南怀瑾先生与张中行先生之辩清
《论语别裁》别裁了什么？〈一〉
薛健中国矿业大学艺术学院教授
小时候，当我幼学启蒙时正值大陆文革，四书五经是被列为“大毒草”批判的，禁书当然不允许看，也见不到。我知道孔子这个人是从父亲嘴里听到的，他只读了三年私塾，文化程度勉强能读报，再加上特殊的政治环境，使得他不能引导孩子读经史，只能讲些断续的故事:古代有个了不起的人，叫孔子，有学生三千……
到了上世纪70年代末，文革结束，我正值高二。“封、资、修”的书籍不断解禁，孔孟的形象不断还原。第一次接触《论语》，是从别人嘴里听到的一句“学而时习之，不亦说乎”。而且讲这个“说”字当快乐的“悦”字解。当时感觉很困惑，天天做作业，不是复习就是预习，哪来的愉悦？后来才知道，这是《论语》第一篇《学而》里的第一句。但含义拿不准，就翻阅各种教科书和几种《论语》章疏，但不看还好，看后让我更加困惑:“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？”或者“学习了而时常温习，不也高兴吗！”能看到的注解大都如此，大同小异。
按照这种注解我又有了新的困惑:其一，学习新知识必须按时去复习，这种道理小学生都懂得的，今天上新课学了新内容，课后不温习肯定不行；而且大小考试前，都得进行反复的复习。一个民族至圣讲这种小孩子都懂的道理，我就觉得不合常理:假如是这样，那人人都是圣贤，因为这种道理人人都懂嘛。所以，这种注解我就觉得不能让人信服；其二，从人性的角度，学习本身已经是苦差事了，还要不断温习、复习，一个孩子整天搞在这里头，他能不抗议、忍气吞声地去做就不错了，你还硬说这是“很高兴的事！”一代圣贤能讲这样违反人性的话吗？这个困惑直到读了南怀瑾的《论语别裁》，才得以释解。我将此书视为瑰宝，爱不释手，以为天下人都会和我一样地喜欢这本书。因此，有一天当我看到张中行先生撰写的《让人哭笑不得的南怀瑾》（以下简称《南怀瑾》）一文时，极为诧异和震惊。
其一初识张中行和南怀瑾的书
我与张中行和南怀瑾两老先生，都有因缘。上世纪末，我应聘到大学任教，除了弄好专业、上好课之外，想多读些书，但又不知道该先读什么。就有人给我推荐说，一定要看张中行先生的书。一天，我的学生胡某来我家看我，此生除喜欢书画外，还喜欢藏书。我问他有没有张中行的书？他说有，于是几天后便给我抱来了六本，其中有《负暄琐话》《流年碎影》《禅外说禅》和《张中行作品集》等。那两三年，基本是在看张先生的书。直到有一天，一位多年学道的吴姓朋友给我介绍南怀瑾，并极力推荐他的书，说此翁不仅学问好，而且重视实修实证，几十年来知行合一。闻听此言，我当即决定买一套《南怀瑾选集》，一看便被吸引住了，而且一发不可收拾。
综上，对于这两位前辈，我还是有些许发言权的。张中行先生文风细腻、朴实，对人生感悟颇多，其人生经历过几个大变动时代，且阅历坎坷、丰富，因而悟出不少人生哲理。中年以前，专于古汉语的研究与教学，从事中学语文教材的编辑工作。他一生笔耕精勤，著述颇丰。除上述著作外，出版过《文言常识》、《文言津逮》，参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等，合作编着有《文言文选读》、《文言读本续编》等等。不难看出，张先生在汉字语
言方面颇有成就；老年开始写散文，我看过的几本多为其散文集，赢得不少赞誉。撇开不论张先生是否对儒、释、道有深入研究，至少他没有实证，因而写出《禅外说禅》。想当年，胡生给我抱来的六本书中，就有《禅外说禅》，只是我当时急于看其他几本，想最后再看。现在看来，想想都后怕，亏了没有看，否则可能误入歧途。因为仅凭读书得到的理论知识性的东西而没有去亲身实证，怎么可以禅外说“禅”呢？从这个意义上讲，“禅外”无禅，要说有，不过口头禅尔。所以，张先生才是“真够有胆量的”。
拿到《南怀瑾选集》，由于好奇，先看了《论语别裁》和《金刚经说什么》。但后者是围绕第一义谛讲形而上道的，所以对其精髓大义当时不能知晓。但它和《论语别裁》有着一样的风格，都是通俗易懂、深入浅出。南怀瑾先生对每一章或长或短的评论、札记和解说，旁征博引、引经据典，给我留下深刻的印象，也让我切切实实增长了许多学识。在此，我想先就《论语别裁》作些浅略的评论和解说。
首先，这本书的定位,是本《论语》的讲录，不是学者书斋笔耕的学术专着，而且是十五年历程中三四次讲课录音整理的合成。重申这一点很重要。从我的教学工作经历知道，演讲和讲课时说的是口语，故而表达很随性、很率真，即使被录音整理成文，其风格不变。与在书斋经过充分构思酝酿的笔耕之作相比，略欠秩序和严谨，这是事实。就像某位学友所言:“南师的《论语别裁》，整书风格信手拈来,关乎大意,不求甚解,举例繁多,天上地下,古今中外,想到说到,尤如聊天。但缺乏严谨的学术秩序……”我认为，这只是就书的结构、体例和形式而言的。而且，根据我多年的授课体会，正是因为忘我投入地讲课，以及课堂讲述时的随性、率性，才使得很多经过理性构思后会泯灭的东西得以真实地表达出来。关于这一点，没有长期亲历的人生体验，是不了解的。其次，古今众多的《论语》章疏，均工于章句的训诂释义，严谨刻板而重考据。南怀瑾不重走辩词释义的路子，因为各种《论语》章疏都注解过了。他的要旨是在对义理的阐释和对孔子原意的把握上，并结合当前社会实际引以为用。加之其蕴意深邃而妙趣横生的讲述，就使得该书“在众多的《论语》章疏中是尤为新颖，别具一格的。”
自汉以来，对《论语》的注解，比较著名的有历代诸儒注释的《集解》、《义疏》和宋儒《集注》，以及近现代的《论语正义》（刘宝楠）、《论语译注》（杨伯峻）、《论语新解》（钱穆）和《论语今读》（李泽厚）等等。以上诸注虽有褒贬和争议，不过就是围绕征引、考据和训诂之类。从没有象《论语别裁》这样风靡两岸、脍炙人口，却也引来争议最大、质疑之声不断。而且“向来强调专业主义、执着于细节真伪对错的两岸学者均不以为贵；不仅长期忽视之，甚至还一直蔑视之。”（薛仁明《南怀瑾的学问与修行》）
本不想撰此文说明，因为清者自清、浊者自浊；对一些自称是“惯于攻乎异端的”人，及对“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破”都持怀疑、否定态度的“大师”们，正所谓“道不同，不相为谋”。但对以《南怀瑾》一文为代表的那些蓄意歪曲、肆意诋毁的人和言论，又觉得不说不足以正本清源。如果不实事求是地还其本来面目的话，那就会误导很多读者，甚至会使有些本来可以深信圣道和得到南怀瑾先生教化的人，失掉难得的机缘。加之一种使命的降临，故而才斗胆写此拙文。
其二岂能用三副眼镜看孔子、一副近视镜窥南怀瑾？
据说《论语别裁》在台湾出版，即遭质疑；在大陆出版以来，各种质疑、争辩之声更是不绝于耳。每每有学生向我转述这些，以及脸上惶惑不知所从的神态，使我感到真的很无奈！
在我过去几十年的求学、工作经历中，惯常看到一本新书出来，往往有评论家、学者们发表评论。这本是正常的，有益的。但媒体和网络上发表的许多对《论语别裁》及南怀瑾先生的所谓评论，有偏激、误解、曲解的成分，个别的甚至是诋毁和攻击。大陆学者中以张中行先生最具代表性，特别是张先生那篇《南怀瑾》的檄文，影响最大，误导最甚。我之所以称其为檄文，因其已经超出了善意温和、中立讨论和商榷性的文艺批评的范围，大有批判声讨、揭发罪行的风格，一如文革中随处可见、战斗性极强的革命檄文。因为张先生在《南怀瑾》一文中有“对于孔子的某言某行，至少也要换用三副眼镜”和“南怀瑾则只戴一副歌颂的眼镜”两语，故本节引以为题。而且，本文沿用张先生该文的其一、其二、其三为序列的体例。
在《南怀瑾》一文中，张中行先生开篇就以“五四运动”为分野，用主观性极强的定性式口吻说:“这部书是本世纪七十年代完成的，而意见却还是五四前后极少数人圣道天经地义、反对打倒孔家店那一路。”张先生此语清楚地表明，他自己也是赞成打倒孔家店的，并站在其所谓的“五四前后极少数人”的对立面。很显然，他一开始就把《论语别裁》及其作者当作对立的敌手看待，而不是站在中立的角度来进行学术批评的。这就难免其所说有失公允和偏见了。紧接着，张中行先生又站在极高的视角说:“我觉得，对于孔子的某言某行，评价，至少也要换用三副眼镜，而所见就未必一样……戴上古为今用的眼镜看，不说它错就太荒唐了。”这问题就大了，先不说张先生对自己民族的文化集大成者如此不敬，因为张先生连“孔家店”和“孔子的言行和思想”都没有弄清楚，而混为一谈了。而且，高呼打倒孔家店的人也是不分青红皂白稀里糊涂地打，为什么呢？南怀瑾先生说:“后来才发现，实在打得很冤枉。因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。”
由此可知，“孔家店”和“孔孟思想”是两个概念和内涵。以至于长期以来，孔孟思想被很多人言之凿凿地指出有“问题”、甚至指其为“糟粕”，这个所谓的问题，其实是:“问题出在过去被一般人解释错误了。我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。”看到这，我不得不为我一直敬重、一生致力于学术、写作的张中行先生感到惊讶和惋惜。以其出生在清末，受过传统和新式大学两种文化教育，汉语言的学养如此深厚，自己最擅长的又是古汉语和散文写作，却对儒家经典、孔孟思想及其两千多年的发展、变迁，竟如此的不了解，特别是对孔孟思想的精髓，更没有去深入钻研，也不去实证。在自己都没弄清楚的情形下，就轻率判断，妄加指责，且好争好斗，真是枉作了一生的修为，甚为痛惜啊！
其三不得不说的所谓“硬伤”和“偏差”
张中行先生在《南怀瑾》一文中痛批南怀瑾有“硬伤”的“其三”，一共罗列了三处。也就是很多人执着于《论语别裁》在细节上有所谓的“偏差”；甚至一些南粉也被误导而纠缠于此，要求更正。我们先来看看第一处:张先生如是说:“一处，见第34、35页，是讲《学而》篇的…无友不如己者?。这句，旧解都是…不要交不如自己的朋友?，意思欠圆通……。不过意思圆通与否是一回事，某种说法应如何理解是另一回事，前一事软，后一事硬……因为后一事硬，不敢碰。南怀瑾不然，是碰硬的，即把通…毋?的…无?解释为…没有?。”
首先，这一章句是千古以来各种对《论语》笺注中误解、曲解最严重的地方之一。我看到的各种版本均释义为:“不要同不如自己的人交朋友”、“不要交不如自己的朋友”等。这也正
是南怀瑾先生要“别裁”的地方。更滑稽的是，张中行先生本人在上述中也承认此章句的旧解“意思欠圆通……”但仍死抓住一字之解发难。问题是，张先生们并没有仔细研读南怀瑾对这一章句的讲解。其实，南怀瑾是知道…无?通…毋?的，更知道作…不要?或…莫?解，比如他说:“…无友不如己者?，照他们的解释，交朋友不要交到不如我们的，这句话问题来了……”你看此句“无……不要……”前后两词就说明一切了嘛，只是他不同意千古以来对此句的注解而已。
显然，南先生是看出问题了，而且还是很严重的问题。关于“无”字作何解，张先生从语法修辞角度足足讲了近一千字，执着于“无”字在此句应不应该作动词，并执拗地依逻辑是“全称肯定判断”还是“特称否定判断”，乃至剖析到“…无?与…友不如己者?是动宾结构，…友不如己者?是修饰语后置。”等等。由此可见，张先生多年语文教学和研究功夫确实没白下。但张先生在这段关于字词通与不通的问题，开头就作为原则说到:“通有二义:一是古人的某一说法是否合理，合理为通，不合理为不通；二是古人的某一说法，后人有不同的理解，合原意为通，不合原意为不通。”
张先生以上这个定义和原则讲的对极了，“合理为通，不合理为不通”“合原意为通，不合原意为不通”，毋庸讳言，南怀瑾还就是遵循这一原则“别裁”的。我们再来看看这句千古误读的“不要同不如自己的人交朋友”，如果照这样注解的话，“至少学问道德要比我们好的朋友”才能够交，“那完了，司马迁、司马光这些大学问家，不知道该交谁了。”按此解，照此逻辑，人如果都与强于自己的人交友，那么强于我者一定会与更强的人而不会与我为友，其结果就是“大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟院长（总理）做朋友，院长只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？”读到此，结论读者自然就清楚了，“假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。”你看，南先生不愧是深懂“因明学”的，一步步、一层层逻辑分析得清清楚楚，“合原意为通”嘛！作为后生的我实在不明白，学问好、见识广的张先生们为何就看不懂呢，还是心里明白南先生讲的有道理而内心不服呢？
其实，钱穆先生也知道此章句有曲解误读的问题，便在他的《论语新解》的注释中作这样注解:“窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。”此段释文中的“常能见人之胜己而友之”，与南怀瑾的“不要认为任何一个人不如自己”、“不要认为你的朋友不如你”，意思是一样的。但遗憾的是，钱穆先生还是在他接下来的白话译文中仍固守字句而译为“莫和不如己的人交友”。由此可见，一则，墨守成规，盲从的惯性有多么的大；二则，明知有问题，谁也不愿意公然站出来，一改千古之定论，落得被人诋毁、谩骂的下场。也正由此，可以看出南公明知“别裁”一定会遭来骂声一片的结果，却仍挺身而出，义无反顾。着实令人敬佩！
再则，“不要交不如自己的朋友”，这样一种理解又和论语后面《述而篇》的“三人行，必有我师焉”相抵牾，因为任何人都有长处呀。由此可知，南怀瑾先生是站在纵观整部《论语》的角度，从通篇的把握来解读某一章句；而且采取以后文印证前文，以前句印证后句的“以经证经”方法，以此来确保所述合乎经文原意，这是很多人不了解、不理解的地方，这也可以说是“别裁”的真实涵义吧！
我们来看看张先生讲的第二处，他先列举南先生的话:“…父在观其志?的这个“志”，古人的文字…志?为…意志?（案为…志愿?或…心意?，不是…意志?）就是包括了思想、态度。……所以…父在观其志?这话是说当父母在面前的时候要言行一致，就是父母不在面前，背着父母的时候，乃
至于父母死了，都要言行一致，……”请注意！张先生在南先生的原文中加了括号作了“案”，并作如下带有羞辱性的分析:“…在?与…没?对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解…在?为…在面前?，…没?兼在背后，…志?为…言行一致?，还吸收现代男女平等精神，…父?之外又冒出个…母?来，真是匪夷所思了。”
我真佩服张先生，您老有不同看法就讲呗，何必变着法诋毁、羞辱别人呢？“…在?与…没?对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟……”这不就是羞辱“这位南怀瑾竟”连中学生也不如吗？说句心里话，正是因为看到这样既偏激又轻狂的言行，使得我不得不对张先生的人品学品有了怀疑，也有了新的认识。原本一笑置之、不予理会的，只是有个机缘，某种使命落到我身上，让我更加感到有责任站出来，还原真相，正本清源，免误世人和后人于歧途。再则，无论从哪方面讲，你说南怀瑾连…在?与…没?是对举都不知道，那么还有诸如…生?与…死?、…轻?与…重?、…浊?与…清?等等……这就如同攻击一个数学家不懂得偶数和奇数是什么关系一样的荒谬！
我们再来看张先生的后半段原文:“这位南怀瑾竟解…在?为…在面前?，…没?兼在背后，…志?为…言行一致?，还吸收现代男女平等精神，…父?之外又冒出个…母?来，真是匪夷所思了。” 关于这一段的责难，我反复比较、核对论语原文和南的解说，以及各种注解和张先生的上文，不客气地说，这真是在鸡蛋里面挑骨头了。因为此章句历来的笺注都拘死于“在”作“在世时”解，“没”作“死后”解。而南怀瑾又没有作他解，只是在此基本意项上做了一下延伸:即“当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要……”显然，在面前——不在面前——背着——乃至于死了，既是延伸又是递进，这样意思更圆通更全面，又不违反本意，怎么就不行呢？既然“父在”的“在”训为在世，当然也包括在面前了，为什么非得拘泥于一项为正确呢？
此处的另一个罪状，是说南怀瑾把“志”解为“言行一致”。唉！我真服了张中行先生了，你老刚在前段列举南怀瑾的原文:“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度……。人家明明是将“志”解释为思想、态度的，你老怎么转脸就忘记了呢？怎么会糊涂到这步田地呢！这样去指责不是滑天下之大稽嘛！张中行先生的《南怀瑾》一文自相矛盾、断章取义的地方不止一处，明眼人其实都能看得出来。关于“言行一致”，那是南怀瑾在解释了“志”包括了思想、态度之后的延伸:“乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实……”至于张先生指责的“…父?之外又冒出个…母?来，真是匪夷所思了。”略有常识的人都懂，先秦的文字，文辞简约，论语更是如此。此章是讲孝道的，由于文字的简约，人们奉孝双亲，您张先生难道能说不包括母亲吗？先秦文字的“父在”，今天解读为父母在，难道有问题吗？如果张先生们觉得是个问题，那才真是匪夷所思了！
接下来，张先生谈到他说的第三处:“再说一处，见第123页，讲《八佾》篇的…夷狄之有君，不如诸夏之亡也?。”张先生在此列举的南先生讲述的原文我就不再转引了，大家可以去看原书对照。张先生带有嘲讽和讥笑的口吻说:“原来他（指南怀瑾）不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡，于是“有君”就不得不同“亡（国）”对称，且不说义理，连行文，古人也不得不随着他滑天下之大稽了。”
我第一次看到张先生的这篇檄文，感触最深的有两点:其一，张先生在《南怀瑾》一文开篇就说:“都来自我略翻看的百页上下。不再往下看，恕我说句任性的话，是没有兴致再往下看。”你看，说得明明白白——不光“任性”,而且“没有兴致”，以这样固执、轻狂的不负责任态
度，何以作严谨的学术批评？仅仅对别人近千页的书籍“略翻看的百页上下”，充其量也就看了十分之一，就处处下断言，而且不断羞辱、诋毁，这难道是一位一生做学问的人应有的品德和态度吗？其次，仅在123页看到的南先生对…夷狄之有君，不如诸夏之亡也?的注解，就断定南怀瑾“不信通假甚至不知通假”，未免太武断、轻率了吧；因为，就在张先生断定南怀瑾连“亡”通“无”都不知道时，殊不知就在255页，南怀瑾对《雍也》篇6.3章句正好有清楚的注解:“……但是…不幸短命死矣。?可惜已经死了。…今也则亡?，现在就没有了”；再看272页对6.10章句的讲解也有:“…亡之，命矣夫！?的…亡?，……古文中“亡”字往往与“无”字相通。”显然，清清楚楚南怀瑾是知道“亡”古通“无”的。因而，张先生们的自相矛盾的指责不攻自破了。
那么，有朋友要问了，为什么南怀瑾在《论语别裁》123页，将《八佾》篇3.5章句“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的“亡”作如是解呢？诸君且往下看，这有三个原因:一是，一些人没有通篇读完或断章取义；二是，没有仔细研读上下文，忽略了南先生解读孔子这句话的深意；三是，死死地摘文咬字，即使是现代语也要注意人家的上下文，何况2600年前的文字？只有准确了解古人的思想、言行和当时讲述时的风俗、背景和语境，再用适合今人的思维和表达方式来解读才行的通。
先说第一点，关于“诸夏”的争论，有人指出南先生把“诸夏”解释成夏朝、夏商，是不对的。其实在123页南先生开始就说“中国则称中夏、中原，是有文化的……”。“诸夏”的狭义解释为周代分封的中原各个诸侯国，亦泛指中原地区，如《左传?闵公元年》曰:“诸夏亲昵，不可弃也。”广义地讲，则泛指华夏、中国。“夏”在古代有“大”的含义。据中国通史定义:中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝；《史记·夏本纪》有“禹封国号为夏。”后来人们就常用“夏”来称呼中国了。故而南先生说:“夏朝虽然亡了，成了历史的名词，但夏朝的文化（中国文化），一直流传下来，现在我们也还接受……”。
其次，从南怀瑾讲述的上下文和“亡”字的延伸义来看，夷狄之有君，不如诸夏之没有君（亡）也，没有君，无非是国君逃亡、被掳、被杀等，君主是国家政权的象征，国君没有了，即是国家政权没有了，也就是亡国了。由此可知，南先生是从这个意义上和民族文化的角度来解读“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的。南怀瑾是深解孔子所感慨的是什么——那些蛮族落后地区的人，虽然有君主、酋长，但光有形态（政权结构）没有文化，没有用呀！所以，南怀瑾表达孔子的真实意思是:夷狄有国君，不如华夏没有国君，甚至政权垮掉了、国家灭亡了都不怕，还可以复国。而且，他更强调:只要文化在，不但没有国君不怕，就是亡国也不怕。所以才说:“夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。”接着南先生揭示了本章的深意和核心:“所以我们知道一个很严重的问题，国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。”这才是重若千钧的警语啊！
众所周知，纵观中国历史，有过两次亡国和一次半亡国的历史:一次是蒙古人消灭了金和南宋，华夏民族彻底被外族统治，当时国人普遍担心中国已亡，从此消失。但由于华夏文化无比强大的同化力、影响力，结果，蒙古人不仅没有灭亡中国，反而使自己的民族——蒙古族成为中华民族大家庭中的一员，他们的统治成为悠悠中华历史长河中的一个朝代——元朝。以历史眼光来看，不是蒙古族征服了中国，而是中国兼并了蒙古，结果使中国的版图有了空前的扩大；第二次的清军入关，“定鼎燕京”，建立满清王朝，其结果也是如此；最后是日本想吞并中国，虽大半江山沦陷被侵占，但最终还是失败，因此有人戏称这次只能算半次。
我们中华民族之所以屹立东方5000年不倒，就是因为我们拥有华夏文化和精神。虽然
外族几次统治我们，但他们的悲剧就像孔子所说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”仅有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？所以，表面上中国作为实体的政权没有了，国也亡了，但我们的文化和精神在，才有后来的复兴；相反，蒙古族大元朝、满清王朝看似强大的政权建立了，但他们没有我们这样的文化精神，而最终难免被华夏所同化。难怪南怀瑾先生发出这样的感慨和呼吁:“所以对于文化重建的工作，我们这一代的责任太重大了，绝不能让它在我们这一代的手中断送掉。”这也正是我们的孔子所要表达的真实意思。
南怀瑾先生收藏一生的养生法 南怀瑾先生收藏一生的养生法 药食同源达人2015-11-02 23:37 南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。[1] 南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。南师的书中有很多验方，包括调病养生的功法、做功夫遇到问题的解决办法、医药、饮食、等等 1、心肾气交的睡觉法 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水
火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 ——《我说参同契第五十四讲》 2、治疗高血压、失眠的两个法 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 摘自《如何修正佛法》二十七讲 3 、气功治疗肺病的方法 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指
年龄。第二次是在近处，在明里有意识地进行观察，刻画比较具体、细致，重点描写人物的面容和精神，由形入神、形神兼备地写出了人物的气质。第三次更近了，作者面对面地“惊异”地望着鲁迅，观察更细致，连烟嘴是“黄色”的、安烟的一头已经“熏黑”也看清了，使形象更加完整清晰。总体来看是由远而近、由粗略到细致描写外貌。 30．本题考查对文中重点语句的理解分析能力。理解重要语句的意思，一定要把语句放在语段中，放在全文中去理解。我们可根据题目中括号内的提示角度逐项分析。“‘哦！您，您就是——’我结结巴巴的，欢喜得快要跳起来了”通过对“我”语言描写表现出作者突然发现站在身边的就是鲁迅先生时的激动，难以用语言表达；“一定是他！不会错，一定是他”运用反复修辞强调作者相信自己的判断是正确的，站在自己面前的就是鲁迅先生，表现作者对鲁迅的崇敬与热爱；“向四周望了一望，可没有蹦出来”则反映出当时社会环境的险恶，作者强压自己的感情，竭力保护鲁迅先生。 31．本题考查对文中关键词语的理解能力。解答此题，要联系文中对鲁迅的具体描写分析。先生向“我”推荐好书，看到“我”窘迫体谅”我“的难处，体贴地把书送给“我”，“他微笑，默认地点了点头，好像我心里想着要说的，他已经统统知道了一样”，这些描写也体现出了先生与“我”朋友一样的默契。“他看了我一眼。那种正直而慈祥的目光，使我立刻感到身上受了父亲的抚摩——严肃和慈爱交织的抚摩似的”在先生的目光中“我”感受到了父亲般的慈爱和温情。“你买一本吧，这书是很好的”、“我那一本，是送你的。”先生对“我”的成长的关怀和指引就如同师傅一般。据此理解作答。 阅读下面的文章，完成下列小题。
26 回忆鲁迅先生 一、给加点的字选择正确的读音. jiào xiào 学校．（）校．（）对校．（）勘校．（）园 èěwù 可恶．（）恶．（）心恶．（）毒厌恶．（）凶恶．（） 二、近、反义词集结地. 1. 写近义词. 清楚一一（）轻捷——（）草率——（） 踌躇一一（）害怕——（）明朗——（） 2. 写反义词. 清楚——（）轻捷——（）草率——（） 三、读句子.想想句子表现了鲁迅先生什么品质. 1. 鲁迅先生不大注意人的衣着,他说：“谁穿什么衣裳我看不见的.” 这句话说明了_______________________________________. 2. 青年人写信,写得太草率,鲁迅先生是深恶痛绝的. 这句话说明了_______________________________________. 四、理解下面句子的含义. 我说：“天晴啦,太阳出来啦.”鲁迅先生和他的夫人都笑了,一种对于冲破忧郁心境的崭然的会心的笑. 五、开心阅读. 珍惜时间 鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家.他在从事写作的三十年问,写作和翻译了六百多万字.有人说鲁迅是位天才,可是他自己说：“哪里有天才,我是把别人喝咖啡的时间都用在写作上.”意思是说,他的知识和成就,是由于珍惜时间,努力工作和学习得来的. 鲁迅充分利用时间,总想在较少的时间内为革命做更多的工作.他曾经说过：“节省时间,就等于延长一个人的生命.”他工作起来不知疲惫,常常白天做别的工作,晚上写文章,一写就写到天亮.他在书房里,总是坐在桌前不停地工作.有时,也靠在躺椅上看看书,他认为这就是休息. 鲁迅到了晚年,对于时间抓得更紧,不管斗争多么紧张,环境多么恶劣,身体多么不好,他仍是如饥似渴地学习,夜以继日地忘我工作.病重的时候,他就想着病好了要做什么,病稍微好一些,他就动手做起来.他在逝世前生着病,体温很高,体重不足八十斤,可是他仍然紧张地翻译文章.他在逝世前三天,还给别人翻译的一本苏联小说撰写了一篇序言；在逝世的前一天还记了日记.鲁迅一直战斗到他离开我们的那天,从来没有浪费过时间. 鲁迅不仅珍惜自己的时间,也珍惜别人的时间.他参加会议,从来不迟到,绝不叫别人等他.就是下着大雨,他总是冒着大雨准时赶到.他曾经说过：“时间就是生命,无缘无故地耗费别人的时间,就和图财害命没有什么两样.” 鲁迅珍惜时间,为的是认真学习和掌握马克思主义,为的是更好地用文艺这个锋利武器,揭露旧社会的黑暗,鼓舞人民同敌人作斗争.他几十年如一日,把毕生的精力,都献给了革命事业. 1. 写出下面各词的反义词. 节省——（）延长——（） 2. 对“节省时间,就等于延长一个人的生命”这句话理解正确的一项是（）
南怀瑾老师传授的接命法（完整版） 《习禅录影》中收录了南师所传授的接命法，南师称此法非常好，练习一星期生命力迅速充实。只是叙述得过于简单，看了后有不少疑问的地方，不知该如何操作，在百度和谷歌上搜索接命法却找不到叙述详细的版本(只找到道家补亏法，操作过程跟南师所传接命法有些区别，因南师说接命法也叫补亏法，只是我觉得道家补亏法每天练习时间太长所以没有采取），后来在台湾谷歌网找到了完整叙述的接命法，所以马上收藏了下来，与大家一起分享。 ======================================================================《习禅录影》中所记录的接命法内容： 接命法 道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后白玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家单修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主张性命双修。基本的理论是根据中国传统文化“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于命。同时也批评一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能达到圣人境地。但如只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣，也不能即身成就。故主性与命必须双修。 性即无为之道，是一念不生全体现，清净无为，当下即是，是真空的。命是修身人手，炼精化炁，以至炼神还虚，便是妙有。这一种理论体系，在基本原则上不能说不对，合于佛学的真空妙有，妙有真空之原则。但他们偏重于修行方法，忽略真正的穷理，他们看一般佛家（尤其是禅），是炼神修神养神而已。气与精未能配合，等待解脱躯壳后，只能成为灵鬼。又认为持咒念佛等法门，只是炼炁，也不能入道。密宗的观想这一类，也只是修精，都不究竟。精炁神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼炁成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融。精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。*然后散而为气，寂然不动，涅盘清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，以我个人的经验，道家此法较密宗及瑜伽术更完备。如果不存门户之见，不妨试试看。以我看，无论道家、密宗，原始人类追求形而上的东西，已有数千年的历史，实际上是同一个原理原则，同一个系统的研究，只是表达方式有异。何况这乃是助道品，佛说有八万四千法门，祖师说“法门无量誓愿学”，所以更应该学。这个方法非常好，道家称它为补亏法，有病年老，及破漏之身都有大效，又称为接命法。青少年修七八天就不得了．但充满以后，又有问题来了，这是旁语。一般修道者可怜，亦很可笑，半为弊癃残疾，半为贪求长生，年轻人无此信仰智慧，等残疾时才想回心修道，真如俗语所说:“垂老投僧，临时抱佛。”哪里来得及，何如一念弥陀，祈求往生多好。 此法等于密宗所说的智慧灌顶，通常拿了酒和铃子乱搞一通，在你头上摸摸，在仪式上当然庄严肃穆，但实际上很难说了。真正的智慧灌顶，叫你自净其意，观想头顶上一片光明，与本尊佛菩萨光明自然相接，此法修起来要注意。勿着相。学道家的人，不懂佛理的恐有障碍，学佛的人虽知理解，但要认真不着相，知道何时空掉，何时停止。能不着相，则此法妙极。假想---一说到假想，大家觉得不好听，如改一名称说观想，大家就觉得味道不同了，可见人是喜欢自欺的。--观想或幻想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一明点，有一道光，由头顶一直沿督脉灌下，用眼识意识上接此光，即由脊椎神经而下到丹田，再到海底，然后分别由两腿到两脚心，接着由前面倒转上来，多转几圈，精神充沛了，身体自然直起来，再将它空掉，一念不生，不理它了。 此法可以治百病，炼几天即可引发生机．有几位有病的朋友，如已故贾教授得癌症，到
阅读训练 回忆鲁迅先生（节选） 青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是深恶痛绝之的。 “字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，青年人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费的工夫不是他的。这存心是不太好的。” 但他还是展读着每封由不同角落里投来的青年的信，眼睛不济时，便戴起眼镜来看，常常看到夜里很深的时光。 …… 鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，鲁迅先生自己说：“坐在椅子上翻一翻书就是休息了。” 鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家吃饭，吃过饭又必要在一起喝茶，或者刚刚喝完茶走了，或者还没走就又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午两三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。 客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候了。可是鲁迅先生正要开始工作。在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了。（许先生为什么睡得这样快？因为第二天早晨六七点钟就要起来管理家务。）海婴这时也在三楼和保姆一道睡着了。 全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。 许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫起来了，鲁迅先生还是坐着。 有时许先生醒了，看着玻璃白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。 鲁迅先生背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。 大家都起来了，鲁迅先生才睡下。 海婴从三楼下来了，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说： “轻一点走，轻一点走。” 鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了。太阳照着隔院子的人家，明亮亮的，照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。
《回忆鲁迅先生》阅读理解 1．课内阅读 鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，鲁迅先生自己说： “坐在椅子上翻一翻书就是休息了。” 鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家吃饭，吃过饭又必要在一起喝茶，或者刚刚喝完茶走了，或者还没走就又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午两三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。 客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候了，可是鲁迅先生正要开始工作。在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了(许先生为什么睡得这样快?因为第二天早晨六七点钟就要起来管理家务)。海婴这时也在三楼和保姆一道睡着了。 全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。 许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫起来了，鲁迅先生还是坐着。 有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。 鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。 人家都起来了，鲁迅先生才睡下。 海婴从三楼下来，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说： “轻一点走，轻一点走。” 鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了。太阳照着隔院子的人家，明亮亮的；照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。 鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背
上站着。 一双拖鞋停在床下，鲁迅先生在枕头边睡着了。 （1）从鲁迅先生陪客人一事中，可看出鲁迅是一个怎样的人？【分析散文形象特点和作用】 解题思路：如何从文中看出人物形象，可以从以下几个方面揣摩： ①人物的身体、地位、教养、经历等。②通过人物的外貌、语言、行动、心理描写揭示人物的思想情感和性格特征。③把人物放在社会历史背景下去理解。④注意作者对人物的介绍和评价。 答案：鲁迅是一个热情、和蔼、有耐心的人。 （2）品味下列句子，分析其表达效果。【鉴赏（分析）艺术技巧（分析文章写作技巧）】 鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。 解题思路：选取品味语言的角度：①从分析修辞手法的作用入手品析语言表达效果。②从品味关键动词、形容词、拟声词入手分析语言表达效果。③从赏析描写，如环境描写、人物描写、细节描写等语句入手分析语言表达效果。 答案：运用拟人的修辞手法，毛笔“站”着，衬托鲁迅的辛苦，表现了鲁迅先生严谨的工作习惯和一丝不苟的工作态度。让人感到鲁迅不愧是“民族魂”。（3）结尾一段的描写有什么作用？【鉴赏（分析）艺术技巧（分析文章写作技巧）】 解题思路：描写手法的作用可以分为人物描写的作用和环境描写的作用。 环境描写的作用：①渲染气氛；②突出性格；③烘托心情；④推动故事情节发展。人物描写的作用：对人物的……描写，突出表现了人物的……特点，深化了……的主题。 答案：以描写的语言，烘托出鲁迅先生废寝忘食的工作热情，以及作者对先生由衷的敬爱之情。 （4）文章题为“回忆鲁迅先生”，如果让你另拟文题，你准备拟定的题目是什么？并简要说说这样拟题的理由。【分析文章的标题】【个性化阅读和创意解读】 解题思路：拟题可以从概括文章的主要内容入手，用主要内容做题目。也可以从
(1)南怀瑾先生：五十阴魔之色阴境界 这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。《心经》上说：“照见五蕴皆空”，五阴是怎么空的？要作功夫空。我曾说大家“倒果为因”，把佛学的果，拿来变成自己的。现在回转来“倒因为果”，要自己去求证。讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。 诸佛菩萨把法门传给你，这就是法本。佛在《楞严经》卷九色阴区宇中说：“汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”那时念头没有了，一切清清楚楚，这时动静是一样的，一个杂念不起，功夫到了“忆忘如一”，应该在此入三摩地。就好像“明目人处大幽暗”，在幽暗中有微明。“精性妙净，心未发光”，这时生命本性的境界很清净，很微妙。而一般人心理是活络的，乱七八糟的，眼睛闭起来是漆黑一片的。如果现在有人做到“销落诸念，动静不移，忆忘如一”的境界，那不晓得牛吹得多大，其实也只是一种境界而已。 是什么境界呢？“精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”这是心理上快要转变时的一种心理变化，没啥稀奇！换句话说，当你打坐时，心里空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，几个时辰，那是由于你生理四大调顺，瞎猫碰到死老鼠，如电源般插上了。这并不是真功夫，稍过一会儿又掉了，这些都属于色阴区宇。 讲到色阴区宇，有几部书应该看——《神僧传》、《神尼传》、《佛祖历代通载》等。看这些传记，能启发真诚向道之心。还有一本《憨山大师年谱》，憨师二十八岁到处参学，到盘山顶上，有一茅篷，有一个和尚在里面打坐，不理憨山大师。那和尚吃饭，憨山大师跟着吃，那和尚喝茶，他也自己喝。后来吃饭时间到了，憨山大师就给那个和尚做饭，喝茶时间到了，就煮茶，吃完了就自己经行。如此到
回忆鲁迅先生阅读答案 阅读下面的文字，完成19—21题。 回忆鲁迅先生 萧红 鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑的连烟卷都拿不住了，常常是笑的咳嗽起来。 鲁迅先生走路很轻捷，尤其他人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。 鲁迅先生不大注意人的衣裳，他说：“谁穿什么衣裳我看不见的……” 鲁迅先生生的病，刚好了一点，他坐在躺椅上，抽着烟，那天我穿着新奇的大红的上衣，很宽的袖子。 鲁迅先生说：“这天气闷热起来，这就是梅雨天。”他把他装在象牙烟嘴上的香烟，又用手装得紧一点，往下又说了别的。 许先生忙着家务，跑来跑去，也没有对我的衣裳加以鉴赏。 于是我说：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？” 鲁迅先生从上往下看了一眼：“不大漂亮。” 过了一会又接着说：“你的裙子配的颜色不对，并不是红上衣不好看，各种颜色都是好看的，红上衣要配红裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；这两种颜色放在一起很浑浊……你没看到外国人在街上走的吗？绝没有下边穿一件绿裙子，上边穿一件紫上衣，也没有穿一件红裙子而后穿一件白上衣的……” 鲁迅先生就在躺椅上看着我：“你这裙子是咖啡色的，还带格子，颜色浑浊得很，所以把红色衣裳也弄得不漂亮了。” “……人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳；脚长的女人一定要穿黑鞋子，脚短就一定要穿白鞋子；方格子的衣裳胖人不能穿，但比横格子的还好；横格子的胖人穿上，就把胖子更往两边裂着，更横宽了，胖子要穿竖条子的，竖的把人显得长，横的把人显的宽……” 那天鲁迅先生很有兴致，把我一双短统靴子也略略批评一下，说我的短靴是军人穿的，因为靴子的前后都有一条线织的拉手，这拉手据鲁迅先生说是放在裤子下边的……我说：“周先生，为什么那靴子我穿了多久了而不告诉我，怎么现在才想起来呢？现在我不是不穿了吗？我穿的这不是另外的鞋吗？”
推荐南怀瑾老先生的桂圆花椒艾绒秘方 大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。 做法： 1，花椒、超市有卖，尽量要整粒；艾绒，药店有卖清艾条；桂圆，带壳龙眼肉，。比例：桂圆：花椒：艾绒=1颗：7粒：7粒花椒差不多的艾绒。我一次可做3颗桂圆，21颗花椒的量。
2，把炒菜的锅烧干，烧热，关掉火，把花椒放进去，不断翻滚，直到锅底的热量把花椒烤干为止（其实锅凉了就可以了）。注意不要放油，不要炒糊了。 3，桂圆肉用刀尽量切碎。 4，炒干的花椒和艾绒一起研成粉。 5，然后把剪碎的桂圆和粉末混合搅拌、研磨，若太干可稍加点水，成药膏状，装瓶密封备用，可放冰箱里。 6，每次睡觉前抠出一点小指甲盖大小，若太硬可用嘴哈气令软，塞到肚脐眼按紧，第二天起床后拿掉。 7，有奇效，如果火大可停一天再做。 有人用这个方子治疗高血压有奇效。 有人用这个方子治疗脾胃虚寒有效。 有人用这个方子治疗子宫内膜异位症疼痛，不规则出血、痛经有奇效。 有人用它治疗失眠有效……等等等等。 用药后可能出现的情况： 1，大便次数增多，或者大便次数增多并稀便。 如果你拉完后，没有脱水的感觉，不觉得累，反而有一种体内的垃圾排出了的轻松感。那么恭喜你！这次良好的排病反应。但是等你的宿便排完了，排便就正常了。 2，出现手脚暖等好的现象的同时，又有虚火上妄，牙龈痛的情况。这是你用得太多了。停几天。停药后虚火上妄，牙
“回忆鲁迅先生”阅读训练及答案 第12课《回忆鲁迅先生》同步测试 第一部分： 1．本文作者是现代女作家，主要作品有小说、等。 2．本文以记实的笔法，对鲁迅先生生前的一些生活琐事进行了翔实的叙述。说说从下面句子的描述中，可以看出鲁迅先生怎样的性格特征? ①“鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。……常常是笑得咳嗽起来。” ②“鲁迅先生走路很轻捷，……仿佛不顾一切地走去。” 3．课文中的哪些细节给你的印象较深？简要谈谈理由。 4．文中描写鲁迅先生的书桌，对突出人物形象有很重要的作用，尤其是词语“整整齐齐”、“压”、“站”用得贴切。请说说这些词语好在哪里? 鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。 5．读完中国现代著名作家萧红女士的这篇文章，相信你对鲁迅先生的了解更加具体、更加深入一些了。请用几个较精练的句子概括
一下鲁迅先生在你心目中的形象。 读选文，回答问题： 鲁迅先生的笑声是明朗的，是从心里的欢喜。若有人说了什么可笑的话，鲁迅先生笑得连烟卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起来。 鲁迅先生走路很轻捷，尤其使人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。 …… 鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，鲁迅先生自己说： “坐在椅子上翻一翻书就是休息了。” 鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家吃饭，吃过饭又必要在一起喝茶，或者刚刚吃完茶走了，或者还没走就又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午两三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。 客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候了，可是鲁迅先生正要开始工作。 在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了。（许先生为什么睡得这样快？因为第二天早晨六七点钟就要起来管理家务。）海婴这时也在三楼和保姆一道睡着了。 全楼都寂静下去，窗外也是一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，
南怀瑾先生贴脐万病万消方 ---（根据网友整理汇集而成）配料：桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆）带壳的桂圆 花椒六、七颗，稍宽一点的医用胶布。 比例：桂圆肉、花椒以及艾绒按照2:1:1的比例（个人建议） 原理：南怀瑾先生说，这是道医方，可以调理肠胃，特别是手脚冰凉的人效果最好，老人用了可以长寿。一看此方，我直觉是这方肯定好，为什么？因为人们老是生气怨人，生气怨人时身体就会产生寒毒，寒毒聚集在人的肠胃，肠胃就寒了。南怀瑾先生公布的处方，全是大热之药，桂圆肉、花椒以及艾绒，肚脐总理人体诸经百脉，可以通调周身之经气，其脐下无脂肪组织，皮肤筋膜直接相连，皮肤最薄，最易于药物皮肤吸收。一定是好方子！ 万病方可以长期用，一开始治病时可以给药量大一点，以后可以小剂量长期用，为什么要长期用呢？因为我们每天都在生气每天都在怨人，产生的寒毒自然积聚在肠胃里，老人长期用自然可以长寿，因为脾胃为后天之本嘛，消化吸收的好，自然营养好，能活得长一些。 我分析南怀瑾先生的万病方除调理肠胃外，可以治疗痛经、寒性便秘（就是喜欢喝热水，拉不出大便也不太难受）、手脚冰冷、乙肝、感冒、寒性的肥胖等等。 特别需要注意的是，此方晚上睡前贴，早晨一定要取出，千万别贪心。因为肚脐需要休息，才能吸收药，老贴着，肚脐该不工作了，还会发炎。用量:小指甲面
用法：1、将花椒用家用的料理机粉碎或放到石臼中捣碎装瓶备用，然后挑大约一元硬币大小的艾叶放在手心，两手对搓，不怎么费力就成了艾绒了（也有师兄建议直接买艾条，里面的就是艾绒，但那个艾绒是不纯的，还是动动手自已搓吧！），然后挑出里面像茶叶梗那样的东西；接下来取一颗桂圆剥壳去核，将桂圆肉用手直接撕成细小的碎片。 2、最后将准备好的艾绒、适量花椒粉与撕碎的桂圆肉一同混合揉搓塞到肚脐眼上用医用胶布粘住就OK了（建议睡前用）。可以将剩下的留到第二天再用，不会影响效果滴。 配药注意事项： 桂圆即超市中买的桂圆肉即可，花椒即家用炒菜用的花椒，艾绒以淡化色的优质艾绒，如果买不到优质艾绒，则可用清艾条代替。
【分析】 62．试题分析：考查重要语句对人物思想感情的作用。“没有地方可去”说明鲁迅处境不尽如人意。“想在一个书店去做编译员，到底被拒绝了”说明想寻一个适合自己理想的职业而不得。因而可得出结论“无可奈何”、“失落”、“惆怅”。要分步骤对语句进行分析。 63．试题分析：考查历史知识，也在考查对文章写作背景的把握。“四月”指“4?12”反革命政变。鲁迅辞职的原因是认清了蒋介石的反革命本质，不愿在反革命统治区任职。此题要求学生把鲁迅的辞职与当时的白色恐怖联想起来。 64．试题分析：考查语言文字的特点。含蓄表现在“四月”暗含的一个重大事件——“4?12”。对鲁迅的辞职的原因也写的不直露。鲁迅的愤怒情绪也没人直接表达。 点睛：叙事散文或小说常见的语言特色：表达技巧方面，运用生动形象的语言、细节描写、白描等；在语言风格方面，有质朴、含蓄、群众方言、口语化、诗意化语言等；在句式上，短小明快等。 课内重点语段阅读 大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！” 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来了；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。 这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。 65．结合文意解释文中词语。 无益：________________________________________________ 66．阿长来问《山海经》，体现她对“我”的________，而“我”认为 “________”，也就从来没有对阿长说起《山海经》的事，这次也只淡淡地回答，表现了“我”对阿长的________，这些都为下文________设下了伏笔和悬念。 67．阿长为“我”买《山海经》，说明了什么？ 68．为什么“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来了”？ 69．选文画横线句子的表达方式是________，它表明了作者________的感情，句中的“这”指代________________。 70．“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书”为什么这样说？ 【答案】 65．没用 66．关爱她并非学者，说了也无益轻视阿长赠书 67．说明阿长对“我”极其疼爱，表明她的善良、朴实。 68．被阿长的热忱深深打动。 69．议论对阿长的感激和尊敬阿长为“我”买《山海经》的事 70．这四本书虽然很粗拙，但却是由一个谁也想不到的人给“我”买来的，
南怀瑾先生谈爱情、爱和修行 9月29日下午4时，著名国学大师南怀瑾在苏州逝世，享年95岁，走完他富有传奇色彩的一生。南怀瑾心喜武术道功，兼修儒、释、道，擅制茶、噱品茶，尤为深通中国传统文化，著作等身，集“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”于一身。南怀瑾早年讲学于云南大学、四川大学。1949年前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。 1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。 大师认为人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 南怀瑾生平 南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），浙江温州人，中国学者，文化传播者，通儒、释、道典籍，中国当代国学大师。 1918年，南怀瑾出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅，曾学习于浙江国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究班、金陵大学研究院社会福利系。抗日战争，南怀瑾投笔从戎，在四川执教于中央军校军官教育队。随即潜心于佛典，1945年，前往四川、西康、西藏参访，闭关修行三年。 1949年，南怀瑾随国民党军队前往台湾，之后成为中国文化大学教授，并在政大、辅大等大学开课，多名台湾政坛要人、文化、财经界人士均为其学生。南怀瑾对孩子从严教导，其子南一鹏曾说，每天要求我背诵唐诗和《古文观止》，我没完成学习任务还要受罚。他评价自己的父亲称“对形而上的东西很透彻，对形而下的事务也很了解”，最大的贡献在于他对中国传统文化的传承，他让许多人了解了中国文化的博大精深。 1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。又于1971年创办《人文世界》杂志。1984年，因据传蒋经国怀疑南怀瑾可能成为新政学系在台湾的新领袖，为避祸移居美国，并成立维吉尼亚“东西学院”。1988年，南怀瑾移居香港，在香港闭关沉思。80年代末，南怀瑾开始筹资兴建中国国内第一条合资的铁路金温铁路（金华至温州），与1992年开始建设，于1998年6月11日通车。南怀瑾筹资共计4568万美元，在建设完成之际，他提出“还路于民”，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。2004年，南怀瑾移居中国上海，后在2006年再次移居至苏州，并在苏州创建太湖大学堂，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。 南怀瑾先生到某地讲课时，一个女生写纸条问他如何解决爱情的苦恼。南先生的回答很妙：爱情是人最大的自私。爱是每个人一生都要修行的功课。爱情只是爱其中的一小部分内容，但很多情况下，爱却要藉由爱情来学习。为何？原因在于爱情中的悖论，最大的自私和最大的无私如同硬币的两面，统一在这个让人类数千年都参不透的主题里。 在所有的人与人的关系中，爱情是毒药。在亚瑟王的故事里，公主玉色儿既是舅舅的新娘，又是仇人，哀生和她却注定了要相爱。相爱的原因是两人误饮了一杯酒。这杯酒不仅铸成了我们与另一个人相遇相爱的缘分，也免除了我们不懂爱的责任。我们在爱中所有的疯狂、不可理喻都是上天安排的。而我们尝到的苦似乎也是命定的。 通常男女相爱刚开始都是美好的，心醉神迷、柔情蜜意的感觉，堪称人世最幸福的时刻。这时候的“苦”是“爱别离”。随着时间的流逝关系的深入，两个人的灵魂激烈地撞在一起，关系多半会变质。尤其是缺乏情感教育，仅凭原始本能行为行动，以及依靠现实道德规范约束的大多数人。这时的“苦”便是“怨憎会”，两个人爱恨交织，爱时是举手无双的珍宝，恨时恨不得把对方撕碎，厌时想一脚把对方踢开，关系越是亲密，怨恨越多。
六年级语文回忆鲁迅先生练习题及 答案 一、给加点的字选择正确的读音。 jiào xiào 学校．（）校．（）对校．（）勘校．（）园 èěwù 可恶．（）恶．（）心恶．（）毒厌恶．（）凶恶．（） 二、近、反义词集结地。 1. 写近义词。 清楚一一（）轻捷——（）草率——（） 踌躇一一（）害怕——（）明朗——（） 2. 写反义词。 清楚——（）轻捷——（）草率——（） 三、读句子。想想句子表现了鲁迅先生什么品质。 1. 鲁迅先生不大注意人的衣着，他说：“谁穿什么衣裳我看不见的。” 这句话说明了_______________________________________。 2. 青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是深恶痛绝的。 这句话说明了_______________________________________。 四、理解下面句子的含义。 我说：“天晴啦，太阳出来啦。”鲁迅先生和他的夫人都笑了，一种对于冲破忧郁心境的崭然的会心的笑。 五、开心阅读。 珍惜时间 鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家。他在从事写作的三十年问，写作和翻译了六百多万字。有人说鲁迅是位天才，可是他自己说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在写作上。”意思是说，他的知识和成就，是由于珍惜时间，努力工作和学习得来的。 鲁迅充分利用时间，总想在较少的时间内为革命做更多的工作。他曾经说过：“节省时间，就等于延长一个人的生命。”他工作起来不知疲惫，常常白天做别的工作，晚上写文章，一写就写到天亮。他在书房里，总是坐在桌前不停地工作。有时，也靠在躺椅上看看书，他认为这就是休息。 鲁迅到了晚年，对于时间抓得更紧，不管斗争多么紧张，环境多么恶劣，身体多么不好，他仍是如饥似渴地学习，夜以继日地忘我工作。病重的时候，他就想着病好了要做什么，病稍微好一些，他就动手做起来。他在逝世前生着病，体温很高，体重不足八十斤，可是他仍然紧张地翻译文章。他在逝世前三天，还给别人翻译的一本苏联小说撰写了一篇序言；在逝世的前一天还记了日记。鲁迅一直战斗到他离开我们的那天，从来没有浪费过时间。 鲁迅不仅珍惜自己的时间，也珍惜别人的时间。他参加会议，从来不迟到，绝不叫别人等他。就是下着大雨，他总是冒着大雨准时赶到。他曾经说过：“时间就是生命，无缘无故地耗费别人的时间，就和图财害命没有什么两样。”
《回忆鲁迅先生》教案 核心素养： 1.语言建构与运用 赏析、积累细节描写的语言；学习细节描写方法，写活人物。 2.思维发展与提升 通过对课文的研读，感悟平凡生活中鲁迅既真实又丰富细腻的心灵世界。 3.审美鉴赏与创造 体会作者通过细节、日常生活点滴表现人物的写作方法。体会作者在字里行间流露出对鲁迅先生的怀念之情。 4.文化传承与理解 了解文学家鲁迅先生及萧红先生的生平事迹及相关的作品，收集鲁迅名言。教学建议： 本文很长，适合长文短教。本文的设计技巧在于“线条式选点切入”，在教学中切入到“爱笑的鲁迅”、“陪客人的鲁迅”、“对待青年的鲁迅”三个板块，通过整合提炼各段中描写“鲁迅的笑声”的文字，通过文中描写“鲁迅陪客人”的文字，与课外有关鲁迅陪客的不同做法的文字做对比研读，通过描写“鲁迅对待青年”的文字等三个板块，以点带面，深入感悟鲁迅既真实又丰富细腻的心灵世界，感受一个不一样的鲁迅形象。这是本堂课的教学重点。当然，课始的阶段还有一个“文意整体把握”的教学环节，所以有“概况段落大意”的教学设计，在此基础上“以点带面，点面结合”。 教学目标： 1.语言建构与运用 赏析、积累细节描写的语言；学习细节描写方法，写活人物。 2.思维发展与提升 通过对课文的研读，感悟平凡生活中鲁迅既真实又丰富细腻的心灵世界。 3.审美鉴赏与创造 体会作者通过细节、日常生活点滴表现人物的写作方法。体会作者在字里行间流露出对鲁迅先生的怀念之情。 4.文化传承与理解
了解文学家鲁迅先生及萧红先生的生平事迹及相关的作品，收集鲁迅名言。教学重点与难点： 重点：感悟平凡生活中鲁迅既真实又丰富细腻的心灵世界。 难点：体会作者通过细节、日常生活点滴表现人物的写作方法。 教学方法：点拨教学法、比较教学法、启发式教学法 教学过程：（一课时） 一、图片导入： 鲁迅是大家比较熟悉的作家，上学期我们阅读他的 《朝花夕拾》。鲁迅的文字比较深刻含蓄，比如《无常》 《狗·猫·鼠》，文字大多是批判反讽意味，字里行间透 露出他威严的愤怒相，有如佛教上所显现的降魔的佛像。你是否对他有点儿敬而远之？请大家谈谈你对鲁迅的印象。 学生活动预设：学生可能因为阅读鲁迅的文章大都比较深刻，含蓄，会感到鲁迅是深邃的、沉重的、严厉的，是不苟言笑的“硬汉”形象。 过渡：有些相遇会成为终生的铭记，如今天的作者萧红与她的人生导师鲁迅的一段相遇相知。今天我们在这篇文章中会看到另外一个鲁迅，相信你对鲁迅会有新的认识。请大家打开课文，让我们一起来朗读。 二、整体感知，理解主题。 1.提问：《回忆鲁迅先生》是一篇写的散文。 预设：作者的怀念，作者对鲁迅的爱，作者的回忆，不一样的鲁迅 明确：这篇散文描述鲁迅先生许多不为人知的生活细节，抒发了作者对鲁迅先生的热爱和怀念之情。 2. 概况各段段意，理清全文思路。 第1段：笑声爽朗；第2段：走路轻捷；第3-7段：做客情景；第8-13段：品尝饺子； 第14-17段：调侃玩笑；第18-23段：感染快乐；第24-26段：回复来信； 第27-31段：校样擦手；第32-34段：许先生家常；第35-40段：观影让车； 第41-42段：翻书休息；第43段：耐心陪客；第44-54段：通宵工作； 第55-59段：为子尝丸；第60-62段：亲自包书；第63-66段：带病校译。
一、南怀瑾谈心兵难防 ●英雄可以征服天下，而不能征服自己。圣人之道，首先要征服自 己，不想征服天下。征服天下易，征服自己难。降服自己的心思而返归平静。 ●诸葛亮的千古名言“淡泊明志，宁静致远”。只有先肯淡薄，而 又甘于淡薄，甚至享受淡薄，做到孔子所讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，才能到达宁静的境界。 ●明代一个人对于买卖古董的看法，说了三句话：“任何一个人， 一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。” 天下聪明都相等，谁也骗不了谁，别人看你，你看别人，都是很明显的，尤其不能装假，明眼人一看，便会把你的心肝肺脏都看透了似的。人，因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。人不自骗，谁又能骗了你呢？换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。 ●天下的歪理千条，正理只有一条。当是非纷纭，莫衷一是的时候， 只能用快刀斩乱麻的办法。所谓“当断不断，反受其乱”，组织那个不合情理的一边，再也不要争辩下去。总之，就超越时空的“形而上”来说，是没有绝对的是非善恶。但是在现实的人世间，你只能依照全体人们共同认定的是非善恶为标准。在我们的心脑中，随时都有矛盾乱流，理性和情绪不断在内战。如果心兵不动，自心的天下就太平了。
●养生学理论认为，“愤怒伤肝，恐惧伤肾，好乐伤心，忧患伤肺。” 即，容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人，便是肝气不平和的现象。容易害怕，胆小怕事，便是肾气不平和。嗜好过分，特别如饮食、男女方面过分，可使心脏有问题。多愁善感，或遇家庭问题，其他等等事故，心多忧患，便由肺气不平和开始，影响内脏健康。 ●对于思想，我们不要去控制它，譬如我们想静下来，脑子里在想 “我最好静下来”，这反而又多了一个念头，所以最好不要去做“我最好静下来”的想法。我们不要去刻意想一切，只做好眼下事即可，保持心境的安宁。不要受欲望（好胜心、荣誉心、有希望、生活有意义）的控制，成为欲望的奴隶，而是要指挥欲望。 ●“慎而无礼则葸（x?）”。有些人做事很谨慎，非常小心。小心 固然好，过分的小心就变成无能、窝囊，什么都不敢动手了。 ●我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满： 要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为要求对方圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。 ●凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一
综合测试 一、基础达标 1．下列加点字注音无误的一项是（） A.调羹．（gēng）舀．水（yǎo）弄．堂（nòng）校．对（jiào） B.竭．力（jié）绞．肉（jiǎo）揩．油（xié）铁栏杆．（gǎn） C.油腻．（nì）干枯．（kū）阖．家（hé）瞿．秋白（qú） D.不济．（jì）干劲．（jìng）捆．上（kǔn）果戈．里（gē） 2．下列各组词语书写完全正确的一项是（） A.安顿油炸韭菜薪金 B.忧郁草率脚落希奇 C.祥细保姆烧瓷吩附 D.滕椅抹杀剪刀疙瘩 3．选出恰当的词语填在下列句子的横线上。 （1）鲁迅先生的笑声是（明朗爽朗）的，是从心里的欢喜。 （2）鲁迅先生走路很（轻捷轻快），尤其使人记得清楚的，是他刚抓起帽子来往头上一扣，同时左腿就伸出去了，仿佛不顾一切地走去。 （3）他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少（工夫功夫），他不管。 4．下列句子中标点符号的用法不恰当的一项是（） A.因为鲁迅先生胃不大好，每饭后必吃“脾自美”胃药丸一二粒。 B.刚刚我不是来过了吗？怎么会好久不见。就是上午我来的那次周先生忘记了，可是我也每天来呀……怎么都忘记了吗？ C.以后我想起这件事来，私下和许先生谈过，许先生说：“周先生的做人，真是我们学不了的。哪怕一点点小事。” D.刚好了，这些就都一起开始了，还计算着出三十年集。（即《鲁迅全集》） 5．本文作者_________是现代女作家，主要作品有成名作_________、长篇小说_________等。 6．本文是一篇_________，鲁迅先生是伟人，但文章并没有着重记叙他的伟大成就和事迹，通篇都是___________________________的记叙，集中体现先生____________________________________等事例，布局谋篇看似毫无章法，但并非信马由缰，而是以_________为中心，形成了独特的叙事风格。 7．文章中所反映的鲁迅的伟人风采是多方面的，对青年，他关怀备至，对朋友，他________________，对工作，他________________，对孩子，他_________________。