的客套之语，固定格式，一开始作者就将自己置于一个卑微的位置。“少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。”这一段主要复述任安信件的主要内容。勤勤恳恳是急切而诚恳的意思，若望在这两解，一是“你希望”；二是“好像抱怨”，这还有待考证。根据内容我们可以推测任安的言外之意：你在皇上身边活动，做不到推荐贤能、替我说话这个要求，那就是苟且活于世了。 面对这种情况，作者说：“仆非敢如此也，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”幸是表敬副词，等于说“勿为过”是我的荣幸。“非敢如此”不但可以看出作者态度明确，还概括性的表述了原因，希望任安不要怪罪。 作者在文首对任安的信明确表了态。根据文意，我们可以看出任安的言外之意：司马迁常年追随皇上，虽遭受宫刑，但并没影响升迁，太史公迁为中书令便是例证。任安认为司马迁有推贤进士之能，就看有没有荐能之心，换言之，推荐贤能对于司马迁来说易如反掌，关键在于司马迁是否愿意。若不愿意，对于司马迁这受过宫刑的人，有何脸面活于世上。作者当然也看出了这一点，因此他首先在地位上否定了自己。 “仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”作者明确回答，我们这类人根本没有什么地位，就是死，也没有意义，这叫死得不值。接着他说：“而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也，素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作者进一步论证死得不值。既然在皇上面前一文不值，世人又毫不在乎，假如死了，世人也不能将我们与为操守而死的人同列，他们会认为我们罪有应得，原因何在？职业所定。这样便无形推翻了任安的言外论点：地位高。但作者同时又谦恭的埋下了伏笔：我地位虽低，但志向不低，我有我的人生观——重于泰山。 那除了不值以外还有什么呢？作者又一一道来：“太上不辱先”，最好不要辱没先人名誉，光宗耀祖；“其次不辱身”，次一等是不辱没自身名誉，仕途通达；“其次不辱理色”，次一等不辱于脸色，不看人脸色，左右逢源；“其次不辱辞令”，次一等不辱于言辞，不被人批评，与人平起平坐；“其次诎体受辱”，次一等低头弯腰；“其次易服受辱”，次一等换上刑服。“其次关木索被棰楚受辱”，次一等是手脚被绑遭受杖刑；“其次剔毛发婴金铁受辱”，次一等是剃光头发颈套铁链；“其次毁肌肤断肢体受辱”，次一等是烙印皮肤摧残肢体。“最下腐刑极矣”，最低等便是阉割。人在世上，从荣耀到耻辱大致这些等次。作者通过刑法侮辱人身心程度的详尽排列，得出宫刑的残酷性。换言之，人一旦受辱就再没有翻身的机会了。 因此作者引用：“传曰：刑不上大夫。”刑法一般不会轻易加在士大夫身上，同时作者又提醒：“此言士节不可不勉励也。”士处事要谨慎，既犯罪受辱再去死那就来不及了。接
批判谬论，捍卫真知--《反杜林论》读后感 近日，有幸拜读了恩格斯所著的《反杜林论》的精选章节，深切的感受到马克思主义的理论性与实践性。总体上说，《反杜林论》在马克思主义的发展史上占有重要的地位，它不仅批判了杜林的反动思想体系，而且第一次全面系统地阐述了马克思的哲学、政治经济学和科学社会主义以及他们之间的联系。其为全面、系统地学习马克思主义哲学提供了一部重要的教材。 《反杜林论》是恩格斯在错误的“杜林论”以假乱真的背景下完成的。杜林出生在德国的一个大官僚家庭，70年代，他著书立说，反对马克思主义。他认为人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些原则，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看作是纯粹思维的产物。这便是德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为指导思想？此时马克思为了捍卫科学社会主义的学说，必须批驳杜林。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了《反杜林论》。这一著作彻底地批判了杜林的错误思想，系统的阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。其中，批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义伦理学奠定了理论基础。 《反杜林论》包含五个部分：序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义，序言说明明了其出版的历史。引论部分的中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学。哲学部分中，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论，政治经济学科学的说明了其历史性和积
红色经典书籍读后感-600字 红色经典书籍读后感600字【一】 中国共产党从诞生到现在，已经走过了90年的光辉历程，90年来，是中国共产党领导人民经过艰苦卓越的武装斗争。建立了社会主义新中国，从根本上改变了中华民族的命运。写下了彪炳千古的光辉诗篇。通过看这本《光辉的旗帜》我认识了在烈火中永生的邱少云。我们不会忘记。 那个喊出杀了夏明翰，还有后来人的夏明翰烈士!我们不会忘记，面对铡刀，15岁的共产党员刘胡兰视死如归，大义凛然地喊出了怕死不当共产党!我们更不会忘记，年仅19岁的共产党员，解放军战士董存瑞手举炸药包，高喊：为了新中国，前进!我们也不会忘记，写下《清贫》一文的红军领袖方志敏! 助人为乐的雷锋在日记里这样写道：如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地，如果你是一线阳光，你是否照亮了一些黑暗?如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命? 生活中他也用短暂的生命诠释着尽心尽力为人民服务这一美德!同学们，让我们唱响学习雷锋之歌。追寻雷锋的足迹，感悟雷锋的德行，体验雷锋的心灵，在雷锋精神的感召下，从我做起，从现在做起，从身边的小事做起，做一个对社会有利益的人! 红色经典书籍读后感600字【二】 读《开国大典》这篇文章，我被那盛况空前的大典震撼了，想
了很多。 《开国大典》一文记述了1949年10月1日在首都北京举行开国大典的盛况，表达了中国人对新中国的诞生无比自豪、激动的 心情，展现了中华人民共和国中央人民政府的缔造者们，特别是 毛泽东的风采。 在文章最后一句光明充满了整个北京城让我感受至深，在这 一天中华人民共和国成立，使全中国摆脱了黑暗，获得了光明。 1949年10月1日，祖国母亲的生日，作为她的孩子，我们怎能不为之欢呼，为之歌唱，因为从这一天起，中国人民翻身解放，真正当家做主人过上了自由幸福的生活，这一天来之不易，是无 数革命先烈抛头颅洒热血换来的，所里我们应加倍珍惜，刻苦学习，同时也祝愿我们伟大的祖国繁荣昌盛! 众多革命先烈打下来的江山，以后我们要接这个接力棒了， 一定到肩负起这个重任，建设好我们的祖国。 读后感800字汇总12篇
读《史记》有感 《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。《史记》不仅是中国史学上第一本纪传体通史，还是司马迁走遍大江南北，忍辱奋进，呕心沥血，最终在公元前91年完成的旷世巨作。品读此本书时，最难以忘怀的便是各领域英雄豪杰和国内外少数民族的奇闻怪事，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。但此书之意义，我理解，却并不在于它是纪传体的开端。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴地罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，我欣赏它，是因为它视野之开阔，胸襟之博大，早于它的事，它做了总结;晚于它的事，它启了开端。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是它叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着津津有味，而且越想越有意思。 司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”所收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。
司马迁的“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下(承经、子，启史、集)的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。例如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书功底就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲-法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”和“纪事本末体”。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”(国别、地域、郡望)和“时间”(朝代史、国别史和家族史)，以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”;“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”;“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空