《师说》复习学案
【复习任务】
1、掌握重点字词的意思，掌握重点实、虚的意思，翻译重要的句子；
2、重点积累实词“道”的常见义项，并能准确推断其不同语境义；
3、积累本文中的古代文化常识；
【复习检测】
1、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象;翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
古之学者
．．( )必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰．( )能无
惑．( )？惑而不从师
．．( )，其为惑也，终不解矣。生乎．( )吾前，其闻道也固．
( )先乎吾，吾从而
．．( )师．( )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道
．．( )其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，．．( )也，夫庸知
师之所存也
嗟乎！师道
．．( )．．( )之不传．( )也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人
也远矣，犹且从师而问焉；今之众人
．．( )，其下．( )圣人也亦远矣，而耻．( )学于
师。是故圣．( )益圣．( )，愚．( )益愚．( )。圣人之所以
．．( )为圣，愚人之所以为愚，其．( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于．( )其身也，则耻．( )
师焉，惑．( )焉。彼童子之师，授．( )之书而习其句读
．．( )者，非吾所谓传其道、
解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师．( )焉，或不．( )焉，小学
．．
．．( )而大遗
( )，吾未见其明．( )也。巫医、乐师、百工
．．( )之人不耻．( )相师，
士大夫之族．( )曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚
．．( )而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀
呜呼！师道之不复．，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿
．．，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常．( )师。孔子师．( )郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒．( )，其贤．
( )不及
．．( )孔子。孔子曰：“三人行，必．( )有我师。”是故弟子不必不如
师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已
．．( )。李氏子蟠，年十七，
好古文( )、六艺( )，经传皆通习
．．( )
之，不拘于时，学于余。余嘉．( )其能行．( )古道
．．( )，作师说以．( )贻．( )之。
2、重点句翻译
1、师者，所以传道受业解惑也。
译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
得分点：判断句、所以、语句通顺。（3分，每点一分）
2、人非生而知之者，孰能无惑？
译文：人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
得分点：非、而、孰、语句通顺。（4分，每点一分）
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？
得分点：师道、庸、于、语句通顺。（4分，每点一分）
4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此不论地位高贵还是地位低下，不论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
得分点：无、所存、判断句、语句通顺。（4分，每点一分）
5、是故圣益圣，愚益愚。
译文：所以圣人就更加圣明，愚昧的人就更加愚昧。
得分点：是故、第一个圣、第二个愚、语句通顺。（4分，每点一分）
6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们是明白道理的。
得分点：宾语前置句、或、师、小、语句通顺。（5分，每点一分）
7、位卑则足羞，官盛则近谀。
译文：以地位低的人为师，就足以感到羞愧，以官位高的人为师，就被认为近于谄媚。
得分点：位卑、则、足、语句通顺。（4分，每点一分）
8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专门研究，像这样罢了。
得分点：于、攻、如是、语句通顺。（4分，每点一分）
9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译文：六经的经文和解释经文的著作都普遍地学习过，不被时代风气束缚，向我求学。
得分点：传、通、被动句、状语后置句。（4分，每点一分）
10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：我赞赏他能履行古人从师学习的传统，写了这篇《师说》来赠送给他。得分点：嘉、行、以、语句通顺。（4分，每点一分）
3．情境默写
1.《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的
“________________，________________”的观点是相同的。
2.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“________________，________________。”
3.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“________________，________________。”
4.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，
________________，________________”。
5.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“________________，________________？”
6.在《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹
是：，。
答案 1.弟子不必不如师师不必贤于弟子2.位卑则足羞官盛则近谀3.师者所以传道受业解惑也4.授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也5.吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎. 6.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
【实词积累】
1、积累“道”的常见义项（读《考点知识必备清单》）
①道路。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。(《烛之武退秦师》)
②途径，方法。行军用兵之道，非及向时之士也。(《过秦论》)
③风尚。嗟乎！师道之不传也久矣！(《师说》)
④道义。伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)
⑤思想，学说。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。(《过秦论》)
⑥道理，规律。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》)
⑦志向。道不同，不相为谋。(《论语》)
⑧取道。从郦山下，道芷阳间行。(《鸿门宴》)
⑨说，讲。何可胜道也哉？(《游褒禅山记》)
2、高考链接
（1）城中薄墓尘起，剽劫行者，死伤横道，枹鼓不绝。（4分）（10年四川卷）
【答案】（1）（长安）城里傍晚时尘土飞扬，（为非作歹之徒）抢劫往来行人，死伤的人横七竖八躺在道路上，击鼓的声音不断。
（2）陀汗于意其洞人以非道得之，遂禁锢拷掠之，竞不知所从来。（10年天津卷）
答案（2）陀汗王猜测那个洞人是通过不正当的途径得到鞋的，于是拘禁并拷打他，最终也不知鞋是从哪里来的。
3、小故事记忆：道
苏洵欲往京城，道（取道）泰山间行．遇隐士行于道（道路），憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道（主张），以为六国用兵之道（策略）不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道（谈论）此事：孰闻道（道理）多也？
【文化常识】
读记
1．句读：古人读书的基本功。古人称语意完足处为句，语意未尽，诵读时略作停顿处为读（通“逗”）。
2．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祝祷为职业的人。
3．六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
4．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：郯子，春秋时郯国的国君，相传孔子曾向他请教官制；苌弘，周敏王时大夫，相传孔子曾向他请教音乐；师襄，春秋时鲁国的乐官，相传孔子曾向他学琴；老聃，即老子，姓李名耳，相传孔子曾向他学习周礼，聃是老子的字。
判断题
1．古人常用“庠序”指代学校，如《孟子?国人之于国也》的“谨庠序之教”的“庠序”就是这个意思。（对）
2．韩愈的《师说》有“六艺经传，皆通习之”一句，其中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、术这六种基本技能。（错（韩愈《师说》的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《艺》《乐》《春秋》这六部经书））
3．大学是我国古代的最高学府，有时也是教育行政机构。（．错（应该是“太学”或“国子监”）
4．博士和教授都是指古代的学者或博学多才之人，与官职没有任何关系。（错．（“博士”是秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职，“教授”一开始也是学官名）
5．书院是古代的一种独立的教育机构，是由私人所设立的与官府没有任何关系的聚徒讲授、研究学问的场所，如岳麓书院、白鹿洞书院、容山书院等。
（错（书院一开始是私人设立的，但后来官府也参与干涉了）
6．察举是汉代选拔官吏的一种形式，朝廷专门选那些孝顺父母的人，封之以“孝廉”的荣誉称号并加以重用。（．错（应该是选那些“有才德之人”，此外，“孝廉”不是荣誉称号，而是察举制的科目之一，除了针对“孝顺父母”，也选那些“办事廉正”之人）
7征辟是汉代选拔官吏的一种形式。“征”一般是皇帝亲自征聘人才，“辟”则大多数是由中央高官或地方政府向朝廷推荐人才。（对）
8．古代科举考试，由低级到高级一般经历以下四个阶段：院试、乡试、会试、殿试。（对）
9．古代科举考试，乡试被录取者称为“举人”，第一名为“解元”；会试被录取者称为“贡生”，第一名为“会元”；殿试及第者称“进士”，前三名依次为：状元、榜眼、探花。（对）
10．一般认为，科举考试始于汉武帝时期，终于清朝光绪年间。（错（始于隋炀帝时期）
特色训练66 名篇名句即背即练(《师说》) [背原文——谨防易错字] ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 [易错字·写三遍] [明文意——定位检索区间] ①段：开门见山，提出论题。然后从正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。 ②段：从反面阐述了从师的重要，批判当时士大夫之族轻视师道的坏风尚。 ③段：以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。 ④段：交代作《师说》的缘由。先表扬李蟠，再肯定应当从师。 [押题练——全练命题角度] 1．填一句 (1)韩愈《师说》中运用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人的学识情况是“”，却耻学于师。 2．填两句
师说 课型新授课课时二课时 教学目标知识与技能了解本文的文言实词、虚词的用法。 过程与方法学习运用本文的论证方法以加强说服力的写 法。 情感态度价值观认识从师的重要性。 教学重点分析鉴赏本文的说理方法 教学难点掌握、积累本文的实词、虚词的意义和用法 教学方法诵读法、提问法、点拨法教学器具多媒体 教学过程 一、导入 君子曰：学不可以已。同学们，你们知道这句话是出自谁之口？（生答）很好，荀子。 上学期我们学习了荀子的《劝学》，在这篇文章中，荀子向我们论述了学习的意义、作用、及态度。学习能够提高人们的修养和学问，那么，我们应该怎样学习？自学还是跟老师学习？答案不言而喻，当然是从师学习。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就来学习韩愈的《师说》。 请同学们翻到书本的第193页。 二、作者介绍与解题 首先我们来了解作者韩愈。 韩愈（768--824）：字退之，河南河阳人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八大之衰。他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主动文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。 师问：我们还学过哪些他的作品？ 生答：《师说》、《马说》，它们都有一个共同点，“说”体文。包括我们初中学过的周敦颐的《爱莲说》都是属于议论文的范畴，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”
《师说》学案教学教案 导读：【作者及背景】 作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。 背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。 【关于题目】 “说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。 “师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。 韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 【特色讲解】 1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组
对比： （1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。 （2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。 （3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，而作者主张从师学习的观点不言自明。 2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。 3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。 4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
《师说》学案 主备人：王璐 学习目标 1、掌握并积累重点文言基础知识。 2、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 3、体会作者的观点，认识从师学习的必要性； 树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。 学习重点： 掌握重点文言基础知识。 学习难点： 1、学习本文正反对比、破立结合的论证方法。 2、体会作者的观点，认识从师学习的必要性； 树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。 学习过程： 课前知识预习 一、走近作者 韩愈（768～824）字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。唐代著名文学家、古文运动倡导者，杰出的散文作家。著有《昌黎先生集》。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他的散文，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 二、关于古文运动及本文的写作背景 古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐初文坛，骈文仍占主要地位。韩愈、柳宗元在前人的基础上提出了一套完整的古文理论，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。创作理论上：他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 韩愈所处的时代，在士大夫阶层普遍存在着耻于从师的不良风尚。为此，作者不顾流俗，写下《师说》，大力倡导从师之道，并率先“招收后学”，表现了一种敢为人先的可贵精神。 三、解题 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物或某个问题的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”古义为陈述和解说，即“解说……的道理”，《师说》即“说师’,意思是“解说关于从师的道理”。
一．教学目标： 1. 知识与能力目标： ⑴了解有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。 ⑵掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以” 的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 , ⑶学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的朗读能力。 2.过程与方法目标： ⑴情景导入：通过成语故事导入，吸引学生注意。 ⑵诵读指导法：通过熟读触摸到言语主体的情味，揣摩文意，从整体上把握全文。 ⑶提问法：通过教师提问学生回答的方法来加深学生对于文本的理解。 [ ⑷点拨法：通过点拨法充分发挥学生的主体性，培养其自主学习的能力。 ⑸归纳指导法：指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。 3. 情感态度与价值观目标： 通过课文的学习，树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。 { 二．教学重点、难点： 1．教学重点： 分析鉴赏本文的说理方法；指导，提高学生的朗读能力。 2. 教学难点： 掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。 】 三．教学方法： 情景导入法、诵读法、点拨法、提问法、归纳指导法 四．教学用具： 多媒体 五．教学时数： / 1课时 六．教学过程： ㈠预习要求： 1．了解韩愈及其在文学史上的地位。
2．结合课本注释和工具书逐字翻译文章内容。 ㈡具体步骤： 1.导入新课：（2分钟）（此环节采用情景导入法） 由“程门立雪”的故事导入新课。（程门立雪：宋代一个名叫杨时的人在一个下雪天去拜谒著名学者程颐，程颐瞑目而坐，杨时不敢惊动，在旁站立等待。程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。）后来用“程门立雪”形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在我们就一起来学习这篇标榜韩愈思想的佳作《师说》。 2.作家简介：（3分钟） 韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，因此被称为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《昌黎先生集》。 a.￥ b.明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，宋苏轼称他为“文起八代之衰”，这 是对他散文成就的最高肯定。 c.古文运动：韩愈、柳宗元是古文运动的倡导者，他们提倡“文以载道”、“文 道结合”的观点。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 d.“韩潮苏海”：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海，这就明 确地点出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 3.整体感知：（5分钟）（此环节采用诵读法、提问法） ⑴注意字音，齐读全文 @ 句读（dòu）或否焉（fǒu）近谀（yú）经传（zhuàn）蟠（pán） 郯子（tán）贻（yí）传道（chuán）老聃( dān) 苌弘(cháng) ⑵解题 说：一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”这种文体要自由一些，以前学过的《爱莲说》《马说》就属于这类文体。师说：解说关于从师的道理。 ⑶提问：这篇文章是为谁而作的从哪里可以看出 ） 【明确】：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 从课文的最后一段可看出韩愈的这篇文章是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
《师说》学案设计(人教版高二必修三) 第一课时 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读（dòu ）乐师（yuè）阿谀（yú）郯子（tán ） 苌弘（cháng ）老聃（dān ）经传（zhuàn ）贻笑大方（yiī） 3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出： ①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎 ④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏： 1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： ①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 3. 第一段学习： （1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 3（1）师：①古之学者必有师名词，老师 ②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师 ③吾师道也名词用作动词，学习 ④师说名词用作动词，从师 道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理
《师说》学案设计(人教版xx必修三) 第一课时 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读（dòu ）乐师（yuè）阿谀（yú）郯子（tán ）苌弘（cháng ）老聃（dān ）经传（zhuàn ）贻笑大方（yiī） 3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：
①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣二课文鉴赏： 1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： ①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.讨论： 本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 3.第一段学习： （1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 3（1）师： ①xx学者必有师名词，老师 ②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以……为师 ③吾师道也名词用作动词，学习 ④师说名词用作动词，xx 道： ①师者，所以传道授业解惑也名词，道理 ②其闻道也固先乎吾名词，道理
《师说》学案 高一（2）部孟凡河 第一课时 【学习目标】 1．了解韩愈和写作背景 2．熟读第一段 3．掌握第一段的重点词语、通假字、活用词、特殊句式 4．翻译第一段 【学习过程】 1．知人论世 韩愈（768——824），字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。 郡望意谓韩氏宗族在河北昌黎郡是望族。韩愈是唐代“古文运 动”的倡导者，大力提倡以质朴自然的秦汉文风取代当时绮丽 柔靡的文风，使唐代散文的发展转入正轨。宋代苏轼称他“文 起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。“文起八代之 衰”意思是散文创作从秦汉以后逐渐衰落，共衰落了八代，即 汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，到唐代韩愈，散文又重新 兴起。“唐宋八大家”指唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、王安 石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。“业精于勤荒于嬉，行成于思毁 于随”是韩愈的治学名言。 我国自古就有尊师重道的优良传统，然而在魏晋南北朝时 期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈 不被重视，这种风气一直延续到了唐代。韩愈不顾流俗，勇为人师，广招后学，以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了不朽之作《师说》。“说”是古代一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。“师说”意思是关于从师的论说。 2．朗读第一段 先听名家朗诵，然后自读。 3．解释重点词语，夯实词语 4．翻译第一段
5．写出一个通假字：同。 6．指明加点词的活用类型 ①吾从而师．之师： ②吾师．道也师： 7. 指明下列特殊句式 ①师者，所以传道受业解惑也 ②其闻道也固先乎吾 ③道之所存，师之所存也 《师说》学案 高一（2）部孟凡河 第二课时 【学习目标】 1．全面理解第一段的思想内容 2．背诵并默写第一段 【学习过程】 1．朗读思考 ⑴你认为韩愈在这一段提出的中心观点是什么 ⑵一般来说，凡学者必有师，韩愈为什么在“学者必有师”前加一“古”字 ⑶韩愈认为，从师有哪些必要性简要概括。 ⑷韩愈在本段中提出的从师原则是什么用自己的话简要回答。 ⑸现在有一些成语和韩愈提出的从师原则意思相近，你想到哪些 ⑹简要分析本段的论证思路。 2．背诵、默写第一段
2019届高三一轮复习讲义文言文阅读 文言文断句技巧 韩愈在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者。”断句的意义是不言而喻的。 在一句话的末端用句号断开，叫“句”；在一句以内口气中止的本地用逗号断开，叫“读”（dòu）。 高三的学习，各种题型的技巧和方法都经过全面训练，特别是文言断句这种“有法可依”的考点，大致总结了对话标志、虚词标志、固定结构、特殊句式、修辞技巧、词性标志等比较实用的方法技巧。但是在做题时学生仍然存在普遍容易丢分的地方，下面一起了看看这些易错点。 （一）、混淆语气停顿和句读 正例：天人之理一也。 误断：天人之理/一也。 此例中学生将主语和谓语断开，这是语气的停顿而非一个完整的句子，所以一个完整的主谓宾结构通常是无须断开的。 为了纠正这个易错点，应该多练习从词性和句子成分进行分析。和现代汉语一样，古文中名词（或代词）一般也常用作句子的主语和宾语，动词作句子的谓语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，或者找准动词，就基本可以推断出句子的断句位置而断出句读了。 例1、（蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅（黑泥）/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫（xiǔ,臭水）/君子不近/庶人不服/其质非不美也/所渐者然也）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。（《荀子￡?劝学》） 在以上括号内语段中先划出名词和代词，基本可以确定句子的主语和宾语，从而为断句提供便利，也可作为检查验证的一个标准。 例2、马无故亡而入胡/人皆吊之。
在这个句子中学生亦有在“入”字后断开而发生错误的情况。此句除了可以从语意上分辨外，也可依据动词“入”来找到它的宾语“胡”而避免发生这种句子不完整的错误。 （二）、误用对话标志 正例：乐天每作诗/令一老妪听之/问曰/解否/曰解/则录之/不解/则又复易之。 误断：乐天每作诗/令一老妪听之/问曰/解否/曰/解/则录之/不解/则又复易之。 此例中学生在所有“曰”的对话标志后均断开而发生错误。 纠正这个易错点，应强调文言文中对话、引文常常用“曰”“云”“道”为标志。不过，一定要分清对话、转述及引用等不同情况。在对话体中应该断开，而在转述及引用情况下可以不断开。 例1、齐威王魏惠王会畋于郊/惠王曰/齐亦有宝乎/威王曰/无有。 整个语段皆为对话体，所以“曰”后均需断开。 例2、譬犹农夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天实饥之也；医师之治病，药石之功既至而犹不起，乃可曰天实死之也。《论语选读》 此段中两个“曰”后皆为转述或引用的情况，因此不该断开。 （三）、误断顺承、转折、并列、递进等语意关系 例1：太宗谓太子少师萧瑀曰/朕少好弓矢/得良弓十数/自谓无以加/近以示弓工/乃曰/皆非良材/朕问其故/工曰/木心不直/则脉理皆邪/弓虽劲/而发矢不直。（北京2007年高考） 部分学生将最后一句断为：“木心不直则脉理皆邪/弓虽劲而发矢不直。”因少断两处而丢分。而实际上在文言文中，当句中有顺承、转折、并列、递进等关系时，的确有时断开，有时又不断开。比如：
高中语文师说教案大全 高中语文《师说》教案大全一 【教学目标】 知识与技能： ①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等; ②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法; 过程与方法： 教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法; 情感与价值观： 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 【教学重点】 1.指导学生积累重要的文言知识点; 2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。 【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。 【教学方法】讲授法、讨论法、交流法 【教学工具】多媒体课件 【教学课时】两课时
【教学过程】 【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点 课前布置预习： 让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。 一.导入： 俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 二.认识韩愈 韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部
潼南中学高2014级《师说》导学案 预习自测案 一、教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 二、知识链接： 1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析 之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。 3、作者介绍： 韩愈（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代的倡导者。，韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。 三、夯实基础 请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下注释，认真巩固落实。 四、阅读 1、自由诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。 2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。 3、熟读并背诵全文。 五、梳理探究
《师说》导学案 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法2、点拨法3、激疑法 【教学课时】3课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术
1.1 附件1：ace与GBT19011-2008标准主要差异性分析 教学目标：1、认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学步骤：第一课时一、导入课文，解题在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——二、背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。三、初读课文四、研读课文第一段1、字词疏通2、内容梳理思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾“余嘉……”呼应。2）第二句：教师的重要作用或职责突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3）三、四句：从师的必要性这是承“解惑”而言的。4）择师的原则和态度针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。 这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。3、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。4、背诵本段五、布置作业第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习1、提名按要求和全段背诵。2、提问个别字词。 二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句，如：师道之不传也/久也2、词句疏通3、思考完成表格4、简析如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。 1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。2）下面作者运用三组对比：正确态度错误态度结果作者态度古圣人与今众人对子女与对自己百工之人与士大夫之族3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。5、学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。 四、作业第三课时教学要点：学习三、四段并总结课文一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。（二）第四段虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）背诵三、总结1、思想内容、现今意义2、写作特色1）对比论述，有破有立2）语言上，整散结合，错落有致。3）感情充沛强烈五、布置作业：完成课后练习五。板书设计：正面提出“人非生而……也”从师学习的必要性中心论点“无贵无贱……存也”从师学习的原则师反面阐述古人——今人正反对比爱其子……——于其身…… 说巫医……——士大夫…… 例证：孔子附记：赞扬李蟠精品文档word文档可以编辑！谢谢下载！ 1d
《师说》导学案（教师版） 主备人： 第一课时 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章主要内容 3.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程 2.特殊文言现象的理解和掌握 【学法指导】 诵读法讨论法 【知识链接】 1.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的 韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首 2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文，反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义 3. 文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见
2012年高三语文一轮复习：师说（人教必修三） 《师说》 一. 通假字 1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授） 2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu） 二、古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 （3）是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着 （4）是故无贵无贱，无长无少 古义：无论；今义：没有，常为否定副词 （5）吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 （6）今之众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家 （7）小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） 三、一词多义
1 师 ① 古之学者必有师（名词，老师） ② 师道之不传也久矣（动词，从师求学） ③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ④ 吾师道也（名词作动词，学习） 2.传 ① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ② 师道之不传也久矣（动词，流传） ③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） 3.道 ① 传道受业解惑也（名词，道理） ② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ③ 道相似也（名词，道德学问） 4.惑 ① 惑之不解（名词，疑难问题） ② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题） 5. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 6. 而
《师说》教案 第一课时 主备人：沈金霞使用人：使用日期： 教学目标：1、解题，了解有关“说”的文体知识2、通过诵读让学生整体感知文本 教学重难点：通过诵读让学生整体感知文本 教学方法：诵读法、讨论法 一、导入参考： 1、我经历过的老师 2、再给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？（这是吉林油田高中著名的一桩“公案”，其中的是非指向不难判断。） 二、解题 “说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 三、关于作者及古文运动的文学常识（见注示及全优设计） 积累名句：1、书ft有路勤为径，学海无涯苦作舟。 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈治学名联） 3、关于古文语言运用的要求与主张：A、惟陈言之务去B、文从字顺 四、诵读课文 1、介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第 1 段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 （1）学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正 （2）请学生根据对文章的理解，结合本文的写作背景，指导学生有感情的朗读课文第一段 板书：诵读的依据之一：作者的生平，写作背景) (3)请几位同学诵读第 1 段，读之前要告诉大家：将要用什么样的语气来读出作者什么样的心 情?依据是什么? (板书：诵读的依据之二：自己的语气——作者的感情) 总结:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法 （4）教师范读第一段 （5）请同学在第一段中找一句话来描述——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师 应该向学生学习”的情形。 2、诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?（诵读的依据之三：语气词、句式） 3、诵读第 3、4 段，讨论“圣人无常师”这一命题。 五、作业： 六、课后记： 《师说》第二课时主备人：沈金霞使用人：使用日期：【教学目标】1、通过把握重点语句，引导学生深入理解文本 2、在理解文意的基础上，指导学生积累重点文言知识
师说》学案设计 （人教版高二必修三 ） 第一课时 学习目标】 1. 读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2. 把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3. 认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4. 掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 学习重点】 1. 了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2. 分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法 学习难点】 1. 速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子 写在下面： ① 古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ③ 师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2. 讨论：本文的中心论点是什么开门见山提出中心论点有什么好处 古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的 内容、范围。 3. 第一段学习： （1 自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 3（ 1 师： ①古之学者必有师 名词，老师 ② 吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以……为师 ③ 吾师道也 名词用作动词，学习 ④ 师说 名词用作动词，从师 道：①师者，所以传道授业解惑也 名词，道理 ② 其闻道也固先乎吾 名词，道理 ③ 吾师道也 名词，道理 ④ 道之所存，师之所存也 名词，道理 1. 第一段论点的推出过程。 【学法指导】 诵读法讨论法 【学习过程】 一诵读课文， 读准字音和停顿： 1. 读准字音，给下列加点的字注音： 句读 （d du ） 乐师（yu e ） 苌弘（ch n ） 老聃（d o n ） 3. 诵读下列句子，将句中停顿用 /划出： ①其闻道也 /固先乎吾 ②其闻道也 /亦先乎 2. 特殊文言现象的理解和掌握。 ④师道之不传也 / 久矣！欲人之无惑也 /难矣！ 二 课文鉴赏： 阿谀（y d ） 炎鸟子（t 印 ） 经传（zhu m ）贻笑大方（yi i ） ③ 夫庸知其年之先后 / 生于吾乎 ⑤ 其出人也 /远矣 ⑥师道之不复 / 可知矣