否卦第十二（下坤地上干天－天地否卦）
【否】，否之匪人，不利君子贞，大往小来。
1 . 否卦象征天地闭塞，人道不通，世局否闭。当否闭之世，丑正恶直，非人道
交通之时，小人嫉害君子，不利于君子之守正。而下坤地阴气居内，犹如阴之来；上干天阳气居外，犹如阳之往，阳称大，阴称小，故云大往小来。
2 . 高亨曰：「否」字当重，上否字乃卦名，下否字乃卦辞，此全书之通例也。
3 . 王宗传曰：匪人，所谓非君子人也，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。
4 . 乔中和曰：君子以正自居，隐见随时，何不利之有？亦小人不利君子之贞耳。
由是而君子往、小人来，而天下否矣。由否之泰，天也；由泰之否，人也。
5 . 罗泽南曰：否，七月卦，阳消而阴长，故曰大往小来。
6 . 序卦传：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；
上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。
小人道长，君子道消也。
1 . 彖传曰：上干天、下坤地而成天地否卦，卦辞三句说明：天气上升，地气沉
降，阴阳两相违而不相交，天道否闭，故万物生养不得畅通。证之于人事，则君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而不成邦国，即所谓天地闭、贤人隐之时也。◎无邦，谓人志不同，君臣离散而邦国乱。
2 . 刘沅曰：此彖辞太息人道失而天运亦非也，不交不通，不成造化也；不交无
邦，不成世宙也。
3 . 李士鉁曰：天气上升而不下降，地气沉降而不上升，所谓天地闭，贤人隐也。
阳来阴去于时为春，则万物生，故泰；阳去阴来于时为秋，万物不生，故否。
阳生者，生人之本也；贤才者，国家之阳气也。阳气外越则身死，贤才远去则国亡。
4 . 而卦象内坤阴柔、外干阳刚，说明否闭之世，小人塞于内，君子远于外，即
所谓小人在位，君子在野也。当此之时，小人之道渐长，而君子之道渐消。
5 . 刘向曰：谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。小人道长，君子道消，则政日
乱，故为否。否者，闭而乱也。
6 . 马振彪曰：君子道消，盖处否之时，道不得行，不若小人之盛长也。其实君
子之道自在，并未尝消。使其道果消，则否运何由而泰？此不过对小人道长
而言也。
7 . 刘沅曰：小人道长，君子道消，非理之正也。阴阳交际为功，先儒抑阴扶阳，
谓阳为君子，阴为小人，不知阴阳和平，乃成功化。夫子于泰、否二卦，发明阴阳不可偏废之义，又推论其得失如此。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
1 . 大象传曰：否卦下坤地、上干天，天在上而阳气上升，地在下而阴气沉降，
阴阳二气不相交接，犹如否闭之世，君臣不睦，生民不养，万物生长不畅之象。
2 . 君子者当此否闭之世，当知节俭朴素，以养其德，以避其难，切不可高居禄
位而享其荣华。
3 . 孔颖达曰：君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身以居禄位。
若据诸侯公卿言之，辟其群小之难，不可重受官爵。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。
4 . 杨万里曰：非忍天下不可忍之穷，不能辟天下不可辟之难。穷之不忍，诱之
者至矣，诱之所投，祸之所随，惟不可荣以禄则免矣。
5 . 刘沅曰：俭德，约其德无外华也；辟难，辟小人之祸也。朱熹曰：收敛其
德不见于外，以辟小人之难。
3 . 马振彪曰：否之世重禄不重德，人皆以禄为荣，不知难之将至，君子则居德
辞禄。禄也者，难之媒也，小人贪之，是以可羞。俭也者，辟之券也，君子守之，所以长亨。
初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
.
1 . 初六居否之初，与上二阴同质相连而进，亦犹如拔取茅草，因同类其根相连
而起。然其与上三阳本有应而不应，故戒其应改变志向，趋守正道，方能获吉，而可万事亨通。
2 . 杨加洙曰：初六居卦初，其志尚可转移。阳者阴之君，初能变而从君，贞也，
何吉如之？
3 . 刘沅曰：三阴连类而进，亦象拔茅连茹以汇。然小人之初进，未必便欲害君
子，特势盛欲兴，乃害正误国，圣人戒而诱之，言能守正福国利民而吉，则天下蒙福，己亦受赐而亨也。此导小人以正之意。
4 . 马其昶曰：泰时君子道长，所拔皆正，曰征吉而不曰贞吉，速其进也。否时
不利君子贞，曰贞吉亨，歆之也。◎歆，音心，羡也，悦服也。
5 . 象传曰：初六能与上二阴同质相连而进，并能趋守正道而获吉祥者，乃因其
有志于改变心意，从君而守正。
6 . 马其昶曰：阳者阴之君，志在君者，志在阳也。否何尝不可转？亦视乎所拔
之人贞不贞耳。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
1 . 六二柔顺中正，上应九五刚健中正，能为九五所包容并顺承之。故以六二阴
柔小人言之，可获吉祥；而以九五阳刚大人言之，则虽处否之时，亦可亨通。
◎包承，包谓九五包容六二。承谓六二顺承九五。
2 . 马其昶曰：泰之包言于干，象天包地；否之包言于地，象地为天所包。大人、
小人皆以位言，当否之时，九五包于上，六二承于下，而中正不变，九五乃有应，此大人之否所由亨也。
3 . 李士鉁曰：六二居地之中，包天之气，地承天而受其气。小人事君子而能顺
其心，得阴之道，故小人吉。
4 . 象传曰：九五阳刚大人虽处否之时，亦可亨通者，以其仅与阳刚中正之六二
相应，不与其它小人为群，而淆乱正道。
5 . 刘沅曰：群谓三阴，六二上承九五，不与小人为群，故否而亨。易为君子谋，
故专美大人。
6 . 马其昶曰：不乱群者，见中正之能济否也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
1 . 六三阴柔不中不正，以阴柔之质，居多凶不安之位，乃小人之极求上进者，
故其怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。
2 . 马振彪曰：包羞二字，括尽小人情状，六三不中不正，当否之世，窃位茍禄，
备员全身，不自知其可羞。
3 . 刘沅曰：六三居群阴之上，包二与初，为小人之归。阴柔而不中正，羞之所
由来也。
4 . 马其昶曰：当小人道长之时，六三之所为或无凶咎，然而君子耻之。
5 . 象传曰：六三乃小人之极求上进者，怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱者，乃
因其履非其位，处否而进，非知耻者也。
6 . 马振彪曰：曰位不当，勉其履当其位，勿以无耻小人自居也。
九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
1 . 九四处否卦上卦之初，有否道转泰之势，其以阳居阴，刚健之质而有柔顺之
德，奉有天命或君命以济否，能扭转局势，为天下造福，可免于咎害。而当否道转泰之时，下卦之阴柔小人，亦纷纷引导同类依附于九四之济否君子，以同获福分。
◎畴，音仇，同「俦」，类也。指下卦群阴。◎离，附丽也。◎祉，福也。
2 . 项安世曰：泰三于无咎下言有福，否四于无咎下言畴离祉者，二爻当天命之
变，正君子补过之时也。当否之时，茍无天命，四虽有志，可若何哉？泰以命乱成蛊，否以有命成益。命者，天之所命，君子之所造也，道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？
3 . 刘沅曰：九四阳刚，居近君位，有济否之才，而在高位者也。当否之时，不
与下三阴为缘，而以九五为依，是凡事出于君命，可以济否而丽祉。
4 . 胡炳文曰：泰变否易，故内卦即言之；否变泰难，故外卦始言之。
5 . 象传曰：九四奉有天命或君命以济否，能扭转局势，而无咎害者，乃谓其为
天下造福之志，得遂其行。
6 . 马振彪曰：否之世小人得志，然君子之志未尝不各行其是，不与小人为缘。
此志常行，即转否为泰之基也。此即天命所寄，为天下造福利，小人亦引其同类而附离焉。九四之志，扶危济倾，固不疑其所行也。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
1 . 九五阳刚中正，尊居君位，当转否为泰之时，以休止天下之否闭为己任，有
大人之风，可获吉祥。惟其当随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于丛生之桑树上，必能坚固无虞。◎休，休止也。
◎其亡，谓将要灭亡，指有戒惧危亡之心。◎苞桑，谓丛生的桑树。
2 . 刘沅曰：五，君位。九，阳德。当否之时，为有德而居君位者，乃可以休否。
大人有休否之理，常作其亡其亡之想，维持若系物然。
3 . 李士鉁曰：拨乱反正，君之任也，惟大人为能已乱。孔子不能治春秋之乱，
有其德、无其位也；桀、纣不能救夏商之亡，有其位、无其德也。当此爻者其汤、武乎？有大人之德，当否之时，体干之惕，深虑其亡，而所以不亡者即在此也。
4 . 王符曰：易曰，其亡其亡，系于苞桑。是故养寿之士，先病服药；养世之君，
先乱任贤，是以身常安而国脉永也。老子亦曰：夫惟病病，是以不病。
5 . 系辞传下：危者安其位者也，亡者保其身者也，乱者有其治者也，是故君子
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，易曰，其亡其亡，系于苞桑。故居安思危，惧危则安，为本爻辞所谆谆提示之旨要。
6 . 象传曰：九五以休止天下之否闭为己任，有大人之风，可获吉祥者，乃因其
居位中正，处事稳当。
7 . 马振彪曰：否九五包六二，六二承九五，是阴阳相应而相交也。否之世本上
下不交，而二、五则隐寓维系天地民物之基，此否之所以不终否也。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
1 . 上九居否道穷极之时，积干至盛，刚健勇猛，有阳刚之才，故能一举而倾覆
否闭之世局，虽过程中有倾覆否闭之混乱情形，惟最后彻底倾覆，则天下即可通泰欣喜。
2 . 侯果曰：倾为覆也，否穷则倾矣。倾犹否，故先否也，倾毕则通，故后喜也。
3 . 象传曰：凡事物极必反，否闭终极，必致倾覆，此乃说明上九岂可长久沦于
否闭之世局呢？
4 . 程颐曰：否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也，然反危为安，
易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。
5 . 刘沅曰：言否无长否之理，惟赖倾否者之有德有才而已。因人事之不修，泰
转为否，遂诿于天道之常，自来误解，不知阴阳不可偏废之义。圣人以扶衰济世望人，故于否卦不重天道。
说说“泰然” 泰然，泰的样子。泰的样子是怎么样的？一言难尽。不过一说到泰，我们都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、国泰民安、泰然自若等。几个月前电视旅游台开播《泰学》。泰亦成学说，我收看了这节目。原来是曾仕强教授以他的方式、借用生活事例解读《老子》和《易经》的一些卦。《易经》中有“泰卦”，但《老子》与《泰学》有关系吗？虽曾教授对此未作细说，但我理解是有的。老子的道，无为而治，治而安，安的环境是泰，安泰；另，不通不为道，道亦通泰。 “一阴一阳之谓道”。泰在《易》为卦，上坤下乾。坤为老阴，乾为老阳，阴阳重叠。外表中虚而柔顺，内里刚正而有底气。看其卦身，既有安的形，又有通的象，而这形象里更包含着道的理。有一定《易经》常识的人都知其然，但明其所以，须放下现有的观念，回到朴素的自然思维。 昔圣人观天察地，类物比拟；通过象数的变化，发现了宇宙万物的运行轨迹，并以简易的符号推演验算，总结出一套动态的预测方式，以利生产实践。然而，术从于道，道在阴阳不测，不测之测——有本事的人在其或然性中窥视天机，顺势作事而为天下共主。远古的伏羲、神农就是这样的人，他们的经验哲学在用
中不断完善，还薪火相传地留与后世。我们今天学习《易经》也该从感性到理性，如果总以物理性的科学头脑来分析，恐怕会离经背道…… 道见于有，始于无。在我国的民间相传中，宇宙源起混沌的状态。有位叫盘古氏的神人在此应运而生，他觉得这样的环境难以生存，于是用自己与生俱来的玉斧，劈开这个处境。一分为二，只见清气上升，浊气下坠，逐渐形成天地两端……清气上升为天，浊气下坠为地，天是阳，地属阴；不了解这些，是无法领略《易经》的智慧。我们都是聪明人不必追究有没有盘古氏这个神人，大可将他理解为宇宙本然的力量。朋友，中国文化最大的特点是类比，而不是现代概念上的逻辑。 为了解题，描述“泰”的状况，我设计了个横幅并请彭程万老先生用手书的金文展现出来。 泰——天地一体，阴阳合德；小往大来，厚积薄发。 有人问我“为什么天在地之下反而是泰，以常识来说、天是在地之上的哦？”我答“这正是《易》之奥妙！”朋友，读《易》要有广阔的襟怀，还须明白《易经》是一本活的书，学《易》用
易经六十四卦详解 一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。 二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。 三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。 四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。 五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。 七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。 八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。 九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。 十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。 十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干
什么事必然亨通。 十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。 十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。 十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。 十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。 十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。 十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。 二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。 二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。 二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人
《易经》六十四卦之困卦 卦辞困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。既然是“困”又何以能通达呢？因为困是一个外表有形可见的状况，能身困而心亨就通达了。意即身体受困但内心通达，对君子而言表面看起来是困，其实正好是检验自己的机会。大人之吉，可由九五、九二见之，都是阳爻居中位。“有言不信”则是在困境中说的话，没有人相信，譬如做生意失败时游说别人支持，别人很难相信，会担心被拖下水。卦辞中既“吉”又有“无咎”，因为情况总是多方面的，大人吉祥没有灾难，并不是说一般人都吉，但至少“无咎”，没有灾难。《序卦传》说：“升而不已必困，故受之以困。”前面是升卦，一直往上升总会遇到困境，在困境的时候正好可以考验人格，并且出现转向通达的契机。彖传《彖》曰：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。困卦是刚强者受到掩蔽，之所以称为困，就是如此。在此卦中，刚掩者有三个：九二被六三掩蔽；
九四、九五被上六掩蔽。这代表刚强者像君子，都被阴爻小人所遮蔽、压制住了，在这样的险难中还能喜悦，就靠人格的修炼。困卦上兑下坎，坎卦代表危险，兑卦代表喜悦；内卦已经有困难了，外面仍能从容喜悦，这不简单。通常一个人处在困境多是愁眉以对，若能自在安详，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧！象传《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。泽水困，上面是沼泽，水到了沼泽底下，代表水流光了，无水当然是困。在《易经》中所有与危险有关的都会提到坎卦，但其他卦的危险似乎都比较容易避开，而困卦却不同，因为三个阳爻都被压制，几乎是不容许活下去了。爻辞初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。《象》曰：“入于幽谷，幽不明也。”初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。在困卦里，每一爻都有困难，初六才一出场，看起来就很辛苦了。初六与九四正应，但是九四因被压制而自顾不暇。九四在互卦巽里，巽是臀，九四也在互卦离里，离是科上槁木，“科”是光秃无枝叶的意思，爻辞中“株木”就是枯的木头。初六自身在下卦坎中，坎为水、为隐伏，引申为幽谷，初六是在幽谷里面最底下，所以说“入于幽谷”。在谷底的初六，本来指望正应的九四可以帮忙，但九四却困
李淳风小六壬课预测法 第一节基础知识 1、月份：正月，二月，……，十二月； 2、日辰：初一，初二，……，二十八(二十九、三十)。 3、时辰：用十二支表示：(1)子时(23点～1点)；（2）丑时(1点－3点)；(2)寅时(3点－5点)；(4)卯时(5点～7点)；（5）辰时(7点－9点)(6)巳时(9点～11点)；(7)午时(1l点～13点)；(8)未时(13点－15点)；(9)申时(15点～17点)；（10）酉时(17点－19点)；（11）戌时(19点～2l点)；（12）亥时(21点～24点)。 4、六神。依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。 5、六种掌诀定位。 ①大安定位——食指根部； ②留连定位——食指指尖； ③速喜定位——中指指尖； ④赤口定位——无名指指尖； ⑤小吉定位——无名指根部；
⑥空亡定位——中指根部 掐算顺序按①大安——②留连——③速喜——④赤口——⑤小吉——⑥空亡，此顺序永远固定不变。 6、六神释义 ①大安 身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。 诀曰：大安事事昌，求谋在东方，失物去不远。宅舍保平安，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。 ②留连 人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、入、十。有喑味不明，延迟。纠缠．拖延、漫长之含义。 诀曰：留连事难成，求谋日未明，官事只宜缓。去者来回程，失物南方见，急讨方遂心。更需防口舌，人事且平平。 ③速喜 人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。 诀曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午(南或西南)。逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵,田宅六畜吉，行人有音信。 ④赤口 官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、口舌是非之含义。 诀曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咀咒，恐怕染瘟殃。
国学宝典《周易》第十二卦：否卦 《周易第十二卦：否卦》 否地天否乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也;上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。 【翻译】 （否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利转为小利。
初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。 六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不上好事。 六三：庖厨中有美味。 九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人是谁。 九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。 上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。 【注释】 ①本卦的标题是否（Pi）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。 ③包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。 ④羞：即“饈”的本字，意思是美味。 ⑤有命：君王有赏赐的命令。 (6)畴：谁。离：受到，得到。祉：福。 (7)休否：不要干坏事。 (8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到了极点。 (9)苞桑：苞草和桑树枝。 (10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。
易经六十四卦详解 2009-10-16 11:24 易经六十四卦详解 第1卦乾为天（乾卦） 刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地（坤卦） 柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦） 起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦） 启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需（需卦） 守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦） 慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦） 行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦） 诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦） 蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦天泽履（履卦） 脚踏实地中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意
十二消息卦： 复卦--------冬至（十一月）12月21日姤卦--------夏至（五月）6月21日 临卦--------大寒（十二月）1月20日遁卦--------大暑（六月）7月22日 泰卦--------雨水（正月）2月19日否卦--------处暑（七月）8月23日 大壮--------春分（二月）3月21日观卦--------秋分（八月）9月22日 夬卦--------谷雨（三月）4月20日剥卦--------霜降（九月）10月23日 乾卦--------小满（四月）5月20日坤卦--------小雪（十月）11月22日 复卦冬至临大寒、泰卦雨水是正月。 大壮春分二月天、谷雨逢决小满乾。 后卦夏至大暑遁、否卦处暑气不通。 观卦秋分是八月、剥卦霜降坤小雪。 第二节爻位爻象信息 一、爻位：阳居阳位、阴居阴位为位正，其信息之象一般为： 1、测人事：世爻位正，说明卦主为人处事行得端、做得正。不正则为人处事不光明磊落，必有某些违反道义、理法之事。 2、测官运官职：官爻位当，说明官位与自身能力、品德等相称。不当则官位不适当，不是自身能力、素质、品质高而官位低，就是自身能力低或品行不端难于和本位相符相称。 3、人的性别：“一、三夫，二、四妇”（阴位女性位置，阳位男性位置），阴爻居阴位，说明女人品行端正，具有女性传统美德（温柔体贴、贤惠善良等）。阳爻居阴位：女有男性作风，或此女品行不端，二者必居其一。男测婚姻：未婚以应爻代表女方，若应阴居阳位，或应阳居阴位，都主女不具传统性（有男性作风或行为），有失于人们正常理念，这与婚姻能否成没有关系，位不正不代表不能成。 4、五爻为道路、君位、一家之主等；二爻为宅、女人、腿部等；三爻为门户、兄弟、腰部等；六爻为房顶、梁栋、高处等。信息定向：当所测事项定下来时，爻位信息随之定下，如测房宅：二爻宅、五爻走廊、六爻房顶、栋梁等，所有爻位信息都定位于有关房宅方面，其它与房宅无关的信息就不体现。知道信息定位原理就能从容提取很多信息之象。 5、卦象信息定向锁定原理： 在六爻预测中，当求测者所欲求之事确定下来后，卦中的各爻的信息，就都定向锁定下来，而就不再赋有其它与此事毫无关联的信息之象。 如自测去参加比赛，世爻的旺衰代表自己的实力、水平发挥程度，代表自己运气，代表竞争力，代表自己信心大小，这些信息之象郡是围绕着比赛这一主题而提取的。提取世爻有关信息之象绝不能偏离比赛这一主题。当你测求财时，世爻旺衰则代表世爻求财能力，信心大小，担财能力及运气好坏。财爻的旺衰代表财利的多少，此时的龄爻并不代表自己的肉体，代表的是一种能力、运气。再如你测文书之事，父母爻就代表文书，其它爻的信息，都锁定于围绕文书有关的信息之上。此时卦中的父母爻并不代表你的父母，也不代表房子等等，所以父母爻受克无生，只主文书之事不成并不代表父母亲有灾及车辆、房子有损
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
天火同人 【原文】同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 【译文】聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。【解读】 1、同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。 2、同人卦下离上乾。“离”字古作“罗”，为网络之意，乾为天，天下有网罗，表示众人聚合。“野”，邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，没有任何私心。 3、光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。 【原文】《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也，文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 【译文】《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾卦是向前行进的力量。文采光辉而健行，居中守正而应合，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。?
【解读】 1、同人卦为五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。六二居下卦之中，又是柔爻居阴位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦，上下一心，所以“亨”。乾卦是健行的动力，所以“利涉大川”。 2、同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。 【原文】《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 【译文】《象传》说：天与火组成的现象，就称为同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。 【解读】 1、乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气想通，所以形成“同人”。 2、上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。《系辞上》说：“方以类聚，物以群分”，即为此意。 【原文】?初九：同人于门，无咎。 《象》曰：出门同人，又谁咎也？ 【译文】 初九：在门外聚合众人，没有责难。 《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？
图解十二消息卦 十二消息卦的概念 (2009-03-17 01:05:57) 易学是阴阳变易之学，《易经》六十四卦中有十二个卦较为特殊，它们最能体现阴阳两气的此消彼长。 坤卦纯阴，是阴气极盛、阳气衰竭之时。复卦一阳始生，是阳气复苏之时。临卦二阳并立，是阳气生长渐旺之时。泰卦三阳开泰，是阳气旺盛、充满生机之时。大壮卦四阳而壮，阳气开始有过盛之迹象。夬卦五阳过刚，阳气过重失衡。乾卦纯阳，是阳气之本源。 以上是阴消阳息的过程，阴气不断消减，阳气不断生息。从乾卦开始，则是阳消阴息的过程。乾卦纯阳，是阳气极盛、阴气衰竭之时。姤卦一阴始生，阴气初遇于阳。遯卦二阴生息而长，小人渐得势，君子宜远遁。否卦三阴控制局势，小人道长，君子道消。观卦四阴而阴盛，阳气甚压抑。剥卦五阴剥一阳，阳气遭受层层剥落后，已是奄奄一息，随时有消亡之危。坤卦纯阴，是阴气之本源。
以上便是十二消息卦，亦称“十二辟卦”，代表了阴阳两气的消减与生息。汉代易学热衷于研究“卦气”，即是用十二消息卦来解释一年中的节气变化，其代表人物是西汉的孟喜和京房。后人多以为十二消息卦是孟喜创造的，其实这是一个很大的误解。十二消息卦的概念和原理在《易经》中就赫然存在，其与一年十二个月的对应关系亦由来已久，显然不是孟喜的发明。孟喜师承自孔子的第六代嫡传弟子田何，所以他懂得《易经》中的十二消息卦。他只是将之发扬推广罢了。 十二消息卦分别代表一年的十二个月，复卦代表阳气初生的农历十一月，临卦代表十二月，泰卦代表正月……如此类推。为什么说农历十一月是阳气初生呢,因为十一月中的冬至日，是全年日照最短，黑夜最长的一天。自此以后白天时间渐长，阳气逐渐回升(温度滞后，还在下降)。同理，夏至日是阳气从最盛开始回落的转折点。夏至日在农历五月，对应于姤卦。 十二消息卦基础
周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦 难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万
物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在 三 乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷
静坚持商业道德远离小人、奸商保存自己的实力等待市场行情好转再图发展。求名宜暂名哲保身甘居退隐。全力总结提高为复出做准备。外出不宜积极行动而应等待时机创造条件争取早日而行。婚恋勿急于解决更不可妄动强求。时机成熟时须以纯正的态度去正确对待。决策处于衰败时期小人得志。盲目行动必遭不利。虽不必以恶报恶但更 大的竞争对手处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎坚持守势等待有利时机到来再发展自己的营销事业。求名条件还不成熟再努力一阵子并得到他人的帮助理想可以实现。外出会遇到不少麻烦和困难宜推迟或提前行动。婚恋容易出现节外生枝的事情甚至发生挫折和变故双方若都充满信心好的结果会出现。决策本人
一年十二月对应十二 卦
一年十二月（十二个气），对应十二卦 一年有十二个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年十二个月这各自不同的特性，我们来看看这六十四卦怎么刻画一年的十二个月的： 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，一阳复起，是为复卦。冬至一阳生，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之一阳生。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是为复卦。
（复卦）代表子月，节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。子月相当于农历十一月。复卦是五阴一阳，阳爻居初位，此时一阳来复，阳气始升，将会打开新局。（大雪十一月节冬至十一月气） 丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，二阳初生，已经变得温暖，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这二阳初生，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。
（临卦）代表丑月，节气为大寒。临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。丑月相当于农历十二月。临卦卦象已有二阳，说明天气虽冷，但春天即将来临。（小寒十二月节大寒十二月气） 寅月（即农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰，是曰：“三阳开泰”。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。这是农历的正月，乍暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是三阳在下了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。 （泰卦）代表寅月，节气为雨水。泰卦六爻代表立春至惊蛰的三十余天。寅月相当于农历的一月（正月）。泰卦卦象为三阳在下，说明春天开始了，万物就要复苏，新的生命就要破
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的
第十一卦泰卦 《泰卦》 此卦坤上乾下，天地二氣互相交合，萬物順暢通達，故名為泰。內陽外陰、內健外順，內君子外小人，君子道長，小人道消也。六五為主爻。 泰：小往大來，吉，亨。 【譯】《泰卦》象徵通達：付出很少，收穫很大，吉祥，亨通。 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。 【譯】初九，有陽剛之德，能與二陽相連俱進，猶拔起茅草，它們的根都相連在一起，物以類聚，所以往前行進是吉祥的。 九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。 【譯】九二，剛居柔，在下之中，上應六五，有包容的寬廣胸懷，果斷剛決，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結黨營私，光明正大，道德高尚，行事合乎中道。 九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。 【譯】九三，將過中而否將來，在天地交合變化之際，有平地就有陡坡的，有出去就有回來的，處在艱難困苦的環境中堅貞安固正道就沒有災禍，不要憂慮不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。 六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 【譯】六四，四已過中，三陰飛翔而下，像飛鳥連翩下降，不用富厚之力就類聚其群，不待戒令而其類就信從，小人合交害正道，君子所當戒。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 【譯】六五，以陰居尊，為泰之主，柔終虛己，下應九二，如商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。 上六，“城複於隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。 【譯】上六，泰極而否，城土塌復於護城壕溝裏；這時不可進行戰爭，自邑傳來混亂的告示命令，然時勢至此，雖堅貞安固正道，但為時已晚，亦不免於羞吝。 ﹝綜解﹞
泰卦坤往居外，乾來居內，陰為小陽為大，有小往大來之象，占者有陽剛之德，則吉而亨也；蓋坤本在下之物，自下而上故曰「往」；陽本在上之物，自外而內故曰「來」；往者去，而來者當時用事，故為吉亨；泰以中為善，二為輔泰之臣，五為保泰之君，皆得吉占；初為君子進用之始，四則過中欲否之時矣；三為消長之會，猶可有為；上則極盛而衰，不免於咎矣；泰否之機歸宿於君子小人之消長，過中而否之几伏矣；甚矣！致泰之難，保泰之不易。 泰卦三陰三陽皆相連以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。三陽在下，初動則相連以進，眾君子同德以升，泰運初開之時，占者有陽剛之德，則往而得吉矣；故曰以其匯；三陽欲進而以之者在初，君子與君子為類也；四曰以其鄰，三陰欲復而以之者在四，小人與小人為類也；初曰征吉，四則否者。卦內君子而外小人，三陰在外荒穢，小人之象；九二當保泰之任，有宜包容荒穢之象；以九合五，成坎河象；乾健臨之，有馮河之象；五陰在外，隔三與四，遐遠之象；二應之，不遺遐遠之象；三陽朋象，二居中不偏，上應乎五，專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。泰欲得中；二，大臣輔泰者，當使君子小人皆得其所。二以中上應乎五，有包容之德；以剛應柔，又有馮河之象；二遠應乎五，遠人在所懷；居中不倚，近者亦無可昵；剛柔相濟，無偏無黨。曰「尚」，則中行指五也；蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣；故二曰「尚」，五曰「歸」。九則三將過於中，泰將極而否欲來之時也；陽居內為平，往外則為陂；陰初外為往，返內為復；天下無常平而不坡者，無常往而不反者；唯艱危其思慮，正固其施為，則可以咎。平坡往復，天運之必至而信然者也，若以此動其心，則不能艱貞矣；唯盡其處泰之道，而不以此為憂恤，則可以食享其福也。六四已過乎中，有泰極為否之漸；六四一陰既動，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象；陽實陰虛，故曰「不富」；鄰指五上，小人合謀，自外而內，不待戒令，自然相信，君子所當戒也。三四五互為雷，二三四互為澤，有雷澤歸妹象；六五以陰居尊為泰之主，柔中虛己下應九二；以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象；全卦三陰皆為小人，以五一爻言之，則為保泰之君。坤土復反於下，有城復於隍之象；上六及泰之終，將反於否如城土頹圯，復反於隍也；泰極而否，眾心已散，難已力爭；勞民傷財，必至散亂，窮守一邑，罪己下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。 全卦以小往大來為義，內三陽屬泰，外三陰屬否。初為泰運方開，君子並進；二為保泰之臣；三則陰陽消長之會也；四為過中將否之時；五為保泰之君；上則泰極為否之日也。泰以方中為幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸，四陰方動則可憂；三陽已極則艱貞，猶可有為；上陰已復剛命亂，已難於治。唯聖人保於方泰之時，而不敢自弛於泰極之日。
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
十二消息卦的概念 (2009-03-17 01:05:57) 易学是阴阳变易之学，《易经》六十四卦中有十二个卦较为特殊，它们最能体现阴阳两气的此消彼长。 坤卦纯阴，是阴气极盛、阳气衰竭之时。复卦一阳始生，是阳气复苏之时。临卦二阳并立，是阳气生长渐旺之时。泰卦三阳开泰，是阳气旺盛、充满生机之时。大壮卦四阳而壮，阳气开始有过盛之迹象。夬卦五阳过刚，阳气过重失衡。乾卦纯阳，是阳气之本源。 以上是阴消阳息的过程，阴气不断消减，阳气不断生息。从乾卦开始，则是阳消阴息的过程。乾卦纯阳，是阳气极盛、阴气衰竭之时。姤卦一阴始生，阴气初遇于阳。遯卦二阴生息而长，小人渐得势，君子宜远遁。否卦三阴控制局势，小人道长，君子道消。观卦四阴而阴盛，阳气甚压抑。剥卦五阴剥一阳，阳气遭受层层剥落后，已是奄奄一息，随时有消亡之危。坤卦纯阴，是阴气之本源。
以上便是十二消息卦，亦称“十二辟卦”，代表了阴阳两气的消减与生息。汉代易学热衷于研究“卦气”，即是用十二消息卦来解释一年中的节气变化，其代表人物是西汉的孟喜和京房。后人多以为十二消息卦是孟喜创造的，其实这是一个很大的误解。十二消息卦的概念和原理在《易经》中就赫然存在，其与一年十二个月的对应关系亦由来已久，显然不是孟喜的发明。孟喜师承自孔子的第六代嫡传弟子田何，所以他懂得《易经》中的十二消息卦。他只是将之发扬推广罢了。 十二消息卦分别代表一年的十二个月，复卦代表阳气初生的农历十一月，临卦代表十二月，泰卦代表正月……如此类推。为什么说农历十一月是阳气初生呢？因为十一月中的冬至日，是全年日照最短，黑夜最长的一天。自此以后白天时间渐长，阳气逐渐回升（温度滞后，还在下降）。同理，夏至日是阳气从最盛开始回落的转折点。夏至日在农历五月，对应于姤卦。 十二消息卦基础 研究《周易》历史上一般从象数、义理二个方面，现代易学除了这二方面外，还以现代科学理论多角度、多方位、多层次综合交叉地研究。都取的一定成果。易学象数除了“太极图”、“河图”、“洛书”、“先天八卦”、“后天八卦”学
周易下经 第三十一至第四十卦 第三十一卦泽山咸（兑上艮下） 咸：亨，利贞，取女吉。 （咸：古语同感，感觉，感应。适用的方面很广，娶女为妻吉利。（男女相悦也是由感应而得，所以此际写入并不唐突。）） 彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ （彖曰：咸就是感觉、感应。这一卦上柔下刚，互相呼应有联系，能有所克制更加愉悦。男在上，女在下，男子主动，这是对的，不变为亨通。因为两情相悦，所以娶女是吉利的。天地交感万物得以生长，圣人与民众之心互相感应，取得一致，天下得以太平。观察民情，可以了解天下的情形。） 象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。 （象曰：咸卦之形为山上有水泽。君子要虚心接受别人的教诲。） 初六咸其拇。 （初六：感觉刚产生于拇指，寓意感应甚浅。） 象曰咸其拇，志在外也。 （象曰：拇指有感觉，是初步有外在的感觉。）
六二咸其腓，凶，居吉。 （六二：小腿有感应，想活动，这是躁然而动，寓意未经深思熟虑而急欲行动，所以会有危险，此时居安勿躁为上。） 象曰虽凶，居吉，顺不害也。 （象曰：虽然不吉利，安心则能避，顺应外界的变化，就不会受到伤害。） 九三咸其股，执其随，往吝。 （九三：感觉到达大腿，足动而腿动，足不动腿也不能动，这是互相制约，寓意被动，时机未成熟，前进不利。） 象曰咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 （象曰：大腿有感觉，不能控制，受人牵制，所为不会顺利。） 九四贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 （九四：要想顺利的行动，还是要多思考，谨慎行动。有时候看起来忙忙碌碌，其实并没有做什么有效、有益的事情。朋友来了，也没有什么好的建议只是附和你的见识） 象曰贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 （象曰：要想顺利，只有多考虑，这是因为并没有充分感觉和了解外界情况。盲目行动，徒劳无益，这种做法不值得发扬。） 九五咸其脢，无悔。 （九五：背部产生感觉，寓意感觉已经很明显，但还是不能产生正确的想法，也不能行动，所以也不会有悔。） 象曰咸其脢，志末也。
十二消息卦解读出什么样的消息 十二消息卦亦称“十二辟卦”，源于六十四卦体系形成之初，与《易》的形成应该是同一时期，正式提出是中国古代历法形成时期，是黄帝与炎帝等等文化融全的产物。那么，为何要从六64卦中找出12个？又是如何提取这12个卦？它们是如何分布的？ “消”是消长，“息”是息灭，主要不是指其状态，而是突出其过程。 故而，十二消息卦的选取主要形式只能有以下两种：一，在“六十四卦”卦爻变化全图上，均衡地选取十二个，公布力求均等，这样，无论如何选择，乾坤两卦只能选中一个。二、以卦爻的阴阳增减变化为依据，逐渐画出卦象来。如，从初爻为阳爻的复卦开始，定为一月（子）；初、二爻为阳爻的临卦，定为二月（丑）；初、二、三爻为阳爻的泰卦，定为三月（寅）；初、二、三、四爻为阳爻的大壮卦，定为四月（卯）…… 显然，第二种方式较符合易理，又包涵乾坤两卦，并且与卦爻之“动”相联系。
于是，有了十二消息卦，它们是有严格顺序的：复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遯、否、观、剥、坤。记忆方法如同十二自生肖：“子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遁，申否，酉观，戌剥，亥坤。” 由阴及阳，再由阴及阴，刚好一个轮回周转。 用十二个卦各配一个月，刚好对应十二个月，则是汉历形成之时的创造，也是《易经》对当时社会产生重大影响的结果。在当时，一年分12个月，一个月约30天，已经是铁定的规律，是天理，没有人能辩驳了。但是，在当时，没有比周易六十四卦更能说明天地规律，更能代表天象地数的，于是，十二地支与六十四卦产生了必然的联系，从六十四卦中找出12个，与12地支相匹配，或者直接替代，成为了一个历史课题！ 这是十二消息卦产生的学术条件，也是中国历史环境中天文、地理发展的必然。 十二消息卦如此诞生了。它给后人解释时间、方位，起到了非常积极的作用。