普贤菩萨十大愿
《华严经》里。善财童子五十三参，文殊菩萨叫善财去参普贤菩萨，普贤菩萨遂教善财他在因地当中所发的十大愿并力行之，终获佛果位，名“普贤王如来”。
普贤菩萨告诉善财童子，第一大行愿，“礼敬诸佛”一所谓的礼敬，就好像学生在学校学习，上课时向老师做的三部曲——起立、行礼、坐下中的“行礼”，这是学校教育中德智的一部分，也是很简单的敬礼。
在古代，人们要向老师学习手艺或知识，除了要供养老师外，同时还要虔诚地礼敬老师，所谓的“一日为师，终生为父”世间人心中感激一个人，或是感激鬼神，都会去拜，去礼敬。身为佛教徒的我们，不但要对佛要有恭敬心，更要生起非常感激的心来礼敬佛，因为佛经无量劫勤修苦行悟道，都是为了众生；佛降生人间是非常难得的，佛的种种功德、智慧使我们都想顶礼佛，我们要认识到有些人到庙里看到什么都拜，他们拜佛、菩萨、鬼神的心是一律平等的，他们礼敬有神通，超过人能力的鬼神，如此的礼敬者，是不在学习普贤行愿之数的。
一个修学普贤行愿者，最基本的条件，即是发菩提心，度化众生，如果这些都还没做到，他就不可能有心要修习普贤行愿的，一个人既然发菩提心，度化众生，必然对佛菩萨有相当的了解，那么，他了解后生起的恭敬心来礼敬，并不是一般那些迷信神通者那样礼敬，所以，我们一到佛堂就一心一意的礼敬，我们是以
尊敬老师，尊敬佛的品德的心情来礼敬拜下去的，普贤菩萨的礼敬境界是非常大的，他不止礼现在佛，还礼过去佛，称十方三世一切诸佛，分无数身礼无数佛，乃至虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽……
二者称赞如来，第一行愿是重重无尽，很广大的境界来礼敬诸佛，而第二行愿是以无量无边很微小的境界来称赞如来。
佛有十力，四无所畏，十人不共法等功德力，而普贤菩萨用以胜过辩才天女微妙的舌头，每一舌头生出无量无数的舌根，每一舌根生出无尽音声，每一音声生出无数语言，称扬赞叹如来所有的功德。
三是广修供养，根据佛法，供养摄于布施，对于三种福田，应行布施。即是：一、敬田，对有德可敬的人而行布施；二、悲田，对于有苦可悯的人而行布施；三、恩田，对于有恩须报的人而行布施。在此处的供养，是指敬田。供养有两种：一、财供，即以财物来供养，二、法供，即以佛法真理来供养。这里所讲的是财物的供养。
其所需的对象与第二行愿中一样，即是十方过去，现在未来一切佛刹的极微尘，每一粒微尘中有一世界，而这个世界有微尘数佛——佛有种种菩萨围绕，然后我们以妙诸资具而为供养，所谓的妙诸资具，以佛来说，我们修供养，有供养的资具，供养的心，以及所供养的对象——十方过去，现在未来极微尘数佛——福田。一般来说，拿你一生中最具有价值最多的资具去供佛，功
德最大，所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山，燃种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯一一灯炷（蕊）如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等供养具，观想遍满虚空来供养十方三世一切诸佛。
今仅就供灯功德方面多言几句：“灯”是光明和智慧的表徵，亦为十种供养之一，祈望透过燃灯的说明和意义能点燃您心中的“自性灯”。
在《无量寿经》云。为世之灯明，乃人间最胜之福田。
《菩萨藏经》云：百千灯明，忏除悔罪。
《大集经》中云：因为有许多众生心行无明愚痴，佛见了乃教他们同修智慧，令人人点燃智慧之灯。
因此在佛前点灯，是籍著佛的智慧之灯所放出的光明，照破我们的无明，使我们心生慧解，成就智慧波罗蜜。
经中记载，如果我们常在佛塔，寺庙中虔诚地点燃灯供佛，会有下列的果报。
1、双目四肢永远完好，不生缺陷。
2、身无病痛，嗓音柔软，声音妙好。
3、心地清明聪慧，不为愚痴所转。
4、视力良好如摩尼珠，能照微细物。
5、眼球、角膜、结膜、永好不坏。
6、生活安稳，衣食丰足，心无所惧。
7、身心自在，善财善宝，滚滚而来。
8、可获美丽的璎珞及幽美的园林。
9、身体健康强壮，充满生命活力。
10、不会与他人发生口角打斗等，走遍全球，都不会生无明烦恼。
《施灯功德经》又云：在佛塔，佛殿或佛堂布施明灯的人，可以得到无数的福报，临命终时会产生三种智慧：
1、忆念善法而不忘失，平生所做的福德，善事等会自然浮现心中；
2、心生欢喜，开始念佛；
3、身心清净而没有苦恼，（神识离开身体时没有痛苦）；
可见四种光明：
①日轮圆满的涌现；
②清净的月轮圆满的涌现；
③见到许多身上有光芒的天人坐在一起；
④见到佛在菩提树下成道，也看见自己在佛前恭敬合掌。
可得四种可乐的福德：
①相貌庄严；
②资财具足；
③有大善根；
④有大智慧。
所以本寺在学习到普贤行愿品德广修供养遂决定在闰四月初
八日供十万灯供法会，为国家为社会祈福消灾……
当然，在诸供养中，法供养最，正所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩萨心供养等，以广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽、我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
四、忏悔业障，所谓忏悔，是我们把做错的事情，说给大家知道，或说给你心中所信任的人知道，称为“忏”，然后发誓不再犯，称为“悔”，这与后悔是有所不同的，后悔是把所做错的事埋藏在心中，不说出来，虽然心里知道是不应该，但也不愿意让别人知道。根据佛法，众生有“覆”的烦恼，所谓“覆”就是遮盖的意思即是隐藏自己的过失，错事在心中，怕被别人知道，这种过失会障碍修行，因为这个心念就把过失留住，收住。“忏悔”就是把所做的错事拿出来丢掉，不要再把它收在心中，所以忏悔是一个很重要的修法。
第五行愿，随喜功德，所谓的随喜功德是你对别人做的一些好事生起欢喜心，叫做随喜，它能对治“瞋”的烦恼。如果你随喜做的好事，慈悲心就会越来越强，瞋心越来越少，所以我们应该随喜佛的功德做起。
六、请转法轮，“法轮”是佛教的专用语，佛说法度化众生，称为转法轮，所以佛成道后在人间的鹿野菀度五丘比时，为他们所讲“三转四谛十二因缘”等佛法结集成《转法轮经》
这是佛在人间所讲的第一部经，故就以“法轮”来表示讲法，我常劝请一切诸佛转正法轮。
七、请佛住世，就是请慈悲的佛陀永住在这世间，好像一盏明灯，照亮了黑暗的世界，指引苦恼的众生走上光明大道，使众生获得身心的解脱。
八、常随佛学，即是佛所做过的事情，所修过的万行，我们都去学习，佛从过去发心开始修道，修成菩萨，最后成佛度化众生，这一切都是我们要向佛学习的。
九、恒顺众生，“恒”是常常不停歇的意思，“顺”是依顺不违背，故恒顺众生就是常随顺众生而不违背众生。
十、普皆回向，在大乘佛教中非常强调，不管你做什么善事，心都要观想把功德回向给一切众生，发心的菩萨将从普贤十大行愿的第一行愿的礼敬诸佛，一直到九行愿的恒顺众生所修的功德，心中观想愿意把他们全都无条件的回向尽法界，虚空界一切众生，希望众生因为过去世所做的种种恶行，将来所感到的种种极重的苦报，我都愿意代他们受，使他们能够得到彻底解脱，很快地究竟成就无上菩提。