南怀瑾老师：《中庸》的全文总纲精髓
【天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不
可须臾离也；可离非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐
惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜
怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之
大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。】
《中庸》第一节所讲的原文，便是全部《中庸》的总纲，也就是子思承继传统儒家孔门学养心法的心印。等于曾子所著的古本《大学》原文，从“大学之道，在明明德”开始，到“此谓知本，此谓知之至也”，就是《大学》全文的大纲要。那么
中庸》第一句所说的“天命之谓性”的“天”和“性”两个字的名词，它所指的内涵是什么呢？其实，刚才我们在前面已经讲
过《中庸》所据的根源，是由《周易》坤卦的〈文言〉，以及〈系传〉等的内涵而来，希望大家首先便要反复注意。现在我们只要采用一个最老实、最笨、也最聪明的读书方法，便是“以经注经”，乃至“以史证经”的方法，便可自能融会贯通
其意了。例如有关本文的天和性字，你只要把《中庸》全书
的结尾，他所引用《诗经》〈大雅?文王之什〉: “上天之载，
无声无臭”两句，便可知道他在这里所提出之天，既非物理世
界天体的天，也不是宗教性的玄天上帝之天。《中庸》首先
所说的天，是代表心物一元形而上的义理之天。那么有关于
性字呢？它是指的天性、人性、物性，或是明心见性的性，
以及世俗通用所认为的性欲之性呢？答案也很简单。《中庸》在这里所指的性，是天人之际，心物一元，人生生命本有的自性。你只要详读《中庸》原文，便有子思自注的“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，以及“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”，就可完全明白他在《中庸》首节提出的“天命之谓性”的性，是指人道根本的自性，它是人们有生自来与天道相通的本性，所以他用典雅浓缩的言文，只需简单明了五个字“天命之谓性”，就可直指人心，自悟自性了。
第二句，“率性之谓道”，就比较难办了。我们大家从两、三千年来，就惯用一个词儿，叫作率性这样做，率性那样做，或率性不干了，或率性干到底等等，这些都和《中庸》所说的率性相关。因为率性一词，已经变为两、三千年来传统习惯用的口头语。其实率性这一个名词，是指从本有的天性、人性所起动作用的初心一念，如果勉强引用二十世纪法国哲学家柏格森的观念来说，就是直觉或直观。但照“直觉”、“直观”的实质心理状态来说，那是属于意识的范畴，还是不太澈底的。
那么我们只好再比较详细的引用佛家唯识法相的分析来作说明，就比较清楚了。唯识法相学所说，由本自清淨的自性
匕起心动念的心识作用，大约可分析归纳为五种心性的现
五、等流心。这五种心态，我们从一般的状况来作说明，就 要倒转来先说等流和染净的心态。何谓等流心呢？便是我们 的心念思想，永远犹如一股瀑流一样，像长江和黄河，永远 是源源滚滚不分清浊，夹带泥沙而奔流不息。 所谓清浊不分， 便如我们的心念思想，善恶夹杂，圣凡并存，同样平等的都 在奔流不息，所以叫它是等流之心。但分开来讲，纯粹的善 心善念，便叫净心；恶念恶心便叫染心，也就是最容易受夕、 境影响的染污心。
至于率尔心和寻求心，以及决定心，一般是用在学佛修道的 修止（定）、修观（慧）上来讲，比较容易明白。所谓率尔 心，就是平常在不思不虑平静的心境中，无缘无故，突然生 起一念的初心，来不知其所从来，去亦不知其所从去。等于 我们睡足一觉，刚刚醒来的一刹那之间，清清明明，并未加 上任何分别思念的心境。如果这样一直保持下去，就等于佛 说的“直心是道场”了，但并非说知道这样就是悟道了。可是
般没有修持素养的人，是绝对做不到随时保持这种清明自 在的初心境界。那么，跟着而来的，便会习惯性的生起寻求 之心了。
例如回忆、追思等心态，便是寻；希望、思索事物等心态， 便是求。至于决定心呢？大概可分为圣人和俗人的两种境界， 如果是学养修为有素的圣人，不管是哪种起心动念，甚之是 率尔之心，一知便休，随时返还自性的清净本然，这便是趋 向圣境的决定心。倘使是一般平常的俗人呢？对某一思念和 事情，断然下了决定，去或不去，干了或不干，决断下来， 便是一般平常人所用的决定心。但这些心态，如果照唯物哲 学和科学的观点来讲，都和脑的作用有关联。然而从唯识法 相学来讲，脑是五识一一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的 总和，心意识的意识并不在脑，何况第六意识的后台还有更 深入的两重作用。不过，现在我们不是在讲唯识法相之学， 只是借用发挥，稍作说明而已。
我们了解了这些心理情况以后， 便可知道《中庸》所说“率性
之谓道”的率性，也就是等于唯识法相学所谓的率尔心。 们在天性自然中，突然率性而起的心念，就是性命生起机动 作用之道的由来，所以便叫它是“率性之谓道”了。但是率然 而起的性命机动之道，它有善恶并具的作用，绝对不可以不 辨善恶，任由它率性而妄行，由它任性而乱动的。所以便要 静思反观，需要主动的修正它， 使它去恶从善，乃至使它“止 于至善”才对。因此便有“修道之谓教”的一句，说明学问修养 象：一、率尔心。二、寻求心 。三、决定心。四、染净心。
当我
之道，是要使它还归本净，而合于天然本性纯善之道的境界，这便是教化、教育的主旨。也就是我们平常习惯所说道是需要修得，所以便有修道这个名词的由来。因此，他又特别强调道需修得的重要，便有下文，“道也者，不可须臾（与刹那的意思相同）离也，可离非道也”的告诫。不可，是教导语的
否定词，并非是不能，或者作为不能离的误解。这就同我平常对一般研究佛学的人说，佛说“不可思议”，所谓不可是否定词，是叫你不可以用平常习惯性的思想议论妄作注解的告诫，并非说佛法是“不能思议”啊！如果是“不能思议”，佛何以自说三藏十二部经典，还教人去思惟修呢？（一笑）同样的道理，《中庸》在“天命之谓性”的自性自悟之后，跟着便说要悟后起修的重要，所以便提出怎样修正自己而合于天然本净自性的教法。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这是说，所以明白了天然自性的君子们，随时随地，对于起心动念，都要戒慎恐惧的自修其道。即使是在没有任何一个人看见你在做什么，或听见你在做什么，也是不敢放任，随便妄作非为的。你不要认为没有人看见，或没有人听见就可随便乱来吗？其实是“莫见乎隐，莫显乎微”，须知天然自性本有具足一切的功能，随时随处都有鉴临自己的作用。
从表面看来，好像是没有人看见你做什么，没有人听见你做什么。事实上，它是“似无所在而无所不在”。即使在最深沉
的隐秘之处，或最微末渺小之处，它都会明显的反映呈现在
自心自性的影像之中这正如佛说：“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”
“故君子慎其独也”，所以有道的君子们，便会自己注重心意
识起心动念的慎独的工夫，净持心境上率性而起，以及照顾
独头意识的心态，使它返还于灵明独耀的本位，进入“喜怒哀
乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的中和境界。当你在灵明独耀，合于天然本有自性的清明心境中，所有和生理情绪
相关的喜、怒、哀、乐等妄想之念都未发动，便是正确中入
自性本净的境界了。如果偶因外来境界的引发，动了喜、怒、哀、乐等的情绪妄念，当下就能自动自发的加以调整，重新
归到安和平静的本来清净境界之中，这便是中和的妙用了。
所以说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
因此又再一步阐释修道的人，随时随处能中入灵明独耀的心境中，这便是普天之下，人人修养自性清净的大本。如果偶有所动，便能随时随处调节返还于安和境界，这便是普天之
人人可以通达而做到的修道工夫。“致中和，天地位焉，
万物育焉”，假使人能随时随处修养到达中和的境界，那么，
你就会明白自己本来就与天地并存在同一本位，同时也会明
白自己本来就与万物同等的在天地生生不已的养育之中。到
了这种境界，也等同道、佛两家所说的“与天地同根，万物体”的道理，完全一致的不二法门了。
讲到这里，为了让我们大家多加体会《中庸》所讲的中和境界，顺便引用中国禅宗一位张拙秀才有名的悟道偈，作为参
考。
光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家一念不生全体现六根
才动被云遮破除烦恼重增病趣向真如亦是邪随顺世缘无
挂碍涅槃生死等空花
张拙秀才偈中所用的都是佛家名词。含灵，是说凡有灵知之
性的众生。六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意。涅槃，梵 文所谓清净佛性的代号。至于不断烦恼而证本性，不执著真 如为道体这两句，都是称赞天然自性本自清淨的第一义谛。
念不生与六根动处被遮的道理，便和《中庸》所说道需要 修的“修道之谓教”意义相同。总之《中庸》的全文总纲精髓， 就在本段的原文之中，最为重要，先要把握得住这个纲要,
F 文便可迎刃而解，后来大部分都是说明“修道之谓教”和做
人处事外用之学的发挥。但我们现在只是先作依文解义的说 法，先来消化文句表层的意义，后面再做深入的研究。跟着 便是从《中庸》原文首先提出的总纲之后，他又特别慎重弓 用孔子有关《中庸》“率性之谓道”与“修道之谓教”的话八节， 用来说明中庸的重要性。 口 号。
南怀瑾解读王阳明的心学 提到中国文化儒释道三家，必须提到一位明朝大儒，王阳明，他的本名叫王守仁，阳明是他的号。这位很有学问的大儒是浙江馀姚人，他的思想就是有名的“阳明学说”，影响非常深远。他在明朝的历史上，功业很大，也很了不起。他的学说影响到后来日本的文化革命——明治维新，建立了这一百多年来的新日本，明治维新一开始採用的完全是阳明哲学，这在日本史及国际史上都很有名。明治维新採用了阳明哲学的什么观点呢？“知行合一”，即知即行，即行即知。人的知识跟行为常常配合不起来，知是知道，行却做不到，即知即行是很难的。讲到知行的问题，在一百年前推动革命的孙中山，也有他的哲学理论，你们没有看过，叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没 有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有 感觉，但是“行难”，永远不知道。这是“知难行易，知易行难”。回转来讲阳明哲学，他在人生的教育作用上，提倡即知即行、
知行合一，大大影响了中国明朝后期和后来日本的明治维新。我为什么提到他呢？因为诸位问的问题，就是他所说的教育问题。王阳明的著作颇丰，最有名的一本书是《传习录》， 讲作人做事的学问，过去六七十年前在中国很流行，蒋介石先生在黄埔军校也是讲阳明学说，黄埔的同学每人身上都有一本《传习录》。我经常笑说，你们每人都有一本，但是大 概没有人好好翻过。 王阳明当时讲学也同现在人一样，提出了人性的问题。他最有名的是四句教，很重要。第一句，“无善无恶性之体”，他 认为人性这个“性之体”本来是无善无恶的，根据中国儒家的 文化，他和“人之初，性本善”的思想不一样。第二句话，“有善有恶意之动”，意是思想的作用，我们的思想、情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。第三句，“知善知恶是良知”，我们人生下来天生有个知 性的作用，这个知性是本性第二重、第三重的作用。“良知良能”这个名词是什么人提出的呢？是孟子提出来的。孟子提出两个东西，一个叫良知，一个叫良能，同本性没有关系，他说譬如我们看到一个人掉进河里，这个时候不管坏人也好，恶人也好，任何人都很着急，都想去救他，这是良知良能的作用。我现在岔过来，引用《孟子》来解释王阳明的话，知善知恶这一知是“良知”，就是我们现在普通人讲的天地良心，
南怀瑾先生谈儿童读经 今天我们要讲的是关于大家习惯所称「儿童读经」的事，「儿童读经」是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童读经，或儿童中国文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到「读经」两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做「儿童智慧开发－中国与西方文化导读」。这样一来，一方面免除各方面的误解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。 其实引用孔子的话，什么事都要「正名」。甚么叫正名呢? 就是对于事情的一个主题，先要弄清楚，实际上，我们提倡的儿童读经运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的东西。就是教刚生下的孩子，从零岁起到十五、六岁之间，就读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至包括佛家一小部分也可以，不过在传统的教育上，是以儒家的书为基础，佛家的书，要大一点再读。背书的内容，不仅是中国的基本文化要背，还要背其它各国的文化，如英文、法文、德文等等。过去，西方的教育方法，不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国
书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。但是这个世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，再不采取朗诵，背诵方法，而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期，受美国教育家「杜威」思想的影响。后来影响到美国，教育上讲「实用主义」，主张教育就是生活，推翻他们所认为古人背诵是读死书的这种制度。认为念诵、背诵是像打针一样注入式的，又像喂鸭子硬喂进去，只会把人喂坏了。所以一百年来，东西方学校的教育都采取较放任儿童的方式，不需要背诵。只要求他懂得，来启发他的脑筋，开发他的智慧。尤其在中国「五四运动」这个阶段，受西方文化的影响，彻底的推翻了读中国的古书，接受新的教育，把一些教科书都变了。过去是读《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《三字经》、《千字文》，变成读的是「小猫叫，小狗叫，开学了，开学了，老师早，老师好」，这是学语言，没有文化了，一直沿用到现在，这种教育方法所造成的流弊，祸害是非常大的。所以这一代的中国人，变成没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出「埃及」，到现在二、三千年来，犹太人在世界上，
南怀瑾老师传授的接命法（完整版） 《习禅录影》中收录了南师所传授的接命法，南师称此法非常好，练习一星期生命力迅速充实。只是叙述得过于简单，看了后有不少疑问的地方，不知该如何操作，在百度和谷歌上搜索接命法却找不到叙述详细的版本(只找到道家补亏法，操作过程跟南师所传接命法有些区别，因南师说接命法也叫补亏法，只是我觉得道家补亏法每天练习时间太长所以没有采取），后来在台湾谷歌网找到了完整叙述的接命法，所以马上收藏了下来，与大家一起分享。 ======================================================================《习禅录影》中所记录的接命法内容： 接命法 道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后白玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家单修性功‘心性之道’，不修命功（丹法），而主张性命双修。基本的理论是根据中国传统文化“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于命。同时也批评一般修道者只修命，不修性，此是修行第一病，不能达到圣人境地。但如只修祖性，不修丹，万劫阴灵难入圣，也不能即身成就。故主性与命必须双修。 性即无为之道，是一念不生全体现，清净无为，当下即是，是真空的。命是修身人手，炼精化炁，以至炼神还虚，便是妙有。这一种理论体系，在基本原则上不能说不对，合于佛学的真空妙有，妙有真空之原则。但他们偏重于修行方法，忽略真正的穷理，他们看一般佛家（尤其是禅），是炼神修神养神而已。气与精未能配合，等待解脱躯壳后，只能成为灵鬼。又认为持咒念佛等法门，只是炼炁，也不能入道。密宗的观想这一类，也只是修精，都不究竟。精炁神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼炁成就，百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身才能圆融。精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。*然后散而为气，寂然不动，涅盘清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，以我个人的经验，道家此法较密宗及瑜伽术更完备。如果不存门户之见，不妨试试看。以我看，无论道家、密宗，原始人类追求形而上的东西，已有数千年的历史，实际上是同一个原理原则，同一个系统的研究，只是表达方式有异。何况这乃是助道品，佛说有八万四千法门，祖师说“法门无量誓愿学”，所以更应该学。这个方法非常好，道家称它为补亏法，有病年老，及破漏之身都有大效，又称为接命法。青少年修七八天就不得了．但充满以后，又有问题来了，这是旁语。一般修道者可怜，亦很可笑，半为弊癃残疾，半为贪求长生，年轻人无此信仰智慧，等残疾时才想回心修道，真如俗语所说:“垂老投僧，临时抱佛。”哪里来得及，何如一念弥陀，祈求往生多好。 此法等于密宗所说的智慧灌顶，通常拿了酒和铃子乱搞一通，在你头上摸摸，在仪式上当然庄严肃穆，但实际上很难说了。真正的智慧灌顶，叫你自净其意，观想头顶上一片光明，与本尊佛菩萨光明自然相接，此法修起来要注意。勿着相。学道家的人，不懂佛理的恐有障碍，学佛的人虽知理解，但要认真不着相，知道何时空掉，何时停止。能不着相，则此法妙极。假想---一说到假想，大家觉得不好听，如改一名称说观想，大家就觉得味道不同了，可见人是喜欢自欺的。--观想或幻想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一明点，有一道光，由头顶一直沿督脉灌下，用眼识意识上接此光，即由脊椎神经而下到丹田，再到海底，然后分别由两腿到两脚心，接着由前面倒转上来，多转几圈，精神充沛了，身体自然直起来，再将它空掉，一念不生，不理它了。 此法可以治百病，炼几天即可引发生机．有几位有病的朋友，如已故贾教授得癌症，到
《牧牛图颂》讲解（南怀瑾） 南怀瑾先生说：「我们的情绪妄想，就是这一条牛；你的牧童是什么？就是意识；你的绳子是什么？就是气，出入气，安那般那。」 鲁迅和牛 现在给你们讲这一条牛了，这是禅宗渐修的心地法门，《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛？鲁迅有两句诗很好：“横眉冷对千夫指”，他当年在上海写文章，大家指着骂；他“俯首甘为孺子牛”，自己低头做一个牧童。我对鲁迅觉得马马虎虎，但这两句诗蛮有意思，可以看出来吧，他满肚子怨恨之气。横眉，气得眉毛都立起来，冷冷的，你们骂我就骂我，格老子我才不怕你们骂，阿Q的精神，宁可做一个小牧童。这是讲与牛有关的诗。算不定将来国内年轻一代，出来一位好诗的人。鲁迅这两句是好诗。 乱跑的牛 《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛，乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗： 一未牧 狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥 一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗
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南怀瑾名言警句 1、读书不只要靠两只有形的眼睛，要用智慧的眼睛去读。 2、我们的思想我们的学问都是后天的污染，污染越多，我们生命的天性越少。 3、此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。 4、有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。 5、夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。 6、能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢？刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。 7、所谓天堂地狱与因果轮回，皆此一心坚固妄想之所建立。 8、历史上的人名和地名，都是真的，但有许多事实，大多数已经走了样，甚之，完全变质。而小说中人名和地名，大多数是假托的，
可是那些故事的内容，却几乎都是真的。只不过再经文人的手笔，加以渲染剪裁而已。 9、我从小读书时，我的老祖母告诉我：‘孩子啊，读书可以，不要去做官啊，’因为古语说‘一代做官九代牛’，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。 10、今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。 11、禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。 12、当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。 13、长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。 14、穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦
14.讲故事的人 第一课时 【学习目标】 1.了解演讲的背景及主要内容 2.揣摩重点语段的含义及感情色彩 3.了解本演讲词的特点 【教学重难点】 作者对文本的精心安排及本文对学生学习方面的启示 [知识链接] 1、创作背景： 2012年10月11日，因作品“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融为一体”，2012年诺贝尔文学奖被授予中国作家莫言。获奖作品是《生死疲劳》，其深受魔幻现实主义影响，写的交换机一出发生在山东高密东北乡的“传奇”。莫言在他的小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的 “先锋”色彩。 北京时间2012年12月8日凌晨，2012年诺贝尔文学奖获得者、中国作家莫言身着胸前刺绣着“莫言”两字红色篆刻图案的深色中山装，面对着200多名中外听众，在瑞典学院发表文学演讲，主题为“讲故事的人”(storyteller)。 莫言演讲开始前说：“瑞典文学院常务秘书的夫人生了一个小女孩儿，这是一个美丽故事的开端。”对新生命诞生的祝贺开启了莫言此次文学讲座的内容。 在长久热烈的掌声中，莫言结束了与自己创作有渊源的事与人的故事。结束时，莫言再一次向鼓掌的听众深深鞠躬，表达谢意。演讲结束后，嘉宾都被莫言的故事感动，听众集体起立鼓掌长达一分钟。外媒评价其讲演简简单单，却透彻心扉。 2、作者简介 莫言，原名管谟业，1955年2月17日出生于山东省高密市东北乡文化发展区大栏平安村，中国作家协会副主席、2012年诺贝尔文学奖获得者，亦是第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。代表作：《红高粱》、《檀香刑》、《丰乳肥臀》、《生死疲劳》、《蛙》、《酒国》、《天堂蒜薹之歌》、《四十一炮》。 1981年开始发表作品《春夜雨霏霏》， 1984年因《透明的红萝卜》而一举成名。 1986年，在《人民文学》杂志发表中篇小说《红高粱家族》引起文坛极大轰动。1987年担任电影《红高粱》编剧，该片获得了第38届柏林国际电影节金熊奖。 2011年凭借小说《蛙》获得茅盾文学奖。2012年获得诺贝尔文学奖。获奖理由是：通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。 2013年担任网络文学大学名誉校长。2014年12月，获颁香港中文大学荣誉文学博士学位。 2016年12月，当选中国作家协会第九届全国委员会副主席。2017年11月，莫言获香港浸会大学荣誉文学博士学位。同年12月，凭借作品《天下太平》，获“2017汪曾祺华语小说奖”中的短篇小说奖。 莫言因一系列乡土作品充满“怀乡”“怨乡”的复杂情感，被称为“寻根文学”作家。据不完全统计，莫言的作品至少已经被翻译成40种语言。 一、自主学习·夯实基础 1、课文4、5段中，母亲对“我”的态度发生了变化，请写出能够体现母亲态度变化过程的关键词语。 （）→（）→（） 2、梳理课文结构。 【自主评价】 1、批评（不耐烦）、默许、担忧（忧心忡忡） 2、初读课文，梳理文章结构 第一部分：追忆母亲（1-3） 用几个故事几个“最”字表达了对母亲的深切怀念。 第二部分：学习经历（4-7） 此部分莫言讲述了他过去的苦难生活及其创作的来源 第三部分：写获得诺贝尔文学奖后引发的争议和感悟人生 此部分莫言用三个故事表达了他对人生的感悟。 二、合作探究·成果展示 任务一、作者在这篇演讲词讲了什么内容？有什么特点？ 这篇演讲辞，追忆了“我”的母亲，叙写了“我”的学习经历，表达了人生的感受与思考。特点是国绕“讲故事的人”这一标题，借助具体故事表达自己的人生感受。 任务二、有人认为莫言是因为“会讲故事”而成为著名的作家，进而获得诺贝尔文学奖。请结合选文有关内容谈一谈，莫言会讲故事能力的形成，对你学习语文的启发。示例一:莫言喜欢上集市听书，并善于复述说书人的故事，说明语文学习，不仅要听而且要说。同时要善于在生活中学习。 示例二:莫言能够在“复述的过程中不断地添油加醋，我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局”，说明语文学习需要想象，要通过想象培养创新
一、治疗高血压、失眠的两个法——摘自《如何修正佛法》二十七讲 1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。 2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。 二、心肾气交的睡觉法——《我说参同契》第五十四讲 我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。 三、气功治疗肺病的方法——摘自《道家、密宗与东方神秘学》 现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。 四、桂圆、花椒、艾绒捣烂，敷肚脐——《我说参同契》第五十四讲 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看
【五年级作文】爱讲故事的老师 我有一位老师，她上课非常爱讲故事，并且非常幽默。每次上课都能让我们笑得前仰 后合，总是能让我们从娱乐中学到很多知识。 今天，我到教室老师就上课了，课堂上，老师跟我讲了两个她小时候的故事。老师连 讲带比划，表情丰富，绘声绘色。第一个故事：她们的老师到她同学家访，那位老师到那 位同学家了，那位同学的母亲热情地接待那位老师。那位同学的母亲搬凳子给老师坐，老 师看看凳子上的灰尘，真厚！那位老师想：如果不坐吧，家长那么热情；如果坐吧，可是 我今天穿的新裤子就弄脏了。思来想去，出于礼貌干脆就坐吧。那位老师刚坐下，就想站 起来拍拍裤子上的灰尘。可有不好意思。这时，那位同学的父亲下地回来了。那位老师和 同学的父亲开始谈那位同学的学习情况和在校表现。一谈就谈到了十一点钟，那位同学的 母亲杀一只大花公鸡，请老师留下来吃饭。鸡炖好了，同学的母亲把桌子拉出来时，老师 看见桌上有鸡拉的屎，就想走。可是，那位同学的父母连拉带扯地把老师拉进屋，那位老 师赶忙说我突然想起今天中午跟朋友约好说事的，我走了，你们吃吧。说完，那位老师三 步并作两步跨出门来到院中，急匆匆地骑车走了。”老师一边说一边模仿着她老师出门的 样子，把我们都逗得前仰后合差点笑岔气。 第二个故事和这个故事是类似的。老师说完这两个故事后告诉我们：待人热情是重要的，但是讲卫生更重要；不然，你的不讲卫生会像桌子上的那泡鸡屎一样吓到别人的。老 师还说她喜欢她的那位老师，因为那位老师会讲故事，很多故事都能让他们明白很多道理。所以，她现在也喜欢讲故事，并将教学内容编成故事讲给我们听，让我们在听故事中获得 写作素材或写作灵感，培养我们的写作兴趣！ 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 说到这里你一定想知道她是谁？她，就是我现在的作文老师——陈老师。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
南怀瑾南师的最精典25句话《开悟好文》 2016-06-01 逻辑思维订阅号 南怀瑾一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。南师的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的50段话，但愿大家能从中对中国文化有一个较为全面的感知，对人生的修行有一个基本的认识。 1、人生的最高境界 人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 2、儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店 中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。 佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。 3、汉字是中国文化的灵魂 我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！国文教授还认不到1500。 4、升官发财未必是好事 作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊（九代投生为牛）。 5、多读历史 我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。 6、何为中华道统 譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼济天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育 7、有缺陷才是正常 佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。
做一个会讲故事的老师 我先给大家讲一个故事。 有一次，几个朋友小聚，其中有著名的语文特级教师老马。酒至半酣，对面那桌过来一位年轻人敬酒，自称是马特的学生。马特倒是有点记不起来了。 年轻人非常恭敬，敬过大家的酒，又特意来到马特面前单独敬酒。年轻人兴奋地说：“马老师啊，我是您走上教学岗位教的第一个班的学生。我应该是您的大弟子了。我们那个班啊，调皮鬼特别多，我就是其中的一个。过去很多老师都头疼。您一接手教我们班，就把我们全镇住了。我们都很佩服您。” 我们都齐声赞许马特。马特也露出得意之色，脸上越发红扑扑的。 年轻人继续讲到：“那时候啊，我们最喜欢上您的语文课了，每天都盼着。您跟我们约定，只要我们在课堂上不捣蛋，顺利完成学习任务之后，每堂课留下10分钟给我们讲故事。您还记得您给我们讲的什么故事吗？” 马特一时疑惑起来，答不上。 年轻人大声说：“您怎么会记不得呢？故事连播——《一双绣花鞋》啊！说老实话，您当时给我们讲的什么语文课我都记不得了，不过您讲的那个故事我到现在都清清楚楚地记得！” 哈哈哈……朋友们一阵大笑。马特也笑了，仅仅有点不太自然。 那位学生到是一个实在人。想想也是啊，我们自己也能够回忆一下，上小学的时候语文老师在课堂上给我们讲的东西，你能记住多少呢？绝绝大部分都已经淡忘了，有的连影子都没有了，能让你记住一点点印迹的老师一定是非常了不起的了。马特的不自然，其实是语文老师集体的尴尬——我们的教学到底给了学生多少有用的东西呢。 二 我想起了我上初中时的一位老师。 这位老师姓王，教我们地理。王老师教我们地理，不带课本，不带讲稿，仅仅一支粉笔、一杯茶、一张嘴。不过，我们都像着了魔似的喜欢王老师的地理课。他教的地理，每次考试，我都用不着复习，准能考到九十五分以上，班上其他同学的地理考试的分数也出奇地高。是什么原因让王老师的地理课有这么好的教学效果？原来，王老师有一个绝招——讲故事！ 王老师每堂地理课都会穿插很多生动有趣的故事。他善于把课本中的知识点，巧妙地与历史人物、历史故事、还有他“文革”串联时的见闻趣事联系起来，常常让我们开怀大笑而又引发思考。 有一次讲“黄河”。他首先问我们：“中国有句古话‘跳进黄河洗不清’，你们知道为什么吗？中国还有一句古诗‘黄河之水天上来’，你们知道为什么吗？”
南怀瑾老师：《中庸》的全文总纲精髓 【天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。】 《中庸》第一节所讲的原文，便是全部《中庸》的总纲，也就是子思承继传统儒家孔门学养心法的心印。等于曾子所著的古本《大学》原文，从“大学之道，在明明德”开始，到“此谓知本，此谓知之至也”，就是《大学》全文的大纲要。那么《中庸》第一句所说的“天命之谓性”的“天”和“性”两个字的名词，它所指的内涵是什么呢？其实，刚才我们在前面已经讲过《中庸》所据的根源，是由《周易》坤卦的〈文言〉，以及〈系传〉等的内涵而来，希望大家首先便要反复注意。现在我们只要采用一个最老实、最笨、也最聪明的读书方法，便是“以经注经”，乃至“以史证经”的方法，便可自能融会贯通其意了。例如有关本文的天和性字，你只要把《中庸》全书的结尾，他所引用《诗经》〈大雅·文王之什〉：“上天之载，无声无臭”两句，便可知道他在这里所提出之天，既非物理世界天体的天，也不是宗教性的玄天上帝之天。《中庸》首先
所说的天，是代表心物一元形而上的义理之天。那么有关于性字呢？它是指的天性、人性、物性，或是明心见性的性，以及世俗通用所认为的性欲之性呢？答案也很简单。《中庸》在这里所指的性，是天人之际，心物一元，人生生命本有的自性。你只要详读《中庸》原文，便有子思自注的“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，以及“性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”，就可完全明白他在《中庸》首节提出的“天命之谓性”的性，是指人道根本的自性，它是人们有生自来与天道相通的本性，所以他用典雅浓缩的言文，只需简单明了五个字“天命之谓性”，就可直指人心，自悟自性了。 第二句，“率性之谓道”，就比较难办了。我们大家从两、三千年来，就惯用一个词儿，叫作率性这样做，率性那样做，或率性不干了，或率性干到底等等，这些都和《中庸》所说的率性相关。因为率性一词，已经变为两、三千年来传统习惯用的口头语。其实率性这一个名词，是指从本有的天性、人性所起动作用的初心一念，如果勉强引用二十世纪法国哲学家柏格森的观念来说，就是直觉或直观。但照“直觉”、“直观”的实质心理状态来说，那是属于意识的范畴，还是不太澈底的。 那么我们只好再比较详细的引用佛家唯识法相的分析来作 说明，就比较清楚了。唯识法相学所说，由本自清淨的自性上，起心动念的心识作用，大约可分析归纳为五种心性的现
幼儿园上课讲故事教案(10篇) 幼儿园上课讲故事教案第1篇： 【活动目标】 1、在观察、表达的过程中，使幼儿理解他人的情绪情感，获得解决不愉快的情绪经验。 2、让幼儿经过联想、大胆的推测，表达自我的想法。 【重点与难点】 重点：引导幼儿结合自身的经验来表达自我的想法。 难点：理解用雨天、晴天来比喻心境的好坏。 【活动准备】 幼儿经验准备： 1、请幼儿看天气预报，并学习播报。 2、日常生活中，请幼儿说说自我生病时的感受。 材料准备： 用纸箱做的电视机一只，话筒一只，兔子头饰一个，背景图一幅，小鸟、老虎、小羊、小青蛙、小鸡、小鸭等图片若干，小动物心境图若干(高兴、紧张、生气) 【活动过程】 一、引起兴趣。 1、请幼儿模仿播报天气预报。刚才播送的是什么预报 2、森林电视台不仅仅有天气预报，还有心境预报，请
仔细听，它们有什么不一样下头请看森林电视台的心境预报。(播两遍) 请一名幼儿扮演兔：各位观众，大家好!我是森林电视台的主持人小白，欢迎收看心境预报。今日森林里大部分小动物心境是晴天，仅有狮子心境是雨天，并伴有八级脾气。心境预报播送完毕，多谢大家收看，再见。 第一遍提问：天气预报和心境预报有什么不一样 小结：一个是天气的情景，一个是心境的情景。 二、组织讨论。 1、小动物的心境和狮子的心境有什么不一样 2、“雨天”是指狮子的心境怎样样为什么用“雨天”来表示教师归纳：当人们悲痛流泪时，眼睛里就会流出泪水：当天气不好下雨时，雨水就会落下来，就好像天在哭。所以，能够用“雨天”来表示不愉快的心境。 3、为什么狮子的心境是雨天可能因为什么事 4、小朋友说了这么多原因，那么究竟是什么事让狮子的心境是雨天。(出示狮子生病躺在床上的图片)狮子怎样了 5、请幼儿回忆自我生病时的感觉。 辅助提问： ①当你生病时，身体会有哪些不舒服的反应 ②当你生病时，外面天气很好，小朋友都在玩你却只能躺在床上，你有什么感觉
南怀瑾励志名言 导读：本文是关于南怀瑾励志名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、一切现象本来随时在变，你还抓个什么！ 2、你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。 3、什么叫作魔境界？就是求快乐、求享受、求快感。 4、学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。 5、智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。 6、百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。 7、穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。 8、道为古，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 9、英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。 10、我们的思想我们的学问都是后天的污染，污染越多，我们生命的天性越少。 11、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
12、夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。 13、人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。 14、头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。 15、生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。 16、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。 17、真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。 18、我常常感到，国家亡掉了不可怕，还可以复活，要是国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了。 19、我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。 20、道是天下人的公道。生命的意义不在**上，自性是光明的，不要被四大牵着走，不要玩弄四大。 21、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。 22、天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。
《故事新编》评析 《故事新编》成书于鲁迅暮年，却拥有幽默从容的语言风格，鲁迅自述为“油滑”，是“游戏笔墨”。通过穿插性的丑角，杂以现代化的生活细节，造成了一种间离喜剧效果。然而在漫画化的手法之下，寓庄于谐才是本书的最大特色。细读几篇，我们还是能够感受到文字背后略显严肃的主题，感受到鲁迅在人生最后阶段“绝望之虚妄正与希望相同”的复杂心态。关于文体鲁迅自认为“历史小说”，但准确的说是“历史的小说”，鲁迅先生不是把死人写得更死，而是着重对人物精神心理的把握，不少已经被“盖棺定论”，被符号化的历史人物在鲁迅笔下又有了新的活力。只取一点，随意点染的写法将写作的灵活性发挥到最大程度。 《采薇》中的伯夷叔齐不再是忠义节气的化身，反倒是不知与时俱进的典型。他们坚持的忠义背后不过是虚伪，在昏庸的殷纣王统治时期没能效比干谏殷纣只知在养老堂里颐养天年，练练太极拳什么的。殷商灭亡之后又“义愤填膺”地拦住周王的马宣扬忠义，指责他们没有臣子的仁义。我甚至怀疑这“义愤”的直接原因是养老堂的饼在越变越小。无论他们如何自命清高，总是逃不掉生活的难题。所以不去华山的理由是对归马于华山之阳和华山大王小穷奇的畏惧，选择首阳山的原因是既不高也不深，还有薇。他们其实是在用自己那套奇特的价值体系自欺欺人，逃避现实，这就反映了中国人善于转化矛盾以求自保的国民劣根性。采薇而食，却不知“普天之下，莫非王土”，连这薇也是周朝的，只好饿死于首阳山。忠义与骨气大概不应如此吧 《出关》前一部分孔子研习六经，遍谒诸侯，可是却四处碰壁。老子用自然之道为孔子解答疑惑，尽心尽力地教训孔子，老子的学说给了孔子极大的震撼，这时老子是欣赏孔子的，连他自己都觉得自己说的太多了，不符合他无为的一贯形象。三月之后，孔子悟道，老子却不大高兴，不得不归去。原因是他怕逢蒙杀羿这样的悲剧重演，他以智者的眼光看出了孔子隐藏在谦虚礼待背后的嫉妒与轻视，孔子城府极深，心思阴险，他也承认自己开头常常看错人。他自嘲的笑了，知道虽然儒道同源，但形制不同，孔子必将传扬属于他自己的新的学说，他们的理论将会争夺受众，孔子会在背后叫他老头子，会耍花样。 老子与孔子形象是复杂的。老子信奉无为而无不为，想无不为，于是只好无为。心态是十分消极悲观甚至有些荒谬的，因此受到关尹喜等世俗人物的嘲笑，鲁迅当然是不赞同这样的无为思想的。一连四处的呆木头似的情状的描写，颓唐的神情让人觉得这是一个处处透着孤独与苍凉的沉寂老人。鲁迅虽然随后在出关的关一文中直接否认了所谓的自况说，但是一个作家的写 作难免在字里行间透露出自己的思想倾向，他此时的心态当是十分复杂的。晚年的鲁迅已不复年青时代的豪情壮志，像老子一样对现实的残酷和无奈，对社会人际关系也有了清醒的认识，主观上仍然想保有孔子知其不可为而为之的理想主义精神，现实生活中相似的对于社会本质的认识让他不自觉地还是通过自己的描写让读者自然地对老子生出一种同情的感情。老子认识到了自己的路是走流沙的，孔子的路是走朝堂的，一个注定处江湖之远，一个注定居庙堂之高，虽然儒家思想源于道家。但目的不同，道不同不相为谋。他们当初相遇相知不过是因为孔子在走朝堂的路上陷入困顿，在老子那里寻求精神的慰藉，现在孔子懂得了“化于人”的道理自然要汲汲于重新走上“化人”道路的。孔子学会了知识就提防恩师，外恭内倨，当然是为人所不齿。老子教会
适合教师课堂上讲的10个经典（励志）小故事 目录 三块巧克力 (1) 少年与蜗牛 (2) 是你教我的 (3) 陶行知的四块糖果 (3) 天使的翅膀 (3) 王冕母因材教子 (6) 心灵有耳 (6) 幸福住在你对面 (7) 要发现孩子的优点 (7) 一个美丽的故事 (8) 三块巧克力 这件事发生在一个法国家庭。 一天。孩子放学后，在客厅里玩篮球，忽然，篮球打落书架上一个花瓶，“咚”的一声，花瓶重重地摔到地板上，瓶口摔掉一大块。这不是摆设品，而是祖上传下的波旁王朝时期的古董。 孩子慌忙把碎片用胶水粘起来，胆战心惊地放回原位。 当天晚上，母亲发现花瓶有些“变化”。吃晚餐时，她问孩子：“是不是你打碎了花瓶？”孩子灵机一动，说：“一只野猫从窗外跳进来，怎么也赶不走，它在客厅里上窜下跳，最后碰倒架子上的花瓶。” 母亲很清楚，孩于在撒谎，每天上班前她把窗户一扇扇关好，下班回来再打开。 母亲不动声色说：“是我疏忽了，没有关好窗户。” 就寝前，孩子在床上发现一张便条，母亲让他马上到书房去。 看到孩子忐忑不安地推门进来，母亲从抽屉里拿出一个盒子，把其中一块巧克力递给孩子：“这块巧克力奖给你，因为你运用神奇的想象力，杜撰出一只会开窗户的猫，以后，你一定可以写出好看的侦探小说。” 接着，她又在孩子手里放了一块巧克力：“这块巧克力奖给你。因为你有杰出的修复能力，虽然用的是胶水，但是，裂缝黏合得几乎完美无缺。不过，这是修复纸质物品的，修复花瓶不仅需要黏合力更强的胶水。而且需要更高的专业技术。明天，我们把花瓶拿到艺术家
那里，看看他们是怎样使一件工艺品完好如初的。” 母亲又拿起第三块巧克力，说：“最后一块巧克力，代表我对你深深的歉意，作为母亲，我不应该把花瓶放在容易摔落的地方，尤其是家里有一个热衷体育的男孩子。希望你没有被砸到或者吓到。” “妈妈我……”以后，孩子再也没有撒过一次谎，每当他想撒谎时，三块巧克力就会浮现在眼前。 这是一位多么睿智的法国母亲呀！她用自己特别的方式，看似奖励，实则却严厉地惩罚了孩子的过错，又保护了孩子的自尊心。细细体味，每一块巧克力，每一句话语都蕴涵着这位母亲独到的教育见解和教育艺术，尤其是第三块巧克力，以诚恳地向孩子检讨自己的疏忽的名义而奖励给自己的孩子，让孩子感受到母亲对他无私的爱，则更让我们这些做家长的自愧不如了。这位母亲，奖励给孩子的不仅仅是三块巧克力，更是伴随他一生的教育，教育他在以后的旅途里，诚实做人。 少年与蜗牛 有一个私塾，学生很多。有一天，先生教了学生一首诗，有五十多句，看来很不容易背诵。先生对学生说：“明天背诵，如果谁背得熟有奖品。”其中有一个学生，向来大家叫他笨孩子。他自己就想，“先生今天教的诗，恐怕聪明的孩子也背不过，我哪能有希望呢？” 回家以后，他垂着头，皱着眉，无精打采。祖母看到孙子这种表现很难过，问道：“孩子，你为什么事不高兴？”这个孩子把事情原原本本地告诉了奶奶。小孩子说：“我很笨，同学们都叫我笨孩子，那些聪明的孩子都可能背不过，我就更不用说了。”这时，奶奶回头向墙上一看，正巧有一个蜗牛正在那里向上爬。 奶奶指着蜗牛向孩子说：“你看这蜗牛的行动不是很慢吗？但是我知道只要它专心向上爬，一定会爬到墙顶上去的。现在你来和它比赛比赛，蜗牛上一块砖，你读一遍诗。”笨小孩听了奶奶的话，自己想“我不能同人比赛，难道还不能和蜗牛比赛吗？”他拿定主意，蜗牛上一块砖，他读一遍诗。不到蜗牛爬到墙顶，他就把诗背过了。 第二天，在课堂上，全班没有一个人能背下这首诗来，只有这个小笨孩熟练地背下来了。