对《论语》中君子与小人的分析
张晓君
（江西护理职业技术学院，江西南昌330052）
摘要：《论语》中有诸多君子与小人的对比，将它们概括总结阐述释义，有利于人们
抑恶扬善，提高修养，启发心智，完善人格。
关键词：《论语》；君子；小人
在中国历史上，历朝历代，总有君子与小人。君子光明磊落，正直无私，集中了才识渊博、胸怀宽广、不计得失等等优点，是完美人格的体现。小人是心理上不成熟、人格上不健全的人，集中了患得患失、蝇营狗苟、拉帮结派的缺点，是人格不健全的典型代表。儒家经典《论语》中，有许多君子与小人的对比，分析君子与小人，能给人们很多启发，对塑造健康人格很有意义。
一、君子与小人在外表与行为上的区别
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）君子学识丰富，胸怀宽广，内心充满力量，既不会受外界名利的撩拨，又能够把控内在的欲望，做事光明磊落，问心无愧，所以能够内心平静坦然，不会焦虑急躁，表现出稳重威严，气定神闲。小人则不然。小人心胸狭隘，气量短浅，表现出来就是时时处处察言观色、处心积虑。对上阿谀奉承，极尽谄媚，对下趾高气扬，颐指气使，以求得心理平衡。人前人后二副面孔，经常具有双重人格，内心总在盘算，患得患失，不能安宁，表现出一幅惶恐不安、愁眉苦脸的样子。君子与小人就有这样的差距。
子曰：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）为君子做事容易，但使他高兴却很难。讨好不当，他是不会高兴的；他用人时，总能量才而用，人尽其才。为小人做事难，但使他高兴很容易。讨好不当，他也高兴；他用人时，总是求全责备。
君子宽容大度，所以容易相处。但是因为君子对人对己都是严格要求，所以得到他的欢心并不容易。在君子面前谄媚、拍马屁，就搞错对象了，君子不吃这一套。君子为人正派，任人以贤，会根据人的能力安排工作，使人尽其才，不会给人穿小鞋，尽力提携、帮助下属。小人则相反。小人气量小，对人苛责，所以不好相处。但是比较容易讨得他的欢心，经常阿谀奉承、给他戴高帽子，送点小礼物、土特产，就会让他很开心。虽然这些甜言蜜语、小恩小惠上不了台面，但是小人喜欢。小人翻脸也是很快的，他在用人时，求全责备，苛责挑剔，甚至故意刁难，没有商量与通融，不会顾及手下人的实际情况。与君子共事会心情愉快，与
小人共事可是糟心的事。
子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）孔子说：“君子有三件事要敬畏：敬畏自然规律、敬畏大人物、敬畏圣人的话。小人不懂自然规律因而也就不敬畏自然，不尊重大人物，戏侮圣人的言论。”
君子因为懂得万事万物遵循自然规律发生发展，所以不敢违背规律，胡作非为，而是谨慎从事，不敢造次；小人正应了那句话，“无知者无畏”。因为他不懂得万事万物，包括自然界和人类社会有其发生发展的必然规律，所以天不怕地不怕，无所畏惧，敢于肆无忌惮、为所欲为。当灾难和惩罚降临时，才捶胸顿足，后悔莫及，可惜为时晚矣。
二、君子与小人在品质上的区别
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
具有君子品行的人，严于律已。要求自己为人臣忠、为人子孝、为朋友信、为事敬，正心修身齐家治国平天下，任重而道远。小人却相反，对别人要求严格，求全责备，对自己要求松，得过且过。遇事从不检讨自己，喜欢把责任推到别人身上，都是别人的过错。完全是心理不成熟不健康的表现。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）周:合群。比:勾结。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）君子并不认为自己高人一等，所以能够待人亲近随和，与人和睦相处，但不同流合污。小人因为对自己没有信心，于是喜欢拉帮结派，形成小团伙，借助小团伙，给自己壮胆，却不能同大多数人和睦相处，这的确是二者间很大的区别。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”君子将道义铭记心中，时刻以道义为准绳，要求自己不违背道义，做符合道义的事。道，即天道，自然规律，义，宜也，应该做的事。小人却总是想着个人的一己私利，想着自己能得到多少实际的利益。境界有天壤之别。孔子说：“君子心怀仁义，小人心怀财利。”这是最好的总结了。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）君子希望世界处处充满美好，所以乐于促成别人的好事，帮助别人取得成绩，不害人。小人却相反，看不得别人好，别人好，他会很难过，心生妒忌，别人不好，他就暗暗自喜，幸灾乐祸。这是一种见不得阳光的阴暗心理。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）孔子说：“君
子心怀仁义道德，只要能施展才华，报效社稷，可以四海为家，小人却只知道留恋乡土，不知道推广道义；君子敬畏国家的法制，绝不会做有违法律的事，小人却心心念念个人的私利，考虑是否有利可图。”君子心怀天下，小人却只有自己。
三、君子与小人在意志上的区别
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）孔子周游列国时，正是兵荒马乱之际，师生一行在陈国陷入窘境，断粮7日，跟随的学生都饿得走不动路。子路埋怨地说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽穷，但穷不失志；小人一旦穷了，就自暴自弃、一蹶不振，甚至要胡作非为。”君子有坚强的意志，在逆境中仍坚守理想信念，小人没有理想信念，忍受不了贫困，于是使用不正当的手段摆脱贫困，而不顾手段是否合情合理合法。这是君子与小人的又一区别。
子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）君子谦虚好学、严于律己，追求高尚，所以可以一天天进步，向上通达仁义；小人患得患失、每天紧张焦虑、疑心重重，所以只能一天天向下追求庸俗。二者境界不可同日而语。
四、君子与小人在责任意识上的区别
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”君子修身齐家治国平天下，深知肩负的责任与使命，任重而道远，所以责任意识强烈。子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（《论语·卫灵公》）孔子说：“君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而只能做小事。”君子品性高尚、学识渊博，没有私心，应当担当重任，不应让他做小事屈了才；小人则不同，小人更多地考虑自己的得失，在大是大非面前，没有大智大勇，不能主持公道，不能秉公办事，所以不能担当重任，只能做不妨碍大局的小事。如果轻信小人，委以重任，极有可能把事情办砸，后悔莫及。
《论语》中有诸多君子与小人的对比值得我们玩味和思考。在我们生活的世界里，同样有君子与小人。亲近君子，与小人保持距离，努力做君子不做小人，是每一个有志于品德修养、完善人格的人应该知晓的。
参考文献：
[1]《中国哲学简史》【M】冯友兰著新世界出版社2004年1月第一版
[2]《<论语>的智慧》【M】任德山、邢群麟编著中国华侨出版社2010年7月第一版
学而第一 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 3.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 为政第二 1.子曰：“君子不器。” 2.子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” 3.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：君子无所争。必也射乎，揖而上，下而饮，其争也君子。 仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
里仁第四 十:子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。 十一:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。" 子日:“君子喻于义，小人喻于利。" 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。" 公冶长第五 君子哉若人！鲁无君子者,斯焉取斯? 有君子之道四焉:其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 雍也第六 子曰：〝赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。〞 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 述而第七 子曰：‘’圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。“
子曰：‘’善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。‘’ 子曰：‘’文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。‘’ 泰伯第八 子罕第九 六 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 十四 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 1司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。论语中君子有以下几种含义： 一、指的是道德高尚的人。 具体出处 1、人不知，而不愠，不亦君子乎？ 2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。 二、指的是有地位而且道德高尚的人。 具体出处： 1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 三、指的仅仅是有地位的人。 具体出处： 1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。……” 2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 4、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。
四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。 具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民 1，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结。 2，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法制，小人心系恩惠。 3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
意思是君子懂得正义，小人只讲究私利。 4，子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）你一定要做个有道德的儒者，千万不要做个没有道德的儒者。 5，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人常常局促不安而忧愁。 6，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”（《颜渊》）意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则正好相反。 7，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《颜渊》）意思是君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。 8，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）意思是君子讲究互相协调，而不会盲目随从；小人盲目随从，而不会讲究协调。 9，子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不道，说也。及其使人也，求备焉。”（《子路》）意思事说在君子手下做事工作很容易，要讨他的喜欢却很难。不用正当的手段去讨喜欢，他是不会喜欢的。等到他任用人的时候，一定会按照各人的德才，使用的。
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济和时间成本，不能光凭自己的喜好。 每一个动作都要遵循“道”，这个道可能是法律、道德、经济考量和其他普世标准，凡事有所依凭，是君子行事要坚守的底线。 君子不徒语，语必有理 “徒语”意同以讹传讹，君子不会不加分辨的转述言论，正所谓谣言止于智者。 君子谨慎自己的言论，非礼勿言。同时对他人的言论也会进行分析，去伪存真。 只说知道的，只讲确定的，不会明哲保身而说模凌两可的话，不会曲意奉承而说不实在的话。 “语必有理”不仅是说话有道理，而且讲原则。 该说的时候必定要说，比如谏言和建议，该说而不说，有失于人。不说而发声，比如自己不确定的事，则是失言。 君子不苟求，求必有义 君子不会贪求无度，追求必定符合“义”。 这个义不是哥们义气，而是大义，法律、道德、个人准则等等。 如君子爱财，他也会取之有道。能对欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。 一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为
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君子，所谓君之子，就是国君的儿子。最早是指身居高位的人，孔子赋予了君子以全新的含义，在孔子的眼里，地位高的人不一定是君子，君子是那些拥有美好的德性的人。君子人格是中国文化中的理想人格。好玩的国学君从论语中精选了40句关于君子之道的论述，希望在这个喧嚣的世界，为您带来一丝心灵上的慰藉。 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！ 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。” 3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。 4. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！
君子周而不比,小人比而不周，意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 5. 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 6.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 7. 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 8. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 9. 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 孔子说:“君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”
《论语》的“君子”论 2010级政治学朱丽华 2010414348 〔摘要〕《论语》是一部统领中国思想界几千年的著作,其中关于君子的论述一直是中国 文人追求的最高境界,但语言发展到今天“, 君子”这一概念发生了很大变化。本文从《论语》有 关君子的论述入手,力求探究君子的本来“面目”。文章认为《, 论语》对君子这一角色提出了极 为苛刻的要求———即必须做到儒家的仁、义、礼、智、信,用今天的话来说就是“德才兼备”。 〔关键词〕《论语》;君子;德才兼备 《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。这部儒家的经典以对话方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。在《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以阐明,大到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。下面就《论语》中的有关论述,探究一下“君子”的本来“面目”。《论语》中提到君子有100 余处,有些是总的要求,有些是具体的规范。下面分别加以分析:总的要求:“君子以义为质,礼以行之,以出之,信以成之。”(第15 章)君子要以义为根本,依靠礼仪来体现,用谦逊的态度表达,用诚实来成就。———表明了成就君子的途径。“子谓子产有君子之道四焉: 其行己也 恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(第 5 章)孔子称赞子产身上符合君子条件的四点正是执政者的君子之道。君子所贵乎有道者三:动容貌,斯远暴矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。”(第8 章)严肃礼容外貌就远离粗悖傲慢;端正仪态神色就接近了诚信;注意言辞声调就远离了鄙陋背理。这些都是君子所看重的礼仪准则。“君子之道三: ??仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(第14 章)君子要同时具备仁、智、勇的品质。“侍于君子者有三愆言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”(第16 章)急躁、隐晦和盲目是与君子交往常犯的过失,这里不单指侍奉君子,重在说明要以君子之道和君子相处。“君子有九思:视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难,见 得思义。”(第16 章君子要在日常处事中时刻反省自己,逐渐实现自我完善。“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”(第19 章)君子的仪态和处事是有变化的,远望、接近及听其言应该是不同的。“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。(第20 章) 这是孔子提倡的“五美”,实际上是君子治国的基本原则。“不知命无以为君子,不知礼无以立也,不知言无以知人也。”(第20 章)知晓命运才能成为君子,知晓礼仪才能处身立世,知晓言谈才能了解别人。朱熹说:“此三子者,则君子之事备矣。”通过以上句段的阐述,“君子”形象已经跃然纸上:讲义德、懂仪礼、待人谦逊、言而有信;庄重、温和,对上恭敬,对下充满仁爱之心;勇敢、智慧、善于思索,并不断地自我完善。这是总的规范,涉及到了做人的各个方面,概括了君子的基本
阅读下面的文字，完成1?3题。 以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子” 作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的 理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格 的人。 《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有 自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。 “君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一 种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁 义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。” 君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方 面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼 的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。 无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价 值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象： 博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和 行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人， 我们仍然向往君子式的人生。 （摘编自杜晓丹《<论语>中君子的人格之美》，有删改）1．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分） A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把 它作为人格美的典范。
论语关于诚信的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。 2、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 3、孔子曰，诚实守信，崇德也一，宽厚就能得到众人拥护，小车无軏。 4、孔子说，则不威；事君，行笃敬：“言必信，损矣。依靠自己的亲族，才可以免遭耻辱，信。 5、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。 6、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。 7、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。 8、“信近于义，就有益，敏，难道能行得通吗，行乎哉：为人谋而不忠乎。”孔子说，友多闻：“能行五者于天下为仁矣？ 9、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
10、“君子不庄重，夫然后行！不过也可以算是再次一等的士了，要不怕改正，信则人任焉。 11、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。 12、“恭敬，友谅，泛爱众而亲仁；事父母。大车无輗。犯了错误，宽、子夏曰。 13、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。 14、“人而无信：“一个人不讲信用、子曰，小车少了軏。 15、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 16、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。 18、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 19、“说话真诚守信，就用来学习文化典籍，做事厚道谨慎。孔子说，爱护臣下，就能提高道德，同守信用的人交友。 20、知之为知之，不知为不知，是知也。 21、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 22、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，
《论语》之君子论 古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 “躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。 人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；
孔子的君子 观 君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒 家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君 子则是一个人内在的修养。 那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？ 质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的 形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中， 才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。 在个人与他人的交往上，孔子认为君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼 此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一 言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的 见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔 子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”， 君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与 人为善。 在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于 事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以 利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道, 也就是仁。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然 选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定 居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知 法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。 在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。 所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构 成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬 侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态
摘要：读《论语》的一大特色，就是其中关于“君子”、“小人”的比较性语句。不同时代的君子与小人，本身就有着不同的时代意义，而孔子本人更是在《论语·雍也》中对子夏说出“女为君子儒，无为小人儒”，将君子与小人的区别上升到了不同政治路线的高度。那么在《论语》之中，君子与小人又各有哪些特质呢？君子儒、小人儒之间又有着怎样的区别？本文将归类《论语》中君子与小人的对比，进而论述君子儒与小人儒的不同之处。 关键词：君子；小人；对比； 君子与小人，这是一个常说常新的话题。当下我们常说的小人指人格卑下的人，心口皆是是君子，心口皆非即小人，而君子特指有学问有修养的人。然而在先秦儒家著作里，“君子”、“小人”的字却又不同的含义，并绝大多数时候“君子”、“小人”对比使用。例如《论语·宪问》中提到的“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也” ; 《论语·阳货》中“君子学道则爱人，小人学道则易使也”等等。然而，孔子到底是依据什么划分的君子与小人，他们之间又到底分别有着怎样的区别呢？ 一．“君子”、“小人”的根本性区别-阶级社会分工 “君子”与“小人”的意义，最初应该来自于宗法制下，对于贵族与平民的区别性称呼。《左传襄公九年》，知武子曾说“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，意思是“小人”负责尽力工作，而“君子”负责用心统治。由此可见，“君子”与“小人”的工作性质截然不同，“小人”为“君子”提供劳力，而“君子”则管理着“小人”。换句话说，在经济上，“君子”与“小人”是剥削者与被剥削者的关系;在政治上，他们则是“劳心者治人，劳力者治于人”的统治者与被统治折的关系。如我们所知，春秋战国是我国过渡到封建社会的重要时期，生产资料逐渐私有，“君子”与“小人”的这种定义符合当时的社会情况。而孔子作为宗法血缘制的维护者，继承了这种思想也是时代的产物。从“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”（《论语·宪问》）中即可看出，“小人”在孔子心中根本不配拥有儒家的“仁”的思想，这也是孔子不可避免拥有的时代局限性。 二．“君子”、“小人”的精神境界 但凡是一门显赫一时的学说，必然有着其独特的精神内涵，更何况是《论语》这种经久不衰的经典。墨家有“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，道家有“任性”、“无为”，而儒家，则以“仁”、“礼”以及“义利观”等著称。如前文所述，在“仁”方面，孔子认为，即使“君子”中也有达不到“仁”的境界的人，而“小人”则是根本连一点具备的可能性都没有。至于“礼”，从《论语·第十七章·阳货篇》中的“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”这句话可以看出，孔子将“小人”与“女子”相提并论，均是属于难以养成“礼”的德行的。虽然关于此句“女子”的理解，历年来分为“女”通假“汝”，“女子”即“汝子”，以及“女子”即“女性”这两种解释。但是无论真实释义如何，“小人难养”都是既定事实。至于“义利观”，《论语·里仁》中的名句“君子喻于义，小人喻于利”，也将“小人”判下了死刑。《论语·述而》孔子曾说过“不义而富且贵，于我如浮云”，而众所周知，孟子的“舍生取义”说也是对孔子义利观的直接继承。追求义的“君子”与追求利的“小人”，相比之下，“小人”毫无疑问又输了一筹。 总之，由于孔子认为“君子”与“小人”的阶级差异，“小人”在精神境界上根本不可能
《论语》关于君子的论述 第一课： 12．19 君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 第三课： 15．20 君子疾没世而名不称焉。 第四课： 18．7君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。 第五课： 1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 第六课： 15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 14·28 子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 12·8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 第七课： 14·42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。” 19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 14·27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
第八课： 2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 15·22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 第九课： 8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 第十课： 19．7 子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。 15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 第十四课： 4·10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 第十五课： 16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 课外语句： 15．19子曰：“君子病无能焉，不病人之不知己也。” 4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。” 12．16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
课外阅读】《论语》中的君子和小人 论语》中，君子一词共出现107次，小人24 次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24 次，用指平民的，仅只四次。以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。 以君子和小人作对比，约十三四次，绝大多数是君子周而不比，小人比而不周一类的简单句子。孔子教育学生，首重德行，所以论到君子修养的地方最多，涉及为人处世的方方面面。 这里面很有趣味的一个说法，是君子不器。孔子认为君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器 也。” 问是何器，孔子说：“瑚琏也。”瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。 有了孔子所说的不器，老子的大器晚成倒显得小气了。既然不器，还管它是大是小？孔子说：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 不能找些鸡毛蒜皮的小事去试探考查君子，但君子却可以接受重大任务；相反，小人担不了大任，小事情上却能够玩得滴水不漏。 孔子周游列国，阅人多矣，对于领导者层面上的君子小人，认识深刻，故曰：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。” 此话怎讲？在君子底下做事很容易，讨好他却难。用不正当的方式去讨好，讨不了好。 小人正相反。为什么说在君子底下做事容易，在小人底下做事难呢？ 1/ 2
子曰:父在,观其志; 父没,观其行; 三年无改于父之道,可谓孝矣.” 没,通“殁”,“去世”的意思,读mo,四声,调值51 孔子说：“父亲在世时,儿子不能享有独立行动的权利,因而只有观察他的志向； 父亲去世时,就要看一看他的行为,如果他能长时间的遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话,就可以称他是孝子了.” 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 他告诉我们，真正的君子对于吃是没有特别要求，不要求过多好，也不会吃撑着，另外有一个居住的地方就行了，没有特别要求，对于工作认真负责，虑事周全，不该说的不说，谨言慎行。 ?
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满
足、生活是否安逸的。因此，学校里太 过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅 哥学生，学习成绩多不尽人意；而教学 效果特别好的老师和学习成绩特别好的 学生，往往又都“不修边幅”，可能就 是这个道理。 ? 【原文】 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
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论语中的君子形象浅谈 摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中 孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。 关键词:孔子;论语;君子观 《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。在 《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以阐明,大到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点,君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子”观。 在《论语》20篇中,“君子”一词共出现107次,从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》),到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》),可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。“君子”一词虽非孔子首创,但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再 次规定,以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。 一、“君子”的修进之道
《论语》中有关“仁”与“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’
读《论语》—辨君子与小人 曾半部《论语》治天下，自己虽不想报国治天下，但也想把《论语》通读一遍，最起码修修身，但一看才知道，它太杂，太散了，一句一句的，自己很难系统起来。 单从孔子对君子与小人的对比看看吧。论语中多次提到君子与小人，而且是对比着提出的，让我们看出孔子对于人品的评价标准。 《为政》中，说“君子周而不比，小人比而不周”，大概是说，君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结但是不团结。这些很好理解，想当年，毛泽东、李德、周恩来等人关于革命的理解有的相同，有的不尽相同，但他们依旧团结。但在国民党内部，军阀之间互相猜忌，也互相利用和勾结。这样理解不知是否恰当，但一直就觉得像周恩来、毛泽东那样的共产党人是真君子。 《里仁》里，孔子说：君子怀德、小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。又说，君子喻于义，小人喻于利。就是说君子心里总是想着道德、法制和正义，小人则总是念念不忘自己的土地房产和利益。呵呵，在这个层面上，我们大多数人都是小人哦。 最有名的的当属《述而》中的“君子坦荡荡，小人常戚戚”究竟是什么意思呢？坦荡荡好理解，而“戚戚”的解释是“忧惧的样子”整句话的就是，君子心胸开阔，光明磊落，为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门；而小人经常会心术不正的干一些坏事，其实他自己也知道，也拍遭到报应和报复，所以常常担惊害怕，心神不定，忧愁恐惧。 孔子还说“君子和而不同，小人同而不和”，就是说，君子和谐相处，相互协调，但不会盲目的追随，因为他们有共同的理想追求；小人可能一拍即合，说走就走，但不会相互协调和谐，想来还是只顾眼前利益之故。
在《子路》中，孔子说“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，君子神态自若但从不骄傲，所以人们拥护他，而愿意接近他；而小人常常趾高气扬但是内心并不坦然，所以人们反感他厌恶他。 关于君子和小人的对比，还有“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而小知也”“君子学道则爱人，小人学道则易使也”“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”等等。孔子在那么多年前的古代就对于君子和小人做出这么高明的判断，真真不愧为万世师表、一位圣人！ 掩卷一叹：多学经典吧，前人之述备矣！
《论语》中的“君子” 论语中“君子”这一词反复出现，本文正是选择了“君子”这一词，并主要从《论语》的前四章（学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇）中选取的有关“君子”的片段进行分析的。 【学而篇】 1?1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 这一片段的最后一句提到了“君子”二字，意思是：人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 尽管对于这一片段的解释存在歧义，但是对于最后一句话中针对君子提出的标准是没有争议的。君子在他人不理解的情况下，仍需心存宽容，不怨恨、恼怒他人，这才是君子应有的德行。 1?2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 这一片段中提到“君子务本，本立而道生”，意思是：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。这里说到这个是与前面两种做法进行对比，君子既不是那种尽管孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上层统治者的人，也不是那种不喜好触犯上层统治者，却喜好造反的人。 君子需要致力于根本的事务，即需要施行“仁”道，至于孝敬父母、尊敬兄长这些则是施行“仁”道的基础。有了“仁”道，治国做
人的原则也就不用担忧了。 1?8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 这一片段是对君子德行的一个具体说明：君子要求庄重，才显得威严。君子要学习才不会自以为是、顽固不化。君子要恪守忠诚信实的道德要求，不与德行不如自己的人交往。君子有了错误也不要害怕去改正它。 从这些说明中，我们也可以看出孔子对于理想人格的追求。他将自己的这种理想人格全部赋予到了“君子”身上，不仅仅从外表举止上对“君子”进行了要求，还从内在根本道德层次也作出了具体要求。 1?14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 这一片段也是对君子道德的具体要求：作为“君子”，要做到吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎。还要求教于有道德的人来端正自己，不断地匡正自己的言行，这样才算是好学的。 孔子要求君子不要将精力和注意力放在一些物质享乐方面，而是更多地从精神层次上追求塑造完美的德行，这才是“君子”应该做的。【为政篇】 2?12 子曰：“君子不器。” 这一片断尤其短小，就四个字形容“君子”的特点——“不器”，即君子不能像器皿一样只有单一的用途。 君子为何不能只有单一的用途呢？因为孔子将自己对人格、政治
《论语》中“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小 人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其 实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣
孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於 是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然 会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’ 子贡问，君子也有所厌恶吗。孔子回答，有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶 处于下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的 人。