当前位置：文档之家› 复旦大学哲学学院院长吴晓明：哲学与我们的时代

复旦大学哲学学院院长吴晓明：哲学与我们的时代

哲学是一种思想

不少人经常把一个人懂不懂哲学跟他的智商联系起来。实际上，哲学最初的含义是爱智慧，智慧我们现在谈得并不多，我们更多地谈知识，但是智慧和知识恐怕是有区别的。一个人的知识能力通常被说成是智商，就像小说《基督山恩仇记》中的主人公邓蒂斯，遭人陷害被关进监狱后，监狱里法利亚长老教他很多知识，他智商甚高，很快便学会了多种语言、很多知识。但他还是想不出是谁陷害他。法利亚长老就此说了一句名言，“博学不等于智慧”。

知识和智慧并不完全是一回事，它们是有区别

的。

中国历史上有一位禅宗大师六祖慧能，有著名的短偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，继承了五祖的衣钵。据说慧能是不识字的，别人问他时，他说“佛学妙道，无关文字”。

现在的学校主要是传授知识，而哲学则是智慧之学、思想之事。孔子说“学而不思则罔，思而不学则

殆”，说明只有把学和思两者结合起来，才能解决重

大问题。

哲学存在于大众生活中

成都人为什么走路慢悠悠

如此说来，好像哲学是很高深的学理，是大学里研究的东西，跟大众没啥关系。但实际上，众多学科中惟独哲学与大众关系最密切。道理很简单，因为哲学是人的世界观、人生观、价值观。一个人也许不懂数学、物理学或经济学，但却不会没有世界观、人生观、价值观。哲学是每个人都有的，在学院里学了哲学的人，未必一定比普通人的哲学高明。

我看过一个电视节目：评选最适合人居的城市。评出来的是成都，我很赞同，因为成都的确是个优美、舒适、有文化积累、丰厚和休闲的城市。有不少媒体去那里采访，他们用秒表掐出不同城市市民步伐的快慢。成都人走路比较慢，而香港人、上海人走路就快许多。有个记者采访一位老太太，问她为什么成都人

慢悠悠地走路。老太太回答说：人都在走向死亡，你走那么快干嘛？听得我目瞪口呆，这岂不是哲学嘛，而且还是挺透彻的哲学呢。

每个人都有自己的哲学，而且生活中随处都有哲

学.

不同的哲学造就不同的人

诸葛亮为何难胜司马懿

不同的哲学意味着不同的人和不同的文化，也造就不同的人和不同的文化。叔本华说过，有什么

样的人就有什么样的哲学。

美国实用主义哲学家詹姆斯说，哲学是个非常奇妙的东西，虽然不能用来烤面包，但却有“兑现

价值”。

他举了两个例子，他说你如果是一个房东，你在把房子租给别人时，不仅要注意房客的钱包，而

且要注意房客的哲学。意思是说，你不仅要知道租房者的收入状况，还要知道他的哲学是什么样的。美国学生去租房子，房东说1000元一个月，他说没问题；中国人则讨价还价，“800行不行”，最后或许是900元成交。但到了收房租的时候，美国房客是一拖再拖，而中国房客往往是按时交房租。这就是不同的哲学。

詹姆斯又举一个例子。说打仗的时候，不仅要了解对方的军力、配置和布阵，还要了解对方将领的哲学。大家看过《三国演义》，诸葛亮用兵奇诡，但司马懿很了解他的哲学，所以后来诸葛亮率兵与司马懿对阵时，颇难取胜，六出祁山，所得甚少。

不同哲学和不同文化也有关。有个经济学上的经验系数，研究的是不同民族的人多赚一元钱时会花掉多少钱。数据是：美国多花2元，而英国人却只多花几毛钱。从中可以分析出不同的文化和不同的哲学，它们对价值的领会方式不一样。

影响中国房价的哲学因素

租来的房子不是我的家

房价问题近来一直是人们讨论热烈的话题。其实它也牵涉到不同的文化、不同的哲学对房子的领会方式。

如果我们向中国的年轻人证明：一辈子租房子，你只需花费100万元，而买房子则需花200万元，那么，你究竟是租还是买？

我相信很多人会回答：买房子。

但美国人的回答往往是租房子。因为两者对房子的领会和理解不同。对中国人来说，房子不只是一个居住空间，而且是一个具有独特意义、独特象征和独特氛围的家。

有位学者曾经在电视节目中劝大家不要买房子，毋宁去租房子。立即有两个年轻人站起来反驳，其中一个男孩说，买房子是我能力的证明。女孩说，我的父母不会让我嫁给一个租房子的男人。

我们系里有位年轻老师一直没买房，涨到最高点时买了个房子，我问他为什么，他说“我老婆要生了，我不能让我的孩子生在租来的房子里。”不少同事就说：“你的想法怎么那么中国？”其实，在这里起作用的是一套哲学，是一套独特的人生观、价值观。

还有一个例子。1987年，我在英国利兹大学学习，上海有个代表团到英国去购买考勤机。到了企业，经理介绍了考勤机的功能和特点。一个随团人员就提问：如果我不去上班，让同事带去打卡，你这个机器能识别出来吗？

当时，翻译翻了三遍，那个英国人还是没听懂：不是因为语言障碍，而是他完全没有这种理解预期。他无法理解还有这样的事情发生。

哲学和批判的方法

切蛋糕的“形式公平”

自康德以来，德国哲学特别地发展起来一种批

判的方法。康德写过三部最主要的著作，叫“三大批判”：纯粹理性批判，实践理性批判和判断力批判。在这之后，德国哲学便牢固地掌握了所谓批判的方法。德国哲学集大成者黑格尔后来说过，什么叫自由的思想？自由的思想就是掌握了批判方法的思想。

批判的原则可以简单地表述为：澄清前提，划定界限。

《纯粹理性批判》的问题是人类的知识有没有前提，如果有，前提是什么？人类的知识有没有界限，如果有，界限在哪里？康德的哲学是为知识划定界限，并从而为信仰留出地盘。

为了能更方便地了解批判的方法，我们可以来考察一下“形式的公平”。

伦理学上曾经谈论过一种公平，叫“形式的公平”，意思是无前提无界限的公平。比如说有个蛋糕，如何能够在分蛋糕时达到形式的公平呢？我们可以指定一个人来切蛋糕，并同时指定他最后拿自

己的一份，这样就能建立起形式的公平。

我们来设想一下，这个人会怎样来切蛋糕呢？

他一定会尽可能平均地来切这个蛋糕，因为只有这样，他才能得到他所能得到的最大一份。如果说有100个人来分蛋糕，那么，切蛋糕的人至多可以拿到1/100，不可能更大，但倒是可能更小（只要他切得不平均）。

这看起来似乎是毫无疑问，理所当然的。但现在让我们来对它进行批判，也就是澄清其前提并划定其界限。我们很快会发现，这样的公平是有前提和界限的。其前提就是“利己主义个人”和“原子个人”。利己主义个人毋需解释，原子个人是指具有独立人格性的个人，亦即在血缘的、伦理的、宗法的、裙带的关系已经解体的地方产生出来的“个人”。只有以利己主义个人和原子个人为前提，才可能需要这种公平，才可能建立这种公平。

对于一切看起来似乎是理所当然、绝无问题的理论和观点，必以批判的方法对待之、审查之，如

此方始有自由的思想。

猎人和渔夫是如何交换的

思想已成为当务之急

马克思做过一项重要的工作，叫政治经济学批判。当亚当李嘉图完成了古典政治经济学，这门学问的教科书便设立了猎人和渔夫两个角色，这既意味着他们有不同的职业，又意味着他们是自然状态和原始状态的人。猎人打野兔子，渔夫捕鱼，不久他们便开始交换了。经济学家发现，他们不是任意交换的，而是按照一定的比例关系交换的。

比如说，3条鱼换1只野兔，那么6条鱼便换2只野兔。为什么是这样呢？回答是，这两者包含等量的抽象劳动。这个规律叫等价交换。

这看起来同样理所当然。但马克思批评说，构成前提的那两个人不是猎人和渔夫，而是两个现代资本家。自然状态的原始人，他们的交换方式也许是馈赠，也许是争夺，但肯定不是等价交换。等价

交换是在历史发展到一定阶段上才成为可能的。只有到商品生产发展起来，并有发达的流通的时候，等价交换才伴随着交换价值的成立而开始起作用。这就是说，经济学的规律是依赖于一定的历史前提的，也是有一定的历史界限的。

我认为中国最近30年做了很多事，但在理论观点和学说方面更多的是学习和模仿，这固然很有必要。但到了今天的发展阶段，必须以批判的方法来消化和反思各种外来的模式、路径和知识，并从而开始自己的思想，只有这样，才可能真正应答时代提出的重大课题。哲学是思想的事情，而思想已成为我们的当务之急。

有一个笑话，说有一位哲学教授老是被学生问这个问题，最后教授被问烦了，十分愤怒地反问学生：你有什么用？问这样的问题时，实际说已经隐含了一个问题，就是这里的用是指具体的用。因为大家学习科学文化知识都是有具体的用的，所以推而广之，认为哲学是有具体的用的。其实哲学的用是与科学不一样的用，不是指具体的用。冯友兰有一本书，叫做《中国哲学史》。他在上册《序》里写了一段话：哲学有什么用？哲学没有用。但无用之为

大用。正是因为它无用，所以它大有用处。这句话，我认为是十分深刻的。

Weeee 不能对哲学的用处作急功近利的理解。哲学的用处就在于帮助你建立一个新的世界图景，让你能够站在一个更高的高度来观察这个世界，站在全新的角度上来重新审视这个世界。因为人只有从老的条条框框里跳出来，才可能重新考虑他的生存状态，分辨哪些是合理的，哪些是不合理的。所以我认为最重要的修养是理论的修养，哲学的修养。这对一个民族来说，是十分重要的。所以，大家不能老是用实用主义的眼光来看待这个“用”。今天我们提出要振兴中华，使中华文明在世界上重放光彩，而要实现这一目的，学习别人的科学技术固然十分重要，但我认为一个不可缺少的条件，就是要使我们的理论思维走到世界前列去。我甚至于认为如果没有这个条件，振兴中华只能是一句空话。

中国的古人讲“学识”，学就是知识，你们要学很多很多知识。但是光有学还不够，还要有识来引领。这个识就是智慧，就是我们对基本问题的领会，它要我们通过哲学来达到。所以，我想中国古人讲“学识”非常好，我想作为一个理想推荐给大家。我们的学问知识应该培养得深厚，但是同时我们要有自己的识见，要能够知人论世，能够对我们民族的传承担负起更重大的责任。在华中科大编的《中国大学人文启思录》中，杨叔子校长引用外国物理学家的一段话：“现在的问题并不是获取知识，重要的是发展思维的能力。素质就是把所学的知识全部忘光之后，所留下来的东西。”这就给我们理解“素质”奠定了一个朴实的、很深入浅出的定义。

哲学有没有用，有什么没用等等，实际说要看对谁而言，只有认为哲学有用的人才能体会到哲学的用。同一个东西对于不同的人有不同用处的，那么，哲学对什么样的人有用呢？简单点说，就是说你生活实践的层次越高、理论思维的层次越高，哲学对你越有用：你的生活实践和理论思维层

次越低，哲学对你越没有用。你看人类历史上，很多伟大的政治家、思想家、科学家、文学家、艺术家、军事家等等，他们的思想都进入了哲学。显然，对于人的“有用”不仅是物质之用，精神上之用同样也是用，往往比一时一物之用，要更大、更长远一些。

复旦大学哲学导论复习题

复旦大学哲学导论复习题（适用于王德峰版）： 1、如何理解“哲学”（定义、作用）哲学之为何物？以现在术语说之，宇宙论：目的在于求一“对于世界的道理”(A Theory ofWorld);人生论：在于求一“对于人生的道理”(A Theory of Life)；知识论：在于求一“对于知识的道理”(A Theory of Knowkedge)。人生哲学应该研究人究竟是什么，人究竟该怎么活，其根本问题即伦理学中关于“善”的解答。 2、哲学思维的特点哲学思维具有抽象性、批判性和反思性。哲学是研究是世界观和方法论的学科，对人类所有知识进行高度抽象的总结，目的在于获得真理。真理具有相对性：没有一成不变的绝对的的真理，实践是检验真理的唯一标准，因此要批判性地继承。真理是对事物的概括，若应用到具体事物就要具体分析，反过来用其丰富充实真理本身，这是反思。 3、什么是本体论？什么是形而上学？何谓本体论和形而上学?从巴门尼德开始,哲学研究存在,而不再研究存在者。黑格尔说:“真正的哲学思想从巴门尼德开始了”。追问“存在是什么”,Sein(being)就被当作了一个对象性范畴加以探究。关于存在问题的范畴体系称为Ontologie(本体论)。所谓Ontologie,就是以希腊文On(拉丁文ens,英文Being,德文Sein)为核心范畴以及与其相关的一系列范畴构成的具有形而上特征的理论体系,通常被译为“本体论”、“存在论”。以Ontologie为核心的哲学体系称为“形而上学”。 4、古希腊自然哲学的主要特征古希腊哲学的基本精神是爱智慧、尚思辨、重探索；古希腊哲学的基本内容是探讨phusis 自然、本性；古希腊哲学自然观的基本性质是朴素直观的辩证性，他们从经验观察出发是自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万化、多种多样的自然事物的统一性；论断上的绝对主义是古希腊哲学的基本形态，这里的绝对主义是相对于相对主义和怀疑论而言的，意指绝对地肯定或绝对地否定，它的论断主要是宇宙论或本体论上的，而不是认识论上的；哲学与自然科学、哲学与“神学”不分是希腊哲学的独特表现；古希腊哲学带有一定的地域特色，产生了不同的学派；作为一种社会意识形态，古希腊哲学是奴隶主的世界观。 5、为什么说苏格拉底使古希腊哲学的思考方式发生了转变苏格拉底是古希腊著名的哲学家。他的哲学思想使古希腊哲学发生转向，即从自然哲学转向人的哲学。苏格拉底发展了古希腊的辩证法。他之前的哲学叫自然哲学，是以研究客观自然界为对象的。都是独断宣称的提出自己的学说的。后人称为前苏格拉底哲学，苏格拉底认为自然界不可知，因而转向研究人自身。苏格拉底喜欢和人讨论问题，追问概念的的定义。比如什么是美、什么是正义等等，有人说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间，就是从研究自然转到研究人自身。在思维方式上对概念的辨析定义和前面的哲学家有了很大的不同。虽然之前爱莉娅学派等哲学家和智者学派的哲学家也都比较注重对概念的辨析定义，但是在苏格拉底这里开始发生明显的转变。 6、柏拉图的理念论和亚里士多德的“四因论” 柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。柏拉图

西方哲学发展的历程

西方哲学发展的历程西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学，到现当代西方哲学，可以分为四个时期：(1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡，约一千年，称为古希腊哲学；(2)公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡，约一千年，称为中世纪哲学；(3)15世纪中叶到19世纪中叶，约四百年，称为近代哲学；(4)19世纪中叶以来，称为现当代哲学。古希腊哲学是从宗教信仰和神话的束缚下和科学同时诞生的，具有素朴辩证法的性质。古希腊哲学虽然从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透着宗教神话的方面：如"物活论"思想，毕泰戈拉学派之相信灵魂轮回，苏格拉底也曾明白宣称自己为神所引导；柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想，亚里士多德把神看作是一切活动的目的因；斯多葛学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系；到了古代哲学的后期，他们的哲学后来被基督教所利用。随着基督教的兴起，中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配，哲学则是与宗教神学合为一体。中世纪占主导地位的经院哲学主要是运用形式逻辑的方法，演绎、推论出事实，也在一定限度内起了维护理性、思维的作用。由于资本主义的兴起和发展，哲学遂逐渐从宗教神学中分离出来而成为独立的学科。近现代哲学的特征之一是哲学与宗教、思维与信仰基本上处于分离对立的状态。近代哲学的第一个代表人物法兰西斯·培根明确主张哲学应当与神学分离，近代哲学大体上是哲学占主导地位，它们所讲的宗教和神大多理性化了或人本化了：笛卡尔抛开一切外在权威，他所讲的神是建立在思维、推理的基础之上的；洛克等人的自然神论是理性的宗教，康德所主张的神不过是理性的理想，是实践理性的公设；他所讲的信仰是建立在理性的、道德的基础之上的；黑格尔企图调和宗教和哲学，但他主张哲学高于宗教；费尔巴哈把批判宗教作为自己哲学的一个重要组成部分，近代和现当代哲学与科学之间又仍然保持着紧密的联系，17-18世纪，自然科学进入了对自然界进行分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段，17-18世纪的哲学便以形而上学思维方式占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第一个缺口，18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就都表明自然界的现象是辩证地发生的，现当代西方哲学中的两大思潮科学主义和人文主义以不同方式表现了哲学与现当代科学技术的高度发展和深刻联系。科学主义各流派主要以研究科学方法论、认识论和科学规律性为己任；人文主义各流派一般反映了现当代科学技术和物质生产高度发展所带来的关于人本身的问题。用马克思主义哲学解释“解放思想，实事求是” 实事求是是马克思主义世界观的根本观点和根本要求。这是承认和坚持物质第一性、意识第二性的唯物论观点。“实事求是”根源于马克思主义的基本理论，是根源于马克思主义的唯物主义观点：马克思主义哲学实践第一的观点；马克思主义的主观符合客观的能动的反映论的观点。其他如认识论、方法论相统一的观点，对事物作辩证分析的辩证思维也与“实事求是”的思想路线有关。辨证唯物主义认为，世界上的一切事物和现象，归根到底都是统一于物质的。物质是世界的本源，意识派生于物质，是物质的反映。根据这个观点，我们在认识世界和改造世界时，要一切从客观存在的实际出发，认真研究客观事物自身的规律性，即从“实事”中“求是”，反对否认客观事物存在、一切从先验论出发的唯心主义观点。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。马克思主义只有不断地创新和发展，才有生命力和战斗力。马克思主义从诞生到今天已经有一百五十多年，它之所以能够长盛不衰、永葆青春，就是因为它在不同的历史阶段都有所创新，有所发展。但是，创新和发展，决不能背离马克思主义的基本原理，决不能超越客观的历史规律，决不能违反实事求是的科学精神，而是必须把马克思主义的基本原理和新的时代特征以及本国的国情结合起来，研究新情况，解决新问题，开创新局面。在中国，马克思主义既得到了继承，又得到了发展，先后出现了毛泽东思想和邓小平理论这样两种形态。马克思主义的中国化虽然并非一帆风顺，但马克思主义的旗帜始终没有倒

山东大学612中国古代哲学史考研真题及复习笔记

山东大学612中国古代哲学史考研真题及复习笔记 2021年山东大学《612中国古代哲学史》考研全套目录 ?山东大学《612中国古代哲学史》历年考研真题汇编 ?全国名校中国哲学史考研真题汇编（含部分答案）说明：本部分收录了本科目近年考研真题，方便了解出题风格、难度及命题点。此外提供了相关院校考研真题，以供参考。 2．教材教辅 ?冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解?冯达文《新编中国哲学史（下册）》笔记和典型题（含考研真题）详解?冯达文《新编中国哲学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】说明：以上为本科目参考教材配套的辅导资料。 ? 试看部分内容

考研真题精选第一编先秦时期的哲学一、名词解释 1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研] 答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。 2“性者，本始材朴”[武汉大学2015研] 答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。3化性起伪[武汉大学2015研；武汉大学2014研]

复旦大学哲学系考研历年复试题库

复旦大学哲学系历年复试题库中国哲学名词解释玄学《新唯实论》知行合一民胞物与道器文中子挈矩泰州学派理一分殊正始之音三表法万物皆备于我中体西用禅宗三达德龟长于蛇天官一念三千朴辟十六字心决得意忘言质测致良知以物观物仁政道统论有无五德终始化性起伪天人相分三纲领八条目叶水心心血事工学派童心即真心托古改制民生史观心统性情抱法处势崇本举末尚同谶纬火不热简答论述 1、口之於味也，目之於色也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也有命焉，君子不谓性也，仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也有性焉，君子不谓命也。问题：标点这段文字，并说明这段文字是谁的观点？简单分析之。 2、不知壹天下建国家之权称上功用大俭约而僈差等，曾不足以容辨异县君臣然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是墨翟宋研也。问题，标点这段文字，作者批评墨家之学“上功用大俭约而僈差等”，请问何谓？ 3、夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以弘内无心以顺有故，虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。问题，标点并说明何谓“游外以弘内”？指出这一学说在思想史上之意义。 4、中国哲学的特征 5、公孙龙的理论 6、理气关系

7、王阳明的良知简述 8、孔子正名思想的意义和价值 9、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 10、天之付与谓命。这是二程的什么思想？简述其关于命、性、心、理的关系。 11、孔子的仁指什么，它与理的关系是什么？ 12、二程关于“天理”的思想有哪些？并论述其在宋明理学中的地位、影响、作用。 13、张载：太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。 14、简述老子思想：反者道之动，弱者道之用。 15、龚自珍“我气造天地”何谓？ 16、“知行两字原是一个工夫。” 17、董仲舒人副天数概念提出的意义。 18、周敦颐“无极而太极” 19、从先秦到西汉儒家思想的发展和主要形态 20、朱熹理欲观及戴震对其的批判 21、比较老庄思想的异同

课程的历史沿革-复旦大学精品课程

课程的历史沿革 (1961-2003) 历史沿革表明，本课程历史悠久，梯队、年龄结构合理，代代相传，环环相扣。 1961年初，全增嘏先生以“现代外国资产阶级哲学批判”的名义率先在国内独立开设“现代西方哲学”课程。1961年下半年—1965年，刘放桐接替全增嘏先生承担整个课程的教学，并编写出了较为系统的教学大纲和相当一部分流派的讲义。1966年—1977年由于十年动乱教研工作停顿。1977年起，西方哲学史和现代西方哲学课程得到恢复。全增嘏在尹大贻、陈京璇、黄颂杰等辅助下酝酿主编《西方哲学史》（含现代西方哲学），刘放桐重新着手编写现代西方哲学的教学大纲和教材。 1979年，为了加强现代西方哲学的教学和研究，刘放桐、黄颂杰、张庆熊等从西方哲学史教研室分离出来成立了现代西方哲学研究室，吸收了原在马哲的陈学明参加（他于2002年才重返马哲教研室）。本课程的教学和研究由此得以更有组织、有计划地进行。1980受教育部委托分别开设了“全国现代西方哲学教师进修班”（义务性），为一些兄弟院校培养本课程第一批师资。1986年再次开办。 1981年，人民出版社出版了由刘放桐主编的我国第一部《现代西方哲学》教材。它最早为我国本课程的开设提供了一份虽并不完善、但较完整的教学框架和较系统的材料，它在80年代一直是国内本学科使用最广的教材。同年全增嘏获准设立国内第一批西方哲学史博士点。1983和1985年，上海人民出版社分别出版了由全增嘏主编的《西方哲学史》上下册（大部分统稿工作由黄颂杰担任），其中下册有一半以上的篇幅属“现代西方哲学”。 1985年起，文革后研究生毕业留校的俞吾金、张汝伦、王新生、汪堂家、莫伟民、佘碧平等继刘放桐和黄颂杰、张庆熊、陈学明等人之后先后开始参与现代西方哲学课程的教学（由辅导到主讲）。他们逐渐成了本学科教学和研究的主力，使本学科始终能生气勃勃。

西方哲学史---思考题

第一章思考题 1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？ 2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。 4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？ 5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。 6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？ 7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。 8、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。 9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间？ 10、说明苏格拉底辩证法的基本特点？ 11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？ 12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 13、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。 14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么？ 15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？ 16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容？ 17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。 18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。 19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。 20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。第二章思考题 1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。 2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？ 3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？ 4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。 5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。 6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。 7、托马斯·阿奎那是如何运用亚里士多德的“四因”学说来为基督教神学服务的？ 8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗培尔·培根的主要哲学思想。 9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。 10、什么是“奥卡姆剃刀”原则？它的哲学意义何在？第三章思考题 1、说明经验论与唯理论在知识的来源、过程和真理性等问题上的根本差异。 2、简述弗兰西斯·培根的“四假象”理论。 3、培根创建的科学归纳法的主要内容是什么？ 4、试比较霍布斯与洛克在社会契约论方面的差异性与连续性。 5、洛克是如何批判“天赋观念说”的？他所提出的“白板说”的基本内容是什么？ 6、试分析洛克的实体学说与经验论原则之间的深刻矛盾？ 7、贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论？ 8、试说明贝克莱从“存在就是被感知”走向“自然实在论”的思想过程，并分析贝克莱哲学的内在矛盾。

西方哲学史精选

西方哲学史2006年一概念解析逻格斯、爱丽亚学派、柏拉图的回忆说、理念论、亚里士多德的第一哲学、教父哲学、唯名论、流射说、二重真理、实体、黑格尔的绝对理念二。洛克怎样批判天赋观念？莱布尼茨单子论中的辩证法思想？休谟的不可知论的主要表现有那些？？笛卡尔的普遍怀疑二元论？下面是西方哲学试题的分类整理一名词解析 99年卢克莱修的“始基说“、亚里士多德的“实体论”基督教的基本教义、文艺复兴时期的人文主义、霍布斯的“社会契约论”、休谟的“因果关系是习惯联系”、库恩的“常规科学”、詹姆士的“彻底经验主义?、莫里斯的语用学 00年柏拉图的理念论、文艺复兴时期的人文主义思潮、唯名论与唯实论的根本分歧、霍布斯的“自然状态?和社会契约“论、詹姆士的实用主义真理论、语言分析哲学 02年米利都学派、柏拉图“回忆说“、伊壁鸠鲁”快了主义“、经院哲学、”四假相“说、《利维坦》、我思故我在、洛克”两种性质?学说、实用主义 03年泰利斯的“水…、恩培多克勒”四根说“、“普罗泰戈拉的人是万物的尺度、苏格拉底”接生术“ 、柏拉图”回忆说“、伊壁鸠鲁”快乐观”、教父哲学、奥卡姆的“剃刀?、我思故我在、拉美特利”人是机器“、康德的?自在之物”、詹姆士的“有用即真理…、 04年米利都学派、赫拉克利特的“火“、毕达哥拉斯的”数?、巴门尼德德?存在?、“流射说“、“影像说”、伊壁鸠鲁”快了主义、奥古斯丁及教父哲学、奥卡姆的“剃刀?、佛兰西斯培根德?二重真理?、《利维坦》维也纳学派二论述题评述经院哲学德基本特征评述洛克德经验论评述康德德伦理学评述杜威德工具主义什么是人权？简述人权德绝对性和相对性 00年简述18世纪法国唯物主义德无神论思想及其历史意义评述费尔巴哈人本主义德唯物主义及其局限性。简评罗尔斯正义论的原则简述科学哲学中实证主义（归纳主义）的基本观点及其困难。 02年试论亚里士多德的四因说试论海德格尔的基本本体论谈谈莱布尼茨单子论中的辩证思想费尔巴哈为什么把自己的哲学称之为?人本学…

哲学反思与语言分析-复旦大学哲学学院

中国社会科学报/2013年/10月/28日/第B02版专版哲学反思与语言分析俞吾金复旦大学文科学术委员会主任哲学学院教授何谓哲学反思?我想谈的是哲学参与的研究，一是提供整体上的眼光，二是把握重点。我对本次会议涉及的一些问题作了以下分析。第一是分析了全球化、反全球化。我们应该区分两种国家，一种国家是推动全球化的国家，另一种是全球化进程中被推动的国家。如果深入分析世界历史发展的趋势，会发现没有人反全球化，他们反对的是全球化进程中有损于他们利益的举措、现象和结果。第二是分析发展中国家。我们吸收西方国家的语言，什么叫developing countries?我认为世界上都是developing countries。如果说de-veloped countries，就不对了，因为马克思讲过只有死亡的东西才没有发展，只要这个国家存在着，这个国家本身总是处在发展中。在这个意义上，所有国家都是发展中国家，没有developed countries，也没有所谓后发国家。实际上发展有三种状况:向后、停滞、往前。关键问题是我们对发展如何理解。第三是关于浦东的自由贸易区。我认为应该修改成complete free trade zone，意思是浦东地区是完全自由贸易区，而其他地区是不完全自由贸易区，这样的概念在逻辑上就恰当了。第四，我认为凯恩斯关于自由主义的批评是有道理的，政府干预永远存在，只有“强干预和弱干预”的差别。我们讨论当今中国的市场，同样处在政府干预下。如何从哲学上表达这些关系很重要。第五是关于市场经济与市场社会的区分。市场经济在经济范围之内，不能称为市场社会。经济本身就是在社会中发生的，实际上市场经济和市场社会应该是一个概念。例如，大学生毕业的时候经常说，我从学校走向社会，这个表达根本就是错误的，因为学校是社会的组成部分，正确的表达是，我从社会的这一部分走到社会的另一部分，但是不存在从学校到社会的问题。这是概念用词上的错误。所以我觉得应该还原为limit of market principle，即市场原则的界限，这些原则在我们整个社会生活中，究竟在哪些领域是有效的，在哪些领域是不能用的?实际上在生活中，有些地方是高于市场经济的，不能完全用市场经济的规则来套用。第1页共1页

《西方哲学史》读后感1500字.

《西方哲学史》读后感1500字 2019-01-01 读完《西方哲学史》后，你有什么感触和反思呢，。unjs小编为大家精心搜集了一篇“《西方哲学史》读后感1500字”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家! 读梯利版《西方哲学史》，这是我继斯通普夫版《西方哲学史》和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。与那两部相比，我更喜欢梯利版，原因有二:其一，虽然梯利也不免有西方学者所普遍拥有的“自我中心优越感”(他们总是认为西方思想史的发展是最完善、最系统的，进而很少认真理解世界其他地方思想发展史的情况，因此，作为熟悉中国思想发展史的我来说，从他们的语言表述中，总有观井底蛙语之感、之憾)，但从该书整体编写来看，是我读过的线索最为清晰，表述最为客观的哲学史书;其二，哲学本身是一门需要争论的学问，作者作为一名现代的哲学学者，却能够尽可能地不站在自己的立场进行评论，而是使用历史上不同哲学家的观点，以历史客观背景为基础，进行哲学家之间的对话，这样的风格，颇具“信史”之功，读来也让我收获颇丰。闲言少叙，直接说说我的读后感吧： 1.从作者的哲学史脉络中，能够真切地看到思想的发展不是断裂的，是一脉相承和不断融合、折中、反动的结果，有理、有据、有节，让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。梳理清楚后才真正发现，思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀! 2.把握住西方哲学史发展脉络后，才真正理解了哲学所关注的三个问题及关注这三个问题的原因：西方哲学史读后感。哲学关注三个问题及原因是：一、“根源”问题：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上学、宇宙论问题)只有理解了这个问题，才有机会和信心理解其他问题。二、获得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”问题的答案呢?(知识论、逻辑学问题)只有运用所谓合理、所谓理性的方法，才有机会和信心理解“根源”，进而理解其他问题。三、人的问题：“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么?应该怎么过?(生理学、心理学：“从个体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”伦理学、政治学：“从群体的角度理解，到底是什么?应该怎么过?”)(人生论问题)人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!

西方哲学史-邓晓芒-赵琳-整理打印版

西方哲学史邓晓芒赵琳绪论第一章古希腊罗马哲学第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概一、希腊哲学产生的背景二、希腊哲学发展的梗概第二节早期希腊哲学一、米利都学派 1．泰勒斯 2．阿那克西曼德 3．阿那克西美尼二、毕达哥拉斯学派三、赫拉克利特四、爱利亚学派 1．克塞诺芬尼 2．巴门尼德 3．芝诺 4．麦里梭第三节鼎盛时期的希腊哲学一、智者派 1．普罗泰戈拉 2．高尔吉亚二、原子论者及其先驱 1．恩培多克勒 2．阿那克萨戈拉 3．留基波 4．德谟克利特三、苏格拉底与柏拉图 1．苏格拉底 2．小苏格拉底学派 3．柏拉图四、亚里士多德第四节希腊哲学的衰颓一、伊壁鸠鲁学派二、斯多葛学派 1．早期斯多葛学派 2．晚期斯多葛学派三、怀疑主义 1．早期怀疑主义 2．晚期怀疑主义四、新柏拉图主义 1．斐洛 2．普罗提诺 3．波菲利第二章中世纪基督教哲学第一节概论第二节教父哲学一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度1．“基督教是真正的哲学 2．超理性的信仰 3．基督教基本教义的确立二、奥古斯丁的哲学思想第三节经院哲学一、实在论与唯名论 1．“共相”问题的由来 2．安瑟尔谟 3，最初的唯名论者 4．阿伯拉尔二、托马斯·阿奎那的哲学思想三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家 1．罗吉尔·培根 2．约翰·邓斯·司各脱 3．威廉·奥卡姆第三章16-18世纪西欧哲学第一节概论第二节文艺复兴与宗教改革一、文艺复兴与人文主义二、宗教改革第三节早期经验论哲学一、弗兰西斯·培根二、霍布斯三、洛克四、英国自然神论第四节唯理论哲学一、笛卡尔二、伽桑狄与马勒伯朗士 1．伽桑狄 2．马勒伯朗士三、斯宾诺莎四、莱布尼茨第五节晚期经验论哲学一、贝克莱二、休谟第四章18世纪法国哲学第一节概论第二节法国自然神论者一、伏尔泰二、孟德斯鸠三、卢梭第三节法国唯物主义者一、狄德罗二、拉美特利三、爱尔维修四、霍尔巴赫第五章德国古典哲学第一节概论第二节康德一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成 1．“前批判时期”的自然观 2．康德批判哲学的形成二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》 1．感性 2．知性 3．理性 4．未来形而上学的方法三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》 1．道德问题的提出 2．道德律 3．自由 4．实践理性的二律背反和道德宗教四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批判》 1．康德两大批判的对立及调和的努力 2．审美判断力批判 3．目的论判断力批判第三节费希特和谢林一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学 1．对康德哲学的批判 2．知识学的基本原理 3．理论知识的基础 4．实践知识的基础二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学 1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出 2．自然哲学 3．先验哲学 4．艺术哲学第四节黑格尔一、德国古典唯心主义的总结和开拓二、逻辑学 1．存在论 2．本质论 3．概念论三、应用逻辑学 1．自然哲学 2．精神哲学第六章近代哲学的终结及向现代哲学的过渡第一节青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学一、“实体”和“主体”之争二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义第二节马克思的实践唯物主义哲学的创立一、马克思的感性学二、马克思的历史唯物主义三、马克思的辩证法第三节非理性主义的兴起一、叔本华的生命意志哲学二、尼采的权力意志哲学三、克尔凯郭尔的存在哲学第四节实证主义哲学的滥觞一、孔德的社会学的实证主义二、穆勒的归纳逻辑及其运用三、斯宾塞的社会达尔文主义后记

各所重点大学“西方哲学史”考研真题集锦

1996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义

论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学中国哲学部分一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论

西方哲学史读后感5篇(优秀版)

《西方哲学史读后感》西方哲学史读后感（1）：罗素的《西方哲学史》，属于现代的、英国传统的、哲学家的哲学史。之前对它有些偏见，正因偏爱看德国传统的有较强思辨色彩的东西，此次阅读，纠正了我的一些偏见。大体有以下一些印象比较突出。一是，思想与实践，思想与行动的关联罗素有如下表述：哲学家们既是果，也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果，他们（如果幸运的话）也可能是塑造之后时代的政治制度信仰的原因。到底思想与行动对世界的影响哪个大，罗素的看法是，思想！现实中那些有文化有思想的人，往往没有怎样体现出他们的力量啊？罗素认为，观念决定行动，行动者的行动来自其内在思想，而他的思想来源于更早的思想家。也就是说，思想家的影响力往往会滞后一些。但它的影响还是决定性的。二是，回答了思想史上存在诸多各种个性思想流派的原因罗素的看法是：知识优异的人们与他们当时的社会的关联，在不一样的时代里是十分之不一样的。当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？哲学家们通常都是具有必须的心灵广度的人，他们大都能够把自己私生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是他们，也不能超出于他们自己时代更大的善与恶的范围之外。在坏的时代里，他们就创造出来种种安慰；在好的时代里，他们的兴趣就更加纯粹是理智方面的。

希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着期望的人们。亚洲则有着更悠久的苦痛失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄期望于来世的形式的各种解救剂；其中以基督教给人的慰藉最为有效。这很好地解释了为什么思想史上会出现那么多的派别的原因。思想是对现实的思考，现实如何，会相当程度地影响思想家的思想特点。后人因时过境迁，可能会感到有些想法实在个性，但是，如果设身处地，或者用孟子的话说是知人论世，你也就明白他们了。因此，思想史上的流派到底哪个正确，究竟谁对呢？这个问题是不明白思想史，也是强迫思想家为你自己的时代思考。思想是对应时代的，思想是思想家的思想，思想主要是解决时代问题和思想家自身问题的。因而，环境不一样，会有多种思想。罗素的例子也很好，能够说明这个问题。而且就我阅读所及，感觉到他能诚恳地承认基督教来自东方，主要是东方的思想范式，这个态度对于西方人来说，真不容易。三是，现代社会中，哲学资料和重要性不一样。罗素明确指出了哲学资料本身的变化。他有如下看法：理论科学是企图了解世界的科学。实用科学是企图变革世界的科学，最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。从事新发现其乐无穷，而体系乃是从事新发现的死敌。一向到十七世纪，人们构造思想体系的潜质才赶上关于各种事实的新知识。从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔，之后自康德。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的哲学中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要的添补。原来人们对世界的看法是相对混沌或者说是整体性的，之后由于知识资料的增加，思想家开始逐步分工了，产生了不一样的知识。哲学本身也开始有了较明显的分工，分到之后，自然科学知识从自然哲学中独立出来，开始与传统哲学彻底地分道扬镳了。即使是哲学，其中也因态度的差异而分出若干派别来了。但这种差异，主要的还是时代和人们的生活造成的。哲学反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差异。罗素强调的是，自然科学（以归纳和实验为基础的哲学）最终成为塑造时代的主要知识范型。（这一点对于文科的学者和学生不免有些不甘心，但事实如此）罗素自己理科成绩很好，曾和怀特海合著有《数学原理》一书，因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知识基础上的哲学建构（马克思和恩格斯的数学大约不比黑格尔高明，在此方面就无从下手）。当然，读书至此，我也只能叹气，我的数学基本上是四则运算水平的，又何从决定罗素的对

西方哲学史期末复习材料

1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。 2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。 3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。 4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。单一性和多数性，有序性。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。 5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。 6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。经验论片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。以F.培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表。 7、唯理论：主张理性是知识的主要来源，认为感觉经验是相对的、个别的、偶然的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立此基础上，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，这样才能说明科学知识的普遍有效性。唯理论是片面强调理性作用的一种认识论学说。以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表。 8、哥白尼革命：康德对其哲学认识论改革的自喻。康德受到哥白尼将地球太阳关系颠倒而得出日心说的启发，认为在认识主客体之间关系的思考上也可以换个角度，即让对象符合认识，符合主体固有的认识形式。这样，经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。哥白尼式的革命的核心就是认识主客体关系的颠倒。 9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人内心深处的普遍的道德法则，而与后天的经验无关。康德认为，道德之所以是道德，在于服从和执行心中固有的道德律令，因此道德必须超越经验。它有三个特征：第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守；第二条，人是目的。行为本身尊崇人是目的，而不是当作工具；第三条，意志自律。道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。 10、形而上学：由亚里士多德提出，被他称为第一哲学。他认为，没有一样东西不属于存在的范围，其他科学只是研究存在的某个部分或性质，只有第一哲学才研究存在自身及其本质属性。13至19世纪，形而上学主要指研究经验以外对象的哲学。黑格尔哲学则开始把形而上学作为一种抽象、孤立、固定的思维方式分析和批判。马克思主义哲学认为形而上学用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，看不到事物内在本质的变化。

复旦大学哲学知识综合历年考研真题

02年考试科目：哲学知识综合一，名词解释（15分*5个）兼爱大乘三位一体此在人类历史的史前时期二，论述（25分*3个） 1，试评述孔子关于仁与礼关系的思想。 2，简单介绍康德范畴的先验演绎，并评述在其思想中的地位和作用。 3，简单评述《费尔巴哈提纲》中“社会生活在本质上是实践的”。 04年考试科目：哲学知识综合一，名词解释（十五选十，10分*10个）劳动人化自然意识形态民胞物与格物致知《海国图志》先验统觉权力意志科学价值中立三纲五常黄金律三法印原罪三段论《拉奥孔》二，论述（四选二，25分*2个） 1，缺。 2，孔子的基本思想。 3，胡塞尔的现象学思想。 4，论述科学与哲学的关系。 05年考试科目：哲学知识综合一，名词解释（十八选十，10分*10个）意识形态实践唯物主义市民社会万物皆备于我《原道》中体西用自然法四假相语言游戏科学共同体增长的极限三达德绝对命令内涵主义公理化方法禅宗马丁-路德崇高感二，论述（四选二，25分*2个） 1，如何理解“人的本质是一切社会关系的总和”。 2，老子与庄子思想之异同。 3，杜威的实用主义。 4，科学与非科学、伪科学的划界及意义。 07年考试科目：哲学知识综合一，名词解释（45分）性即理贞元六书对象性活动抽象劳动物自体语言游戏二，简答（45分） 1，海氏“此在”概念。

2，魏晋名教与自然之争的主要观点。 3，马克思早期“人化自然”的思想。三，论述（三选二，60分） 1，亚里士多德对柏拉图理念论的批判。 2，儒家、墨家异同评议。 3，马克思对“商品拜物教”的批判。 08年考试科目：哲学知识综合一，名词解释（10分*6个）我思我在逻各斯尚同道统论社会形态人的本质二，简答（15分*3个） 1，孔子关于仁与礼的思想。 2，柏拉图“理念”的特点。 3，感性认识和理性认识的辩证关系。三，论述（45分，三选一） 1，从先秦至两汉儒家思想的发展脉络及其特色。 2，理性主义和经验主义的分歧。 3，如何理解马克思的学说是实践的唯物主义。 2009研究生入学考试复旦哲学综合知识哲学综合知识12选10 每题15分 1、“孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人见其濯濯也，以为未尝有材⑥焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心⑦者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑧，其好恶与人相近也者几希⑨，则其旦昼之所为，有梏亡之⑩矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与!” 这段文字表达的主要思想。 2、“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。” 这段文字是谁说的，“其善者伪也”中“伪”字是什么意思。

文档之家