司马迁《报任安书》读后感五篇
篇一
记得苏东坡曾说过这样的话，原文记不大清楚了，大意是：读《报任安书》如果没有悲痛流泪，就不可为人。当时没有读过此文，直到现在也只阅览了节选，但深觉苏子之话无虚言。
司马迁写此信，可谓借信言志。道出了渴望被人理解的心愿，可世人不慧，至今尚有人无法体会太史公一片雄心壮志。更何况当时，人们大概均认为太史公是贪生怕死之徒耳。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这句话让后世之人终于明白了太史公忍辱负重的原因。
即使我们明白了，但如果换成我们呢？我们自己能有这样伟大的勇气吗？我们也许会推脱：司马迁有那么广博的知识，那么傲世的才华。可是，那就一定可以成功吗？成功还要1%的灵感。所以司马迁是冒了不成功，便成仁的风险。那么，如果《史记》失败了呢？可能他的名誉，他的理想，他的灵魂便连同他自己那不全的躯体被历史的长河所卷走。就是说，司马迁是托福神灵，得传《史记》？非也，《史记》的成功与否并不重要，真正的解脱是司马迁精神的升华，他摆脱了世俗的一切，融入了《史记》之中，使《史记》获得了生命，才能不朽地流传下去。
信中作者感情的流露，无不使人为之动情。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也？”司马迁不是神，肉体上的创伤对于他是有如蛆附骨的影响。而从他发自肺腑的话中，更使我看到他内心深处的伟大。这已经不是语言的表述，早已上升到了心灵的传递，受此齐天大辱，才真可叫忍辱负重了。
有人说，司马迁因受腐刑而作《史记》，这话未免过于恶毒。逆境中创造奇迹虽话不假，但这绝非根本因素。重要的，是他那颗高傲、纯洁又伟大的心，把一滴滴血与泪凝聚成了一部伟大的作品，在历史的长河中煜煜闪光。
司马迁用他人格的伟大远远超过了他所受到的大辱。而《报任安书》则记录下了他品质的点点滴滴，更是让我们后世之人使其作为自己心中的榜样，受益终生。
篇二
《报任安书》是司马迁回给好友任安的一封书信，信中陈述了他为完成《史记》的编撰，而不得不忍辱负重、坚持活下去的心境。文章情感浓郁，司马迁矢志不渝的形象跃然纸上。作为一名基层纪检监察干部，读之每每产生强烈共鸣。
他心怀正义之情，仗义执言，虽祸及自身，却无怨无悔。司马迁和李陵同朝为官，并没有多少私交。但他通过日常观察，认定李陵是一个有品德的人。因此，当传来李陵战败投降奏书时，司马迁不像其他大臣那样见风使舵、明哲保身，
而是仗义执言，极力陈述李陵投降是权宜之计，遭来罪祸。“仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚”，司马迁并非不知道直言进谏的危险，只是他要坚守做人的原则和底线。党赋予纪检监察机关监督执纪问责的职责，我们就要坚持原则秉公用权。特别是在基层，处于熟人社会当中，决不能当“老好人”，“该做的事就要做，该得罪的人就得得罪”。
他怀揣理想，重新认识生死，死得其所，生而有为。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。司马迁的理想是收集天下散失的历史传闻，考订事实综述本末，究天人之际，通古今之变，成一家之言。遭受宫刑，对司马迁而言简直是奇耻大辱。他被乡里之人、被朋友羞辱和嘲笑，连为先人上坟祭扫都觉得没有脸面。但是他一想到父亲的遗志还没有完成，就两耳不闻窗外事，一心扑在创作上，广泛收罗历史资料，去伪存真，对黄帝至汉武帝3000年左右的史实进行整理，成为历代修史的典范和遵循。
因有未竟之理想和事业，所以司马迁在身体和精神上都受到极大创伤的情况下，凭着执着的信念，顽强地活了下去，前后历经14年，终于写成《史记》这部辉煌巨著，实现了毕生的理想。
“我是一名光荣的纪检监察干部，我郑重宣誓，忠于党、忠于人民、忠于纪检监察事业……”从入职宣誓的那一刻起，
我们就坚定了理想信念，要努力成为让党放心、让人民信赖的纪检监察干部。不管遇到什么艰难险阻，都要牢记最初的理想和信念，坚持下去，不辱使命。
司马迁矢志不渝的坚守，给中华民族留下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的精神财富，也时时刻刻启迪着我们，激励着我们不断前行。
篇三
要让心灵先抵达那个地方，然后凭着召唤前进。
诗人海顿曾言：“人的最大痛苦在于苦求而不得。”诚然，每个人在一定的时间里都有自己的局限性，那时，他奈何不了世间任何一件事，除却他自己。
然则何以突破自身的局囿？
司马迁自受腐刑后，忧郁寡欢，自知人低言微，主动认清目前的形势，而不是像跳梁小丑一般，厚着脸皮说自己没有受辱。即便他坦言对命运不公的抱怨，但他坦视自己的生活，接受了现实的打击。
如果已经明白了现实给自己带来的局限，却不能寻得方向，我想，那亦是痛苦的。但司马迁寻得了他的方向——写完《史记》，所以即便他身心受辱，也否定不了他精神上的伟大。例如勾践卧薪尝胆，韩信忍胯下之辱，这一切皆因他们寻得了方向，所以甘愿隐忍，只为突然崛起一击。他们失败后反省自己，让自己的心灵站起来了，这世界才会属于他
们。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”连读书学习都要靠实践，更何况要干成大事。苦难挫折使司马迁跌落谷底，又使他重新站立，行动起来，最终造就的是人生的赢家。他一边忍受牢狱之苦，一边搜集资料写《史记》，他用行动告诉世人，没有什么不可能。
人所不能，却为局囿，然太史公司马迁破局囿，书《史记》，流传千古，令吾震撼，令吾感动，叹古今何人可至此？
篇四
近日，利用假期阅读了汉代史学家、文学家司马迁写给好友任安的一封书信《报任安书》。原文主要讲的是任安在任益州刺史时写信给司马迁，要他利用担任中书令的机会，“推贤进士”。司马迁当时并未回复，直到编辑《史记》草创成功，才回信告知叙述自己蒙受耻辱的经过，倾吐内心痛苦与悲愤，说明自己“隐忍苟活”的原因，表现出了历经磨难仍坚持理想的不屈精神！
司马迁心怀正义之情，仗义执言，虽祸及自身，却无怨无悔。司马迁和李陵同朝为官，并没有多少交集。但他通过日常观察，认定李陵是一个有品德的人。当传来李陵战败投降奏书时，司马迁不像其他大臣那样见风使舵，明哲保身，而是仗义执言，极力陈述李陵投降是权宜之计，却遭来罪祸。司马迁并非不知忠言进谏的危险，只是他要坚守做人的原则
和底线。身为新时代的纪检监察干部要坚持原则、秉用权。在人情社会中决不能当“老好人”，“该做的事就做，该得罪的人就得得罪。”要坚定理想和信仰，要努力成为党放心、人民信赖的“忠诚卫士”。一路上不管遇到什么艰难险阻，都要始终牢记初心和使命，坚持下去，不辱使命！
司马迁矢志不渝、无怨无悔的坚守之举，给中华民族留下了宝贵的精神财富。也时时刻刻启迪着我们，激励着我们砥砺前行！
篇五
司马迁为西汉武帝时人，生活在2100多年前，因撰写《史记》而名垂史册。《史记》是我国第一部纪传体的通史，记载了上起黄帝下迄汉武帝时期大约三千年的政治、经济、文化、军事等历史，具有中国古代百科全书般的意义。这既是一部史学著作，又是一部文学著作，鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。《报任安书》是司马迁写给友人任安的一封复信，人称“自有文字以来第一书”。在信中，司马迁探讨了生命价值和人生意义，提出了一个著名论断：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。
在《报任安书》中，司马迁以解释不能及时复信和不能按照任安的要求推荐贤良人士为引线，一倾心中愤懑和志向，详细诉说了自己清白无辜而蒙受冤屈的不幸遭遇，着力抒发了惨遭宫刑之后蒙羞含辱的愤懑心情，坚定表达了为完成撰
写《史记》的宏伟理想不能自杀、甘愿受辱的顽强意志。全文近3000字，可谓字字血泪，声声衷肠，气贯长虹，催人泪下。文章分为七段，第一、二段是写不能及时回信以及现在回信的原因，这是因为司马迁的复信晚了一年多时间。
在这两段中，司马迁还表达了受刑后的忧郁心情和无处倾诉的困境。第三段是写对“士”即知识分子标准的理解和志向不得伸展的委屈，以及宫刑对自己生理和心理造成的巨大伤害。司马迁认为，“士”应该在智、仁、义、勇、行五个方面有所作为。第四段是写少年时代的志向和因李陵案获罪的原委。李陵为汉朝名将，汉武帝天汉二年率五千步兵深入匈奴苦战十多天，兵败被俘投降。司马迁因为替李陵辩护而获宫刑。第五段是写对人生特别是对生与死的看法。司马迁认为，有的人死得重于泰山，有的死得轻于鸿毛，关键在于死的原因和目的不同。自己受刑之后没有死节，是因为还有事业和心愿没有完成。第六段是写历史上先贤圣哲的典故以激励自己忍辱负重、发愤著书。第七段是写受宫刑之后的痛苦，以及不能推贤进士的原因，从而回到主题。全文用典甚多，读之艰涩，一旦对典故有所通晓，则豁然开朗，能够更好地理解文章的主题和观点；辞句如怨如泣，意境却高远开阔，饱含着大丈夫慷慨激昂之气势。
品读《报任安书》，不仅为司马迁所受的宫刑和屈辱感到痛心，而且为司马迁崇高的人生信念和坚韧不拔、矢志不
渝的意志毅力所震撼，更为司马迁对生命价值和人生意义的追问和诠释击节赞叹。《报任安书》实质是超越生与死、荣与辱，诠释了生命价值和人生意义。在司马迁看来，生命价值和人生意义不是物质的，而是精神的；不是生理的，而是心理的；不是有限的，而是无限的。因此，司马迁在《史记》里歌颂了很多像屈原、荆轲那样为正义和崇高目标而献身的人，认为他们死得其所，重于泰山；赞扬了管仲、晏婴、陈胜、项羽、李广等英雄人物，这些人物都有积极上进、想干一番事业、勇于为国家和社会作贡献的特点。司马迁要求自己为了理想信念和精神追求，“虽万被戮，岂有悔哉”，即使经受上万次的屠戮，也绝不会感到后悔。
《报任安书》展示了司马迁崇高的理想志愿。理想志愿并不都是轰轰烈烈的，尤其是成年人的理想志愿，总是和从事的职业联系在一起的。所谓崇高的理想志愿，不是为了个人的享受，而是为了整体的利益；不是为了个人在人生中获取物质名利，而是为给后世留下精神产品，正如孔子所说：“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。司马迁的理想志愿就是要撰写完成《史记》。《史记》不仅是司马迁的人生使命，而且是司马迁的精神支柱。司马迁以左丘失明、孙子断足为例，说自己要像他们一样：“终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”意思是自己伤残之后，是不可能得到重用的，就要退居起来著书立说，以此抒发自己的愤慨，
让倾尽情思的文章留传下来，以便让后世了解自己。司马迁所说的“书策”和“空文”就是指《史记》。为了撰写《史记》，司马迁说，我私下里不自量力，近年来把自己的抱负寄托在愚拙的文辞上，去搜罗天下散佚遗落的旧闻，简略地考察以往的事件，综合它们的来龙去脉，研究它们成功与失败、兴盛与衰败的因果关系，将上起轩辕氏下至目前的历史，编成十表、十三本纪、八书、三十世家、七十列传，共计一百三十篇。据统计，《史记》近53万字。在司马迁的年代，没有发明纸张，完全是用刀刻在竹简上，这是一项多么艰辛的劳动！司马迁挥刀竹简，拼命刻写，他拿刀的手磨破了，流了血，结了茧；茧又破了，流着血，又结茧，周而复始，整整12个岁月。司马迁对《史记》倾注了毕生心血，目标是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。苍天有眼，司马迁终于成功了，他树起史学著作的第一座丰碑，写就了震撼历史的鸿篇巨制。
《报任安书》表达了司马迁忍辱负重的意志品格。为了完成《史记》和实现理想，司马迁可以忍受别人对他的工作的轻视。司马迁一直在朝廷任职，在常人看来，他的工作可能很显赫，实则不然。司马迁说，我的先辈并不是封拜爵位受赐丹书的功勋之臣，而是掌管文史典籍和天文历法的职守。这一职业与卜官和巫祝的身份相近，原本就是供皇上戏弄的一类人，就像宫中喂养的乐工和戏子一样，是“流俗之所轻
也”。司马迁还说，自己依赖先人从事文史典籍工作，虽然在京城作官二十多年了，但是一项默默无闻、很难显达于当时的工作。因为按照高的要求，我不能为朝廷“纳忠效信”，博得足智多谋和才能超群的名声，从而被圣明天子赏识；其次，我又不能为皇上拾缀遗漏，弥补缺失，招请贤才，推举能人，从而使山林洞穴中的隐士显身扬名；对外，我不能加入军队的行列，去围攻城邑或野外交战，从而有斩将拨旗的战功；按照低的要求，我也不能靠长年累月的辛苦去换取尊崇的官位和丰厚的俸禄，从而使宗族和朋友为我感到光彩。更令人崇敬的是，为了完成《史记》和实现理想，司马迁宁愿忍受宫刑之后所带来巨大的生理和心理创伤。司马迁所处时代，除死刑外，大概还有十种刑罚：首先是不玷辱祖先；以下是不玷辱自身；再下是不在道理和面子上受玷辱；再下是不在语言上受玷辱；再下是长跪着受侮辱；再下是换上囚服受侮辱；再下是戴上木枷，套上绳索，遭受抽打；再下是剃掉头发，脖子上套上铁圈而受侮辱；再下是毁伤肌肉、皮肤，截断肢体受侮辱；最下等是受宫刑，这就达到了极点。司马迁所受的刑罚恰恰是“最下腐刑极矣！”。为此，司马迁“幽于粪土之中”，处于下贱的地位。司马迁说，自己身体已经残废，且又处在污秽可耻的宦官地位，动不动就会受到责难，想要做点好事，反倒造成损失。只好自己忧愁烦闷，却又不能对人诉说。为此，司马迁要遭受别人的嘲讽和侮辱。
《品读人生》读后感品读人生 《品读人生》读后感《品读人生》属于美丽英文第二辑，由方雪梅编译。整本书分四卷：第一卷探索生命的奥秘、第二卷扼住命运的咽喉、第三卷机会就在你身边、第四卷透过细节看世界。 在温州市图书馆一楼求实书店里看到《品读人生》一书，是人生”;两个字吸引了我眼球。先看了封面、目录，再看了第一卷第一篇文章《让心中充满阳光》，感触最大的是最后一段文字：假如一个人心中拥有阳光，他就会踏上幸福之路；在压力重重时也乐意向前看，就算有片刻沮丧，也不会丧失丝毫的精神力量或希望；不管自己现状，都因所拥有的一切而骄傲；就算衣衫褴褛，也感激不已；不但自己快乐，也把快乐传递给他人。” ; 这与我写过的文字无论明天是晴天、雨天，都将笑迎明天！”;有异曲同工之处，在心理上产生共鸣。于是花了16元买了《品读人生》一书。 在温州市图书馆四楼自习室认真品读，在阅读本书的过程中：发现时间是过得如此之快、此书竟有如此巨大的吸引力让我爱不释手。阅读完本书闭目回想、浮想联翩： 第
一、本书所选取的内容正是我急切想了解的、知道的知识，比如关于人为什么要活着，活着到底是为什么呢？怎样活着才是更有意义？ 罗素的《三种激情》道出一类对这些问题的解答：对爱的期望，对知识的追求以及对人类苦难的深切怜悯--这三种质朴而不可抗拒的情感主宰着我的生活。阐释每种激情对人们生活的意义。 中国的仁人志士观点大丈夫处世间，为天地立心、为生民立命、为往圣续绝学、为万世开太平”;；或者是生要益于时，死要闻于后”;。相比较我感受到中西的人们对于生活意义理解上存在巨大的差别，西方国家是首先考虑个体感受、个体需要，其次是集体的需要；中国的人生意义是将集体的、民族的利益放在个人之上，在民族富强、国家繁荣昌盛前提下再考虑个人的情感等。通过对比让我自己对人生的意义有了一定的理解。 第二、在人生目标确定之后，以怎样的心态来对待前进途中遇到的艰难困苦；本书也给出一些独到的见解。 艾伦《平静》最后一段是：经历过暴风雨考验的人们，不管你们身在何方，不管你们处境怎样，你们都要清楚：在生活的海洋中，幸福的岛屿正向你微笑，阳光照耀的理想之地等待着你去开启。要紧紧握住思想的方盘，有一个引领你方向的主宰者就在你灵魂的深处。然后而他却还在沉睡，唤醒他吧。自我控制是力
《报任安书》语段训练 一、语段阅读 阅读下面的文字，完成1～4题。 古者富贵而名摩灭，不可胜．记，唯倜傥非常之人称．焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见．。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考．其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上 计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 1．下列加点字的解释不．正确的一项是( ) A．古者富贵而名摩灭，不可胜．记胜：尽，全 B．唯倜傥非常之人称．焉称：称道 C．思垂空文以自见．见：看见 D．略考．其行事考：考证 2．下列语句中加点的词与现代汉语意思相同的一项是( ) A．古者富贵 ．．之人称焉 ．． D．唯倜傥非常 ．．之所为作也 C．略考其行事 ．．而名摩灭 B．大底圣贤发愤 3．对《报任安书》中的思想与内容解释不．正确的一项是( ) A．作者借给任安回信的机会，阐明自己受刑后隐忍苟活的原因，表达了坚持完成《史记》的决心。 B．司马迁认为古代“圣贤发愤之所为作”，都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。 C．这封书信是司马迁的苦心孤诣之作，写得情真意切；作者“为情而造文”，自始至终表达了悲痛的感情。 D．书信的结尾，司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。 4．将文中画线的语句翻译成现代汉语。 (1)此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 译文：__________________________________________________________________________________ (2)仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ 译文：__________________________________________________________________________________ 二、语言运用 5．在下面横线处另补两个事例。 娇生惯养是培养低能儿的摇篮，高山寒土使苍松翠柏更加挺拔。司马迁受宫刑，文章字字珠玑；李后主被囚禁，词境为之一变；__________________________；_________________________________________。“生于忧患，死于安乐”，真是至理名言啊！ 答案：唐明皇沉迷声色，导致生灵涂炭陈希同腐化堕落，终于自取灭亡 6．根据要求提取下面一段话的主要信息，写出六个关键词(可以是短语)。 由于司马迁认识到了，历史终归是“人”的历史，不是“天”的意志史，于是以“绍圣《春秋》”为使命的司马迁抛弃了孔子既定的历史纪年法——编年体，而改用纪传体。这次不是一个技术问题，而是观念问题。他对那冰冷的历史巨轮投以轻蔑的一哂，然后满怀慈悲地去关心轮子下的那些泣血的生灵，从而，我们看到，一代一代的人物以及他们对历史必然性的反抗，对自身命运的体认，构成了《史记》的主色调。史学成了人学，必然性成了戏剧性，逻辑的链条崩溃了，生命的热血喷涌而出…… (1)历史纪年法的史学观： ___________________________________________________________________________________________ (2)人学的史学观： ______________________________________________________________________________________ 一、基础知识 1．下列加点字的注音不．正确的一项是( ) A．曩．者(nǎnɡ)传．曰(zhuàn)倜傥 ．．(tì tǎnɡ) B．剖．腹(pōu) 放失．(yì) 愠．色(yùn)
《滕王阁序》优秀读后感范文5篇800字 《滕王阁序》读后感范文一 雾色缭绕，澄澈江水。来到南昌，站在滕王阁上，凉风习习，举目远眺，真正领略到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景。 滕王阁，位于南昌市沿江路赣江之滨，由唐太宗李世民之弟、滕王李元婴都督洪州时所建，故名“滕王阁”。滕王阁历来是文人雅 士吟诗作赋、歌舞宴筵的场所，因而，新建的滕王阁内陈设突出了 其文化楼阁的特色。贴金的“滕王阁”正匾系苏轼的墨迹，正门不 锈钢长联“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”为毛泽东手书。其 余匾额、楹联，或集古人书法精华，或为当今名家珍品，各类大型 壁画、浮雕，均体现“物华天宝”，“人杰地灵”的主题。汉白玉 浮雕《时来风送滕王阁》、古老的编钟、乐器及青铜祭品、礼器等，幽远而古雅。 滕王阁之所以享有巨大名声，很大程度上归功于此篇脍炙人口的散文《滕王阁序》。其作者王勃，字子安，绛州龙门(今山西省河津县)人，与骆宾王、杨炯、卢照邻并称“初唐四杰”。六岁便善写文章，人称神童。据说约十五岁时被荐于朝任职。后因写文章得罪权 贵而被革职。约二十六岁时前往交趾探望家父，路过南昌，赴都督 阎某在滕王阁的宴会，赋诗并作序。后在赴探亲途中渡海溺水，惊 悸而死。《滕王阁序》遂成为他的“绝唱”。 王勃亦因作《滕王阁序》而名垂千古，据说作此文时亦有典故：上元二年(675年)9月9日，洪州都督阎伯于此大宴宾客，王勃恰好 路过南昌，亦属邀请之列。阎本拟让其婿写阁序以夸客，故序文早 已事先预备好了。但其命人取出纸笔，假意邀请在座的宾客为滕王 阁写作序文，人们知道阎的意图，故意谦让.推辞不写。让至王勃时，这位年纪最轻的客人毫不客气，欣然命笔。阎都督见状，十分不满，愤怒离座挥袖而去，并嘱人监视王勃作文，随时传报。王勃开始写道：“南昌故郡，洪都新府”，阎闻报笑日：“不过老生常谈”。
司马迁《报任安书》原文及翻译 原文： 太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以顺于接物、推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而与谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭至意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过！ 仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功，下之不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光
宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者仆常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔盃酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士：事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。 陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻。主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之
For personal use only in study and research; not for commercial use 读《报任安书》有感 鲁迅先生曾说过这样一句话，“史家之绝唱，无韵之离骚。”可想而知，《史记》在史传文学上有多高的地位。而它的作者—司马迁，更是一位有着传奇色彩的人物。 司马迁的著述，除《史记》外，还有著名的《报任安书》一文。 《报任安书》让我感受到了司马迁那傲然不羁的风采，他正直不阿、光明磊落、意志坚强且富有感情。 司马迁因为李陵上谏辩护而触怒龙颜，汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭宫刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”死的轻重意义是不同的，如果就这样“伏法而死”，就毫无价值可言，他想到孔子、屈原、左丘明等人，这些人也曾受过屈辱，但都有骄人的成果。而他也有自己的理想要实现、自己的使命要完成，他不甘心，不甘就这么默默死去，带着这种悲愤，他毅然选择了宫刑，忍受着痛苦与屈辱，最终完成了千古名篇《史记》。 司马迁用的实践诠释了他在《报任安书》中的生命价值观念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这句话影响了我们一代又一代的人，它告诉我们：人的生命价值决定在我们每个人自己的手中。每个人都有自己活法，但是人生在世，总得留下点值得让人回忆的东西，
要想重于泰山，就得尽己所能，开创属于自己的一片天地。 “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”司马迁无疑是给我们做了一个很好的榜样。他在挫折面前表现得坚强乐观，在逆境中仍然心怀理想，并为之奋斗。在身心都受到严重摧残时，他记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。逆境磨练了他的意志，他在与现实的斗争中得到了锻炼，人格在不知不觉中变得伟大，他生命的价值也在奋斗与困境的搏斗时得到了升华。我也一直坚信一句话：底蕴的厚度决定生命的高度，人生就像一杯浓茶，不会苦一辈子，但会苦一阵子。试问，如果没有经历那残酷的宫刑，谁还会知道历史上有这样一个在逆境中勇敢追求理想的伟大灵魂。 纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出自己的价值的，而是在逆境和挫折中，创造出为世人所熟知的成就的。爱迪生，一位伟大的发明家，一生地发明颇多。可在辉煌的背后，他又何尝不是从一条崎岖之路挺过来的呢？小时候家里买不起书，买不起做实验用的器材，他就到处收集瓶罐。一次，他在火车上做实验，不小心引起了爆炸，车长甩了他一记耳光，他的一只耳朵就这样被打聋了。生活上的困苦，身体上的缺陷，并没有使他灰心，他更加勤奋地学习。一次次的实验，一次次的失败，一次次的无眠，一次次的振作，让他冲出了逆境，成就了他辉煌的人生，为世人留下了许许多多发明。 再如伟大的北宋政治家范仲淹，少年时家贫但好学。他两岁的时候就是失去了父亲，家中贫困无依无靠，惟与母亲相依为命。后来母
高中生读书笔记800字三篇 导读：本文高中生读书笔记800字三篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【篇一】 初读《古文观止》我被盗版的鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一番，并无太深印象。后来在岳翁家藏书中见有一套正版，一时心血来潮，便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。 自此我常读《古文观止》。今天在这里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。陶冶情操愉悦身心或者是缘于浅学后生对于古人的过分膜拜心理读《古文观止》总能给我带来不一样的阅读感受。我以为唐宋文章宜在清晨诵读。煦日临窗清风徐来读骆宾王的激昂李太白的飘逸读韩退之的跌宕开阖王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上口读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯的老到冯谖的远见读勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不觉夜已渐深万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。文品即人品读文可知人“文章西汉两司马经济南阳一卧龙”。千百年来人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至对诸葛亮经天纬地的政治才能赞赏有加。读完《古文观止》让我对这些观点有了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来司马长
卿的《谏出猎疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列传》到底多了御用文人哗众取宠的浮华少了据事实录、仗义执言的底气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就更让我敬仰的是他在前后《出师表》中所体现出来的赤胆忠心。后人评论说读《出师表》而不流涕者其人必不忠也读《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有诗说“出师一表真名世千载谁堪伯仲间”我想杜老夫子亦是在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣但其《出师表》中所体现的为国为民“鞠躬尽瘁死而后已”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章《深虑论》作者方孝孺也是一位大忠诚。很多人知道方孝孺并不是因为他的文章而是因为被“诛十族”。 读读《深虑论》能让你了解到这位读书人为国家长治久安而殚精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份对国家社稷的热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人的种子”的人为什么能从容面对“诛十族”的暴行虽九死而不易其节。“毁家纾国难”封建士大夫几千年一脉相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为迂者真该好好读读《深虑论》。言而有文行之方远骆宾王的《为徐敬业讨武氏檄》和王勃的《滕王阁序》是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文则行云流水水银泻地风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律之美常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中竟是谁家之天下”作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信扑面而来“穷且益坚不坠青云之志老当益壮宁知白首之心”“杨意不逢抚凌云而自惜子期既遇奏流
报任安书（节选） 1.【解析】选C。比：并列，这里是“相提并论”的意思。 2.【解析】选A。均为助词，的。B项，副词，于是、就；副词，却、竟然。 C项，介词，在；介词，引出对象。D项，介词，用、凭借；连词，表目的。 3.【解析】选C。A项，“失”同“佚”；B项，“罔”同“网”；D项，“责”同“债”。 4.【解析】选D。A项，名词作动词，受膑刑；B项，名词作状语，像牛马一样；C项，形容词作名词，固执鄙陋的意见。 5.【解析】选B。B项与例句均为被动句。A项，判断句；C项，省略句；D项，定语后置句。 6.【解析】选A。倜傥：古今意义相同，指卓越不凡。B项，意气：
古义指情意；今义指a.意志和气概，b.志趣和性格，c.由于主观和偏激而产生的情绪。C项，下流：古义为身处下流，指地位卑微，名声不佳；今义指a.下游，b.卑下的地位，c.卑鄙龌龊。D项，口语：古义指言语，文中指替李陵辩护；今义指谈话时使用的语言（区别于“书面语”）。 7.答案：（1）人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为（他们）在为什么而死上有区别。 （2）《诗经》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。（3）起草尚未定稿，就正好遭遇这场灾祸，书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚却没有恼怒之色。 8.【解析】选B。本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。辱：谦辞，承蒙。和《报任安书》中的“曩者辱赐书”中的“辱”词义一致。
9.【解析】选A。本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项，两个“以”均是介词，表原因，译为“因为”。B项，前一个“而”是连词，表顺承；后一个“而”是连词，表转折，译为“却”。C项，前一个“其”为代词，代自己；后一个“其”是副词，表商量或希望的语气，译为“还是”。D项，前一个“所”表被动，译为“被”；后一个“所”用在动词之前，与后面的动词组成名词性词组。 10.【解析】选C。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。“作者因写时文而遭毁誉”错误，根据原文内容可知，作者写时文获得荣誉，写有独立见解的文章却遭受灾祸。 11.【解析】本题考查阅读浅显的文言文及正确断句的能力。在整体把握句意的前提下，抓住其中的某些标志词，根据句子意思进行断句。
真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- ) (精选多篇60《经典古文篇》读后感60篇》读后感?第一篇：《经典古文在这个假期里，我读了很多书，也知道了很多道理。但其中，告诉60篇》了。我最多道理的书就是这本《经典古文篇》通过故事、古文告诉了我许多道理，比如：60这本《经典古文怎样学习成绩才好、要尊敬师长、耍小聪明是行不通的、要爱学习、1 它交给我的道理数都数不清。我印象最深的生活，还有要怎样做人………. 一篇古文就是《劝学》了。学习《劝学》的讲的是学习的意义。文章一开篇就引用了君子的话“，这是全片的中心。接着又从几个方面具体叙述了学习的重不可以停止”的比喻，说明学习能使人进步、提高，学生也可以”1.要性：用“青出于蓝以木料以木匠取材
的事例，说明学习可以改变人的气质。超过老师。2.3.用墨线可以取直，刀剑磨了之后会锋利的比喻，说明人如能博学多识，并能天天反省检查自己，就能提高道德修养。整日冥思1.空想不如学习。而后面的第二段又告诉了我们几个道理：借助工具学习。2.苦想，不如学习一会儿得到的东西多。要善于利用外物，有修养的人，也并非天生聪明，只是在学习上善于利用工具罢了。最令学习1.我受启发的是第三段，第三段讲了学习的态度。这里强调了三点：要循序渐进，不断积累，就像积羽成舟一样，没有一步步的行走就不能 真理惟一可靠的标准就是永远自相符合--- 学习要勤奋不息，持之2.到达千里之外，这就是逐步渐进、积累的效果学习要专心致志。就像蚯蚓，它的道理一样。”3.以恒，就如“铁杵磨成针既无尖利的的牙齿，也无坚硬的骨头，但它却能钻到几十米深的地下，靠吃土，往下饮深泉，关键在于它用心专一。这篇文章
【课外阅读】《报任安书》赏析 摘要：《史记》是伟大的史学著作，这部元典作品的作者是司马迁。对于《史记》，后人的评价非常高：“使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。”（宋人·郑樵）但史书上关于司马迁生平思想的记载却并不多。《报任安书》这封近三千字的书信，成了司马迁的绝笔之作，也成了中国历代史学家研究司马迁的重要史料。由于对古代思想文化了解不多，我在讲到《报任安书（节选）》时，遇到了很多问题，如为什么司马迁要在这封信中大谈宫刑和耻辱？为什么司马迁一定要写成《史记》？为什么他要在《史记》将完成时写这封信？……越细读这篇文章，我对古人的思想观念、价值取向越隔膜。司马迁，这位2000多年前的古人，要通过这封信，向后人剖解自己的灵魂；而我，却难以穿透时间迷雾看清太史公内心。这与我古代文化知识匮乏不无关系。所以，我要把自己备课过程中的困惑和试图解决这些困惑的一些做法写下，借以向前辈、同行请教。 关键词：孝道耻辱古人思想古代文化常识 主体： （一）耻辱 《报任安书》是司马迁写给朋友任安的一封书信。往往人们在写信的时候可以敞开心扉，说一些心里的真话。所以这封信是司马迁揭示他心灵的很真实的一个材料。河南大学王立群教授说，“我个人认为整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫
刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？实际上就讲他遭辱、受辱、忍辱。”在备课时，我遇到了第一个障碍：司马迁用大段的篇幅来谈“辱”和“刑不上大夫”这两个问题，古人对辱是怎么看待的呢？ 古代士大夫（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）关于耻辱的看法是：“士可杀不可辱”。所以韩信忍受胯下之辱；勾践为夫差尝粪，蔺相如见廉颇引车避匿，才会被传为千古佳话。一般的文人骚客可以做到视死如归——所谓士不怕死，奈何以死惧之？——却都怕受辱没。“画地为牢势不可入，削木为吏议不可对。”所以李广不忍面对刀笔吏而自刎于军中。在秦汉时，士大夫在受审时，往往会盘水加剑，以示天子的法律公平。东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳。”在请室中等待天子的裁判，若天子裁判下来确实有罪，他就会在请室中自杀，以保守自己的节操。另有一例，可见古代士大夫对待下狱受辱的态度。宦官弘恭、石显二人唆使人上书诬告汉元帝的老师萧望之，望之不肯受下狱之辱，接到御旨后，仰天长叹道：“我备位将相，年逾六十，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。在我们这个时代，传统的羞耻感正在迅速被削弱。我们无法理解萧望之被人诬告，不去澄清事实真相，却以自杀明志表清白的做法。 在对待受辱的态度上，我觉得战国和秦汉时期的士与日本的武士很相似：士可杀，不可辱。据社会学家的研究，日本人对羞辱处境的
报任安书阅读题及答案 文言文阅读题想要得高分，不妨多做一些文言文阅读题的练习。以下是我给你推荐的报任安书阅读题及参考答案，希望对你有帮助! 《报任安书》阅读原文 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人,通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也. 且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以侮辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎?今
虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。 《报任安书》阅读题目 【小题1】下列各组中，实词解释全部正确的一项是( ) A.不可胜记胜：尽西伯拘而演《周易》演：推演 B.不韦迁蜀，世传《吕览》迁：迁徙草创未就，会遭此祸会：适逢 C.稽其成败兴坏之理稽：考订仆偿前辱之责责:职责 D.仆诚已著此书诚：确实垢弥甚耳弥：满 【小题2】下列各组中，划线词意思相同的一项是( ) A.以通其狂惑不得通其道 B.思垂空文以自见其翼若垂天之云 C.且负下未易居若属皆且为所虏 D.居则忽忽，若有所亡亡羊补牢 【小题3】选出与"文王拘而演《周易》"句式结构相同的一句( ) A.彼且奚适也 B.安能以身之察察，受物之汶汶者乎 C.屈原放逐，乃赋《离骚》 D.覆杯水于坳堂之上。 【小题4】下列各项中，对文意理解不正确的一项是( ) A.列举了文王，仲尼，屈原等人的事迹，意在说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》，实现自己的理想。 B.介绍《史记》的写作宗旨，是为了"究天人之际，通古今之变，成一家之言"。 C.即使受到残酷的刑罚，作者也毫无愠色，继续奋笔疾书，这种在逆境中忍辱图强的精神，实在是难能可贵。 D.作者对余生的看法是无脸见人，痛苦至极，因此想隐退山林，顺从世
《报任安书》读后感 在那是一个把人当作畜生的时代。司马迁为李陵说了几句话，便横遭暴行，惨受宫刑。昨天还是国家大臣，今天便被阉割，毫无尊严可讲。宫刑之后的司马迁，精神上的打击异常沉重，忍辱负重，苟且偷生，饱尝了死亡一样的人生况味。当一个有尊严的人不再在乎尊严的时候，当一个有着精神追求的人过着一种耻辱生活的时候，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是多么凄惨又多么悲壮的行为啊! “且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”这段可以体现出司马迁是多么的痛苦，忍受了士大夫所不能忍受的大刑，忍辱负重，只为达成先父遗志。 苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”是的，司马迁便是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人。终于，他完成了《史记》，这部无韵之《离骚》的历史经典著作。他成就了非凡的功绩。生前无法回到纯白，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”两千年前，司马迁就认识到生与死的价值，并作出了毫不含糊的解释。这种人生观发扬了孟子“生”与“义”的精神之髓，并将其发展到了
一个更高的境界。作者还从生命历程与创作的关系上揭示了一个颠扑不破的真理，就是“愤怒出诗人”的文学创作规律。他在《史记·屈原列传》中写道：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。……其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”司马迁用诗一般的语言，高度评价屈原的一生，是写屈原，也是在写自己。这正应了他在《报任安书》中的名言：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”从这些话中，可以看出作者对统治者有清醒的认识，他看透了这个社会。 司马迁是叙事的高手。读《报任安书》，我们会惊讶作者何以将事件叙述得如此凄婉动人。“且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖。乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北向争死敌者。”这段叙述，激烈悲壮，感人至深。叙述是抒情的基础，情生于事，叙事以抒情；事随情陈，写情以染事。另外，本文把叙事和抒情融合在一起，当情浓事切之时，读者无法分出哪是叙述，哪是抒情。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不
《报任安书》思路赏析 《报任安书》是司马迁写给友人任安的回信，情理交融，感人至深，乃古今散文佳作中的佼佼者。 任安，字少卿，西汉荥阳人，乃司马迁之友。任安少时家境贫寒，后任大将军卫青舍人。经卫青推荐，拜为郎中，后迁益州刺史。征和二年（前91年），戾太子发兵杀江充，命令时任北军使者护军的任安发兵，任安虽然受命，但又按兵未动，闭门不出。太子事平，任安被牵连，最终腰斩。 腰斩前，任安曾写信给司马迁，希望司马迁利用职务之便，能替贤士说话。司马迁没有立即答复，直到临行前，才回了信。信中，司马迁历叙了身世遭遇，倾吐了内心的痛愤之情，表明了积极的处世态度，表达了“重于泰山”的人生观，阐明了“隐忍苟活”的原因，情感真切，催人泪下。 “太史公牛马走司马迁再拜言”。段首的客套之语，固定格式，一开始作者就将自己置于一个卑微的位置。“少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。”这一段主要复述任安信件的主要内容。勤勤恳恳是急切而诚恳的意思，若望在这两解，一是“你希望”；二是“好像抱怨”，这还有待考证。根据内容我们可以推测任安的言外之意：你在皇上身边活动，做不到推荐贤能、替我说话这个要求，那就是苟且活于世了。 面对这种情况，作者说：“仆非敢如此也，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。”幸是表敬副词，等于说“勿为过”是我的荣幸。“非敢如此”不但可以看出作者态度明确，还概括性的表述了原因，希望任安不要怪罪。 作者在文首对任安的信明确表了态。根据文意，我们可以看出任安的言外之意：司马迁常年追随皇上，虽遭受宫刑，但并没影响升迁，太史公迁为中书令便是例证。任安认为司马迁有推贤进士之能，就看有没有荐能之心，换言之，推荐贤能对于司马迁来说易如反掌，关键在于司马迁是否愿意。若不愿意，对于司马迁这受过宫刑的人，有何脸面活于世上。作者当然也看出了这一点，因此他首先在地位上否定了自己。 “仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”作者明确回答，我们这类人根本没有什么地位，就是死，也没有意义，这叫死得不值。接着他说：“而世又不与能死节者，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也，素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作者进一步论证死得不值。既然在皇上面前一文不值，世人又毫不在乎，假如死了，世人也不能将我们与为操守而死的人同列，他们会认为我们罪有应得，原因何在？职业所定。这样便无形推翻了任安的言外论点：地位高。但作者同时又谦恭的埋下了伏笔：我地位虽低，但志向不低，我有我的人生观——重于泰山。 那除了不值以外还有什么呢？作者又一一道来：“太上不辱先”，最好不要辱没先人名誉，光宗耀祖；“其次不辱身”，次一等是不辱没自身名誉，仕途通达；“其次不辱理色”，次一等不辱于脸色，不看人脸色，左右逢源；“其次不辱辞令”，次一等不辱于言辞，不被人批评，与人平起平坐；“其次诎体受辱”，次一等低头弯腰；“其次易服受辱”，次一等换上刑服。“其次关木索被棰楚受辱”，次一等是手脚被绑遭受杖刑；“其次剔毛发婴金铁受辱”，次一等是剃光头发颈套铁链；“其次毁肌肤断肢体受辱”，次一等是烙印皮肤摧残肢体。“最下腐刑极矣”，最低等便是阉割。人在世上，从荣耀到耻辱大致这些等次。作者通过刑法侮辱人身心程度的详尽排列，得出宫刑的残酷性。换言之，人一旦受辱就再没有翻身的机会了。 因此作者引用：“传曰：刑不上大夫。”刑法一般不会轻易加在士大夫身上，同时作者又提醒：“此言士节不可不勉励也。”士处事要谨慎，既犯罪受辱再去死那就来不及了。接
《报任安书》（节选）原文阅读及对照翻译《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的 一封回信。接下来，为大家提供《报任安书》(节选)原文阅读及对照翻译，希望能帮助到大家! 出处或作者：司马迁 少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气 勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺， 虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。 书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之 间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。 仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈;商鞅因景监见，赵良寒心;同子参乘，爰丝变色;自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况伉慨 之士乎!如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉!仆赖先人绪业，
得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主;次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显巖穴之士;外之，不能备行伍，攻城[野战]，有斩将搴旗之功;下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲印首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪!嗟乎!嗟乎!如仆，尚何言哉!尚何言哉! 且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔歪酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑彊胡，卬亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿
读《史记》有感 《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。《史记》不仅是中国史学上第一本纪传体通史，还是司马迁走遍大江南北，忍辱奋进，呕心沥血，最终在公元前91年完成的旷世巨作。品读此本书时，最难以忘怀的便是各领域英雄豪杰和国内外少数民族的奇闻怪事，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。但此书之意义，我理解，却并不在于它是纪传体的开端。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴地罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，我欣赏它，是因为它视野之开阔，胸襟之博大，早于它的事，它做了总结;晚于它的事，它启了开端。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是它叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着津津有味，而且越想越有意思。 司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”所收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。
司马迁的“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下(承经、子，启史、集)的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。例如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书功底就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲-法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”和“纪事本末体”。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”(国别、地域、郡望)和“时间”(朝代史、国别史和家族史)，以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”;“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”;“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空
《史记·太史公自序》有感 《史记》作为我国第一部纪传体通史，它独创一例，自成体系，是后世效仿的典范。鲁迅评价它“史家之绝唱，无韵之离骚”，这充分肯定了《史记》在我国史学上和文学上所具有的崇高地位。《太史公自序》作为《史记》的最后一篇，不仅是司马迁的一篇自传，同时也是对全书的一个简明介绍与概括，欲读《史记》，《太史公自序》则不可不先行阅知。 《太史公自序》开篇介绍了太史公家谱本末，从重黎氏至司马迁氏，历时千余年；而后论六家之指要，以客观公正的态度对各家作介绍，可谓精辟透彻。如司马迁认为阴阳家的学说中“四时之大顺”是“不可失也”，然而“顺之者昌，逆之者亡”是“未必然也”；儒家是“博学而寡要，劳而少功”，它“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”是“弗能易”的；墨家学说中使“尊卑无别”是不可取的，而“强本节用”使得“家给人足”是可取的。这些看法无不显示了司马迁客观公正的学术态度。《史记》一书也展现了司马迁深厚的学术功底，他自述自己十岁能诵古文，二十岁始南北游历，足迹几乎遍布全国，丰富的阅读量及多次的游历使得他见识广博，这也为他纂述《史记》提供了充足的材料。司马迁秉承其父司马谈的遗愿，自述黄帝以来至太初而止，著十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，最终成《史记》一百三十篇。在《太史公自序》中司马迁也详细说明自己为各家作本纪、表、书、世家、列传的理由，实乃相当于各篇小序。司马迁自述“以拾遗补艺，成一家之言，撅协六经易传，整齐百家杂语”表明他纂述《史记》的材料是经过认真比对筛选之后而采用的。 司马迁纂述《史记》有其独到的史学观点。本纪本是记载帝王将相之事，而司马迁却将项羽、吕太后列入本纪之中，肯定了项羽在反秦战争中的重要作用，认为汉高祖之后，吕太后真乃实权人物；又如陈涉本一布衣，司马迁将其列入世家之中，赞扬了他反秦暴政的首义之举；司马迁还为游侠、佞幸等作列传，认为游侠“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”，认为佞幸“说主耳目，和主颜色，而获亲近”表现了他敏锐的政治洞察力和对国家前途命运的担忧。司马迁这种不依成败、性别、出身等界限来评判人物的史学角度，真正做到了客观公正。 作为一个史学家，司马迁敢于向封建正统观念挑战，是极其进步的。司马迁
司马迁报任安书读后感（一） 《报任安书》那荡气回肠的气息，尽管与它相隔两千多年，也能穿梭时空透过课本薄薄的纸张扑面而来，这股气息来的霸道，彰显着它的主人也非寻常人物。 孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤……”司马迁是很懂得这个道理的。一个人，只有摔得狠了之后的崛起，才能让人们记住，才能让历史记住。 一个人的意志要有多坚定，才能熬过“最下腐刑”并且坚持自己的梦想？司马迁有着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大理想，在遭受的非常人所能忍受的侮辱后，他从古代伟人中寻找榜样，勉励自己，学习他们隐忍度日。 当悲伤逆流成河，当骄傲入了尘土，司马迁用《报任安书》告诉人们，要重生，要永生！这也是他在困苦时对自己许下的誓言！司马迁选择执起梦想的笔杆，选择在地狱中重生！他用血与泪写下煌煌巨着──《史记》，为自己乃至华夏添上了一笔重彩。 司马迁报任安书读后感（二） 司马迁的故事早就让人耳朵生茧，我自以为对司马迁已摸得透彻，可今时今日读了《报任安书》才算真正了解了司马迁。 想他司马迁前日何等风光，可世事难料，不过为正义辩驳几句，却惨遭宫刑。“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”这耻辱的滋味，就像躺着天堂的软云忽的消失，尔后重重的摔下地狱。 遭受了重大打击之后，楚国大夫屈原选择投身汨罗江，再不问世事。而司马迁却选择了一条截然相反的路，他不顾周遭人的眼光，把自己关在自己的世界里，用他明亮的双眸洞悉历史的长河，记载了上下三千年。 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。显然，司马迁的人生价值得到了最大程度的发挥。倘若当时他承受不住屈辱，选择了自裁，那他就会“如九牛亡一毛”，被漫漫历史淹没。 骄傲有多少次被粉碎入土，但是人啊，不能被外物所击败，至少自己要有自己坚持的方向。这是我读后最大的感悟。 司马迁报任安书读后感（三） 读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来？ 司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽着作《史记》。 纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，(https://www.doczj.com/doc/c32047970.html,)埋藏着他曲折的一生。贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，