从笛卡尔理性主义看＂笛卡尔语言学＂
作者：赵春生
作者机构：重庆交通大学,重庆400074
来源：云南社会主义学院学报
年：2012
卷：000
期：003
页码：P.326-327
页数：2
中图分类：H0-06
正文语种：CHI
关键词：生成语言学;笛卡尔理性主义;笛卡尔语言学;二元论;演绎法
摘要：生成语言学因其主要理论基础是笛卡尔理性主义而被乔姆斯基称作＂笛卡尔语言学＂。本研究发现这一称谓与实质并不相符,因为两套理论体系——生成语言学与笛卡尔理性主义——在二元论和演绎法等核心思想上存在着很大差异。
西方文化中的理性主义 摘要：理性主义在西方的文化体系中具有举足轻重的地位，它有着源远流长的历史，在经历古希腊、中世纪、近代、现代各个不同时期后，理性主义得到丰富与发展，并随着理性之光，人类社会得到空前的发展。正确把握理想主义的核心要义，对于现代中国社会的发展具有重要意义。 关键词：西方文化理性主义影响启示 理性主义，最早在古希腊光辉的历程中显现，随着西方进入封建社会时代，理性虽为自然之光，但必须服从信仰，“哲学成了神学的婢女”。而随着近代文艺复兴、启蒙运动的到来，理性主义复兴了，它促进了西方文化、科学和社会的空前发展。不同的时期，对于理性主义的阐释与价值取向也各有不同。自17世纪启蒙运动后，理性主义对西方乃至整个世界都产生了深远的影响。但我们必须看到的是，理性主义也有积极与消极的一面，因此辩证地看待理性主义，对中国现代社会的发展具有启示作用。 一、理性主义的含义 实际上对于理性主义的含义的解释，不同的历史时期，不同的流派对于理性主义的认识有所不同。而现代意义上的理性主义，主要指建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，它高于并独立于感官感知。一般认为随著笛卡尔的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现资产阶级的科学和民主，是启蒙运动的旗帜。 [1] 其中对于“理性”的理解，根据《现代汉语词典》的解释，一方面理性是指属于判断、推理等活动的（跟感性相对）的理性认识。另一方面，理性是指从理智上控制行为的能力。二、西方文化中的理性主义的几个重要历史时期 世界上的很多民族，他们都在特定的历史条件下创造了属于自己的灿烂文明。西方，这个相对于东方而言的国度，在人类的文明史上，创造了光辉成就的文化。而其理性主义，有着源远流长的历史传统，对于西方文化的传承、发展有其深刻意义。 （一）古希腊时期的理性主义 古希腊是西方文明的发祥地，是西方文化的故乡。西方哲学在公元前7世纪就诞生于此，古希腊在自然科学、民主政治、建筑等方面都取得了辉煌的成就。而对于理性主义而言，古希腊的理性主义是西方理性主义的源头。西方哲学史上的第一位哲学家——泰勒士，提出了西方哲学史上第一个哲学命题，那就是：水是万物的本原。泰勒士的观点，或许在我们今天看来很幼稚，但我们也要认识到，在他之前人们总是用原始神话来解释世界万物的起源，而泰勒士，是第一个通过理性思维，通过观察万物都以湿的东西为养料，万物的种子就其本性来说，都是潮湿的，因此通过理性的推断出水就是这些潮湿东西的来源。接着是辩证法的奠基人赫拉克利特，他提出了逻各斯，它表明了人们已经不满足于寻找万物的本原，而且通过理性进一步找寻现象背后带有规律的东西。泰勒士与赫拉克利特对于世界本原的看法都是从人的感性认识上升到普遍理性概括，而作为西方第一个数学家——毕达哥拉斯，对于世界本原这个问题的看法上，他认为数是万物的本原，这又反映了人类的理性认识进了一大步，证明人们认识事物已能从抽象方面把握。为原子论做出决定性贡献的德谟克利特，他认为感性认识只能认识事物的现象，理性认识才能认识事物的本质，这一观点确定了理性在认识论上的地位。[2]公元前5世纪，希腊进入奴隶制社会发展的黄金时代，在这一时期的“西方孔子”苏格拉底，他提出了美德即知识的重要思想，他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准，开创了西方哲学的理性主义传统。[3]苏格拉底的学生柏拉图继承老师的思想外，他还提出了“理想论”，并从其理念论出发，又提出了他的认识“回忆说”，他认为人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念、世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆, 但感性经验又是人的认识的严重障阻, 只有清
1、笛卡儿强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主 人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。但他还提出了“我思故我在”的原则，强调不能怀疑以思维为其属性的独立的精神实体的存在，并论证以广延为其属性的独立物质实体的存在。他认为上述两实体都是有限实体，把它们并列起来，这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。笛卡儿还企图证明无限实体，即上帝的存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极的原因。笛卡儿的认识论基本上是唯心主义的。他主张唯理论，把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”。 对此，因为他的卓出成就使他的上帝的存在言论得到一时的风靡，导致人们思想的偏离，使那时的研究方向以及言论发生错误。 2、笛卡儿的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。 他的关于自然哲学的思想对于人体为同一机械规律所支配的机 器致使人们缺少了自主能动性。 3、笛卡儿在物理学方面的成就，反映了他的上述哲学思想。他同意阿基米德、毕达哥拉斯的某些科学观点。他否认真空的存在，但又同意原子论学说。笛卡儿对物理学的发展曾做出很大贡献。他论述了动量守恒问题，提出宇宙永远保持着同量的运动。他还推导出了抛
体的轨迹，发现了光的折射的基本定律。在光学理论上他坚持光的微粒说和光是一种压力的观点。他所论证的光在密介质中比在疏介质中走得快的观点却被费马否定了。 他的对于真空的否认致使科学发展的步伐落后了好几年，对于光在密介和疏介中得传播速度的看法与论证导致了一段时间的人们的错误认知。 4、笛卡儿最杰出的成就是在数学发展上创立了解析几何学。在笛卡儿时代，代数还是一个比较新的学科，几何学的思维还在数学家的头脑中占有统治地位。笛卡儿致力于代数和几何联系起来的研究，于1637年，在创立了坐标系后，成功地创立了解析几何学。他的这一成就为微积分的创立奠定了基础。解析几何直到现在仍是重要的数学方法之一。 虽然没这些思想是正确的，但是这个方法的论证，致使很多更简便的方法研究延后。 5、笛卡尔是近代哲学史上天赋观念说的典型代表，他对天赋观念的理解既体现于起初提出的“天赋观念直接呈现说”中，又体现于后来提出的“天赋观念潜在说”中。然而，最能反映其基本思想的，则是前者，即与笛卡尔的理性主义的哲学目的和方法密切相关的天赋观念直接呈现说。笛卡尔曾明确表示，他要建立一种与经院哲学不同的、具有确实可靠基础和实际效用的哲学，以便帮助人们获得确定性知识，从而达到认识自然、支配自然、造福人生的目的。应该看到，在这一点上笛卡尔与近代经验论者培根的观点是一致的。不过，在通
浅谈对理性主义的认识 平日里，我们谈到“理性主义”这个词的时候，往往会根据字面意思去理解，认为“理性主义”就是指做事很理智、很讲科学、不冲动胡来、摆脱情绪的影响、超情绪化的意思。但我们从一些学术文章看到“理性主义”四个字时，会发现按照常识的观点去解读，就会把它彻底的理解错误。 在哲学上，理性主义所指的是一种思想倾向，其认为知识的源泉来自于某种不言自明的“公理”，然后就可以从这个公理作为起点，依靠逻辑推理、通过演绎论证，建立一套庞大的知识体系。理性主义最突出的特点在于，它认为知识和真理来源于某个“天赋概念”，这个天赋概念是不言自明的、无须证明的，就像“过两点只有一条直线”这么简单。它是颠覆不破的真理，不容否定，不容修改。某些理性主义者甚至把直觉作为“天赋概念”的来源。换句话说，理性和知识是天赋的，它犹如直觉一般，是与生俱来的。除此之外，理性主义的第二特点在于，它注重演绎思维，也就是自上而下逻辑推理思维。它认为“天赋概念”正确性不容质疑，那么根据“天赋观念”所推出来的定理、推论什么的也必然是正确的。否则，它如果跟“天赋概念”发生了矛盾，那就一定是错误的。 说起理性主义的由来，从神话宇宙论到自然宇宙论的转变前哲学时代的人们一直在不断地追问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如此。流传至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比较完整的表达了这种宇宙观。由于无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量的人们，在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神，或者感性地去凭空猜测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再满足于听荷马和赫西奥德杜撰的诸神与英雄的故事，而是渴望知道真
实的世界是什么。正是他们的探索引起了思维领域的奇迹发生——哲学的诞生。这也正是理性思维对感性猜测的伟大胜利。他们开始对诸神创世说提出了大胆的质疑，力求摆脱对宇宙的神话思维方式。努力寻求宇宙和自然的构成、本质和规律。泰勒斯坚定地说:“水是万物的本原”时，这无疑做出了一个打破了神话垄断思维的走向自然主义的理性判断。它总结和概括了以往人们所有对自然界的具体观察和感觉经验并进行了一系列的抽象和概括，因此，这一理性判断也集中表现了人类思维的统一性，揭示了事物的普遍性。这也正是理性思维的根本特征，从这里，我们开始认识到何为理性主义。 理性主义经由古希腊理性主义、中世纪和近代哲学的理性主义、德国古典哲学的理性主义到形而上学的理性主义的发展。 我们知道,笛卡尔的理论相对来说更接近柏拉图，他认为只有一些永恒真理可以单纯靠推理得到，其余的知识需要藉助生活经验以及必要的科学手段。更准确地说笛卡尔是一位重视形而上学的理性主义者，是一位重视科学的经验主义者。笛卡尔声言,切勿轻信“那些不是完全确定无疑的东西”,“只要我在那些东西里找到哪怕一点点可疑的东西就足以促使我把它们全部都抛弃掉”。“我思故我在”成为笛卡尔为理性辩护的最强音。真正的知识必须经由理性方法才能获得,而且理性方法也是获致真知的唯一途径,感觉经验因无法达致确定性而被蔑视、遭抛弃。由此确证了人的主体性认识地位——人成为他者存在的根据和尺度,所有这一切依凭的媒介则是人的理性。理性成了最高的法庭和裁判者,一切都要放到理性的天平上进行评判。在某种意义上来说,现代性是以人对神的反抗开始的:人把自己虚幻中观念化的超自然力量拉下了神坛,把人及其理性放在了原来上帝的位置。原来以神圣天意为基础的世界秩序和道德秩序,不得不让位于以人的理性为基础的关于自然和社会的知识。理性思维完成了向理性主义的蜕变。这种理性主义倾向不仅体现在哲学认识论上,而且开始渗透并
希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神；基督教哲学重视超验性的形而上学。 近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了比较系统的认识论和自然哲学的理论；也关注超越性的本体论问题或形而上学问题。 18世纪法国无神论 哲学家讨论的神不是基督教的人格神，而体现为形而上学的终极存在。 18世纪末—19世纪初 思想体系的时代（德国古典哲学） 哲学的科学性如何体现 通过体系性来体现 牛顿《自然哲学的数学原理》 笛卡尔对洛克（英国，经验论）、牛顿的影响很大。 近代哲学 科学知识的发展使得哲学思想开始复苏。 科学知识的发展使人们重新树立起了对理性的信心。 科学知识的发展给哲学家提出很多问题。 近代哲学一开始就形成了经验论和唯理论之间的争论（围绕认识论） 近代哲学的精神：启蒙主义 狭义：18世纪法国哲学（启蒙运动），伏尔泰，狄德罗，巴赫 广义：整个近代哲学（从经验论和唯理论到德国古典哲学） 启蒙的核心：理性、自由 启蒙主义三大敌人：封建专制制度宗教迷信愚昧落后 近代哲学之初，哲学家们围绕着认识论展开了争论，分为经验论和唯理论。 经验论（英国经验论）：一切知识都来自感觉经验。洛克，贝克莱，休谟 唯理论（大陆唯理论）：感觉经验是相对偶然的不可靠的，知识只能建立在理性的基础上，法国笛卡尔，荷兰斯宾诺莎，德国莱布尼茨。 经验与理性之争 托罗密地心说哥白尼日心说 经验论与唯理论各持一端。 张志伟老师观点：人们尽可以怀疑一个哲学家的理论错误，但是最好不要怀疑他的智商。
培根提倡理性和经验结合。 笛卡尔（解析几何创始人） 我思故我在 笛卡尔《第一哲学沉思集》霍布斯（英国） 黑格尔认为笛卡尔是从头做起的哲学家。 去读世界这本大书。带着假面行走。——笛卡尔 康德之后哲学家才出自大学讲台。 笛卡尔登上哲学舞台之日，正是经院哲学衰落、哲学百废待兴之时。摆在他面前的艰巨任务，就是恢复理性的地位，重建形而上学，为整个人类知识大厦重新奠定基础，笛卡尔雄心勃勃。 笛卡尔形象地把人类之时比喻为一棵大树，形而上学是根，物理学或自然哲学是干，其他科学则是枝叶和果实。根深才能叶茂，所以他的一项很重要的工作就是重建形而上学的基础。换言之，哲学或形而上学应该是一切科学的基础，然而现在这个基础是非常不稳固的。 笛卡尔的思想 ●方法论 仿照几何学方法：理性演绎法 哲学与数学的关系十分密切 毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯定理 形式逻辑（亚里士多德）欧几里得几何学 笛卡尔：旧逻辑只能用来推理分析已知的知识而不能获得新知识。几何学方法能够推演出新知识来却只研究抽象的符号，而不研究知识。 理性演绎法 理性：理智直观，第一原理 笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件： 第一，它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理； 第二，我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我 们就一定不能知道依靠于它们的那些事物。 演绎：仿照欧几里得的方法建立一套逻辑方法 ●天赋观念（基本原理） 笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是由我自己制造出来的。”
论笛卡尔哲学理论及价值 摘要：勒内·笛卡尔是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。本文主要针对其重要哲学思想进行阐述，并谈谈其哲学思想的重要价值。 关键词：笛卡尔，心灵哲学，我思故我在，普遍怀疑，上帝存在理论，天赋观念，心物二元论，价值 1.笛卡尔简介 勒内·笛卡尔（Rene Descartes）,1596年3月31日生于法国都兰城。笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。解析几何的创始人。笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。1596年3月31日生于法国小镇拉埃的一个贵族家庭。因家境富裕从小多病，学校允许他在床上早读，养成终生沉思的习惯和孤僻的性格。1606年他在欧洲最有名的贵族学校──耶稣会的拉弗莱什学校上学，1616年在普依托大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴趣。在军队服役和周游欧洲中他继续注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”，1629～1649年在荷兰写成《方法谈》（1637）及其附录《几何学》、《屈光学》、《哲学原理》（1644）。1650年2月11日卒于斯德哥尔摩，死后还出版有《论光》（1664）等。他的年轻时的勒奈·笛卡儿哲学与数学思想对历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。” 2.笛卡尔的哲学理论 通常都把笛卡尔看成是近代哲学的始祖。他是第一个禀有高超哲学能力、在见解方面受新物理学和新天文学深刻影响的人。固然，他也保留了经院哲学中许多东西，但是他并不接受前人奠定的基础，却另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾有的事，是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作泛发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。 他在哲学方面的主要著作有《谈谈方法》（1637）、《第一哲学沉思集》（即《形而上学的沉思》，1641）、《哲学原理》（1644）等，都是在荷兰发表的，这些著作在当时都被罗马教廷列为禁书。 他的主要哲学理论有（1）怀疑一切——我思故我在（无论如何怀疑，那在怀疑的我不容置疑）——上帝存在（既然“我”存在，而这个不完满的“我”却有着关于完满的观念，又因为无中不能生有，故而，”我“的完美观念来源于上帝，上帝必然存在）——物体存在（既然完满的上帝存在，那么上帝是可信的，绝不会用物体的假象欺骗”我“，故而物体必然是实际存在的）（2）心物二元论（3）天赋观念：认识的起点是清楚明白、不可置疑的、普遍有效的、纯粹理智的天赋
浅论笛卡尔的理性 提要：笛卡尔作为大陆理性主义的创立者，开启了西方近代理性主义和主体性思想的传统。尽管这两方面都受到了批评，但是笛卡尔的思想历程是具有划时代的意义的。仅限于“我思故我在”的字面理解，也许对于真正触摸笛卡尔思想深度还不够。文章试图通过笛卡尔文本更为明晰找到理性——主体性确立的逻辑脉络。 关键词：笛卡尔；理性；主体性；普遍怀疑；我思故我在 正如斯通普夫所说：“虽然哲学很少以极其突然的方式改变自己的方向，但有因为新的关注和新的重心而把自己与刚刚过去的时代清晰地区别开来的时候。这就是17世纪大陆理性主义的情况，它的创立者是笛卡尔，而它的新方案开始了所谓的近代哲学。”笛卡尔的历史功绩毋庸置疑。虽然在当代对于笛卡尔等所建立起来的西方“理性主义”、“主体性”思想原则的批评不断，但毫无疑问的是，即便批评家们没有一个相信笛卡尔的结论（身心二元论、天赋观念说等），却仍沿用了笛卡尔的方法——主体的理性分析（在他们的批评中，既不能没有“我在”，也不能没有“我思”）。同时我们也应该警觉，“奴颜婢膝地抄袭笛卡尔，那将是对他的背叛。”笛卡尔带给我们的智慧，正是我们能够“超越”笛卡尔的可能性所在。因此，对于笛卡尔的理性——主体性思想的探微，也是具有现实意义的。 一、普遍怀疑——理性的在场 笛卡尔通过自身的理性去追求真理，因此他的工作开始于“普遍怀疑”。很显然，他首先对自身成长过程中所获得的认知做出了一个认真的反省。正如他在第一沉思的第一句话所说的，“由于很久以来我就感觉到我自从幼年时期就把一大堆错误的见解当作真实接受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑的、十分不可靠的”。笛卡尔是在欧洲最著名的学校之一——拉弗莱施公学中受教育的，但他认为学校的教育只能加重他的烦闷，求学除了越来越使他觉得自己无知外，没有什么好处。在学校里学到的古典文、诗歌、神学包括哲学，都对于人理性能力所能达到的真理没有任何帮助。因此，他转向了“世界这本大书”。笛卡尔经过了长达10年的游历生活，在实践中，却发现了人们同样存在着众多的意见分歧。 因此，笛卡尔决定，“不再过于相信我仅仅通过榜样和习惯所确信的任何东西。”他认为，“如果我想要在科学上建立起某种鉴定可靠、经久不变的东西的话，我就非在有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。” 在《谈谈方法》一书中，笛卡尔把自己追求的认识的确定性的方法概括为著名的四条方法论原则。其中最后一条是：在任何情况下，都要尽量全面地考察，尽量普通地复查，做到确信无疑。由此，笛卡尔考察了所有原来被当作真实的东西而接受下来的知识，即“普遍怀疑”。
云南社会主义学院学报 2012年第3期 NO.3,2012 云南社会主义学院学报 J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 326 从笛卡尔理性主义看“笛卡尔语言学” 赵春生 （重庆交通大学，重庆 400074） 摘 要：生成语言学因其主要理论基础是笛卡尔理性主义而被乔姆斯基称作“笛卡尔语言学”。本研究发现这一称谓与实质并不相符，因为两套理论体系——生成语言学与笛卡尔理性主义——在二元论和演绎法等核心思想上存在着很大差异。 关键词：生成语言学；笛卡尔理性主义；笛卡尔语言学；二元论；演绎法 中图分类号：H0-06 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）03-0326-2 一、引言 作为生成语言学创始者的Chomsky 在多部著述中都宣称生成语言学理论的基本思想源于《普遍唯理语法》。由于这部语法体现的是“笛卡尔理性主义”哲学体系，乔姆斯基遂将生成语言学叫做“笛卡尔语言学”[1]。然而，笔者研究发现：生成语言学并未从本质上继承笛卡尔理性主义的核心内容——认识论上的二元论和方法论上的演绎法。这种扭曲的继承导致了生成语言学中大量的矛盾与冗余。因此，本文主要从二元论和演绎法对比笛卡尔哲学与生成语言学，以期探出现存生成语言学的病因，助其驶入理性航线，成为名副其实的“笛卡尔语言学”。 二、笛卡尔理性主义 为了反对经院哲学的教条式论断，笛卡尔（Descartes）从怀疑一切出发，用理性做公正的检查员，重新建立科学的认识论和方法论。他认为上帝不是权威之所在，而理性才是衡量一切的尺度。的确，理性主义在笛卡尔这里达到了相当的高度，以至于后人在他 的墓碑上留下了这样一句话：“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。” （一）笛卡尔二元论 笛卡尔认为，精神（mind）和物质（body）是两种绝对不同的实体。精神的本质在于思想（thinking），物质的本质在于广延（extension）；物质无思想，精神无广延，二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。也就是说，心灵实体与物质实体、“思”与“广延”是绝对不相同的东西，各自都不能成为对方的根据和解释。不过，这两个层面在笛卡尔心灵哲学中的地位是不一样的——笛卡尔是单向度地向内追，追寻到“我思”的先验自明性 [2]。 （二）笛卡尔演绎法 笛卡尔认为，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。但是，他认为精神的通达无法依赖身体的物质外壳，建立在直观基础上的演绎成为研究探索问题的唯一方法。所以，他以几何学为模型，将演绎法看作哲学的根本方法。 在他的哲学著作中有这样一段话：“如果我们的方法正确地解释了应该这样发现演绎，以使我们能够获得全部事物的知识，我看不出还需要什么使这个方法更完全，因为我已经说过了，除了通过精神的直观和演绎得不到任何科学”[3]。这里的“直观”既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是“理性直观”，是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念。“理性直观”的作用是为演绎提供进行推理的基本原理。演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。 三、生成语言学对笛卡尔理性主义的歪曲继承 生成语言学对笛卡尔理性主义的继承主要体现于“怀疑一切的精神”和“理性的分析方法”。其创始人Chomsky 在跟随结构主义大师Harris 学习语言学的过程中对结构主义路线产生怀疑，决定改感性的描写为理性的推演——因为他深知，感性的狭隘是靠不住的，只能靠理性的超拔去探索语言的奥秘。同时，乔姆斯基也怀疑自己的理论，从而不断地否定并更新自己的理论。令人遗憾的是，Chomsky 并未将笛卡尔理性主义很好地贯彻于语言研究，主要表现在其语言学理论中的“心物不完全二分”和由之导致的“不纯正演绎法”。可见，生成语言学从其诞生之日起就偏离了笛卡尔理性主义的航线。 （一）生成语言学中的不彻底二元论 Chomsky 发展了德国学者Humboldt 和丹麦学者Jespersen 的语言学主张，将语言研究由外部描写拉回心智解释。他认为，在人类的“心智/大脑（mind/brain）”中存在着由生物遗传而天赋决定的认知机制，而决定构成人类语言知识的是其中的一个被称作“语言官能（Language Faculty）”的系统[4]。语言习得是语言官能初始状态在经验引发（trigger）下成长的过程[4]。 通过上述理论假设，生成语言学试图摆脱经验主义的束缚，向语言学的理性研究迈进。而问题在于：为何在Chomsky 的著作中总是将“心智”与“大脑”相提并论？心智研究本来就不同于对大脑研究，因此不能用大脑的物 理属性代替心智规律——这正是Chomsky 反对还原论的理由。何况，我们目前对心智和大脑的关系问题上仍然存在着认识方面的空白[5]。那么，Chomsky 所使用的简明公 式“心智/大脑”中的这一条斜线到底表示什么？据他本人所言，他所追求的是统一：把对语言、心智的研究认识和 作者简介：赵春生，（1981-），男，四川遂宁人，硕士，主要从事语言学、语言哲学研究。 网络出版时间：2012-10-10 11:43 网络出版地址：https://www.doczj.com/doc/8014809745.html,/kcms/detail/53.1133.D.20121010.1143.199.html
科技信息2013年第5期 ＳＣＩＥＮＣＥ＆ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ 理性主义经过漫长的发展过程，在人类认识论史上有着非常重要的地位和影响，理性主义作为近代发展起来的教育思想，对教育理论、教育体制的建立有着积极的影响和作用，但极端的理性主义却牵制了教育发展的步伐。 1理性主义的发展 1.1笛卡尔开创了近代理性主义 近代哲学的奠基者笛卡尔是理性主义认识论的创始人。他认为人心中的观念有三种：天赋的观念，从外面来的观念和人自己创造出来的观念。这三类观念不是来自感官，而是通过理性得来的，它们是清楚明白的，并且是普遍有效的永恒的真理。笛卡尔提倡理性演绎法，他的理性演绎法包括直观和演绎两个部分。他主张通过“普遍怀疑”来扫除一切不确切、无法肯定的东西，通过普遍怀疑的方法，得到“我思，故我在”这样一个不可怀疑的第一原则，并由此推论出“上帝存在”和“物质世界存在”。“经院哲学唯名论和唯实论关于‘一般是名称’和‘一般是实在’以及是‘先理解后信仰’还是‘先信仰后理解’的争论，尤其是‘理解’与‘信仰’之间的争论给笛卡尔以很大的启示，使他后来在对上帝存在的证明中颠倒了长期以来理性和信仰的关系,即理性高于信仰。”[1]笛卡尔开创了近代理性主义的哲学思潮，成为以明确的哲学形式宣布人的理性独立的第一人。 1.2斯宾诺莎高扬理性主义旗帜 斯宾诺莎继续高扬笛卡尔的理性主义旗帜,他像笛卡尔一样清楚的表明从感觉得来的经验知识是不可靠的，他把知识大体分为两类：一类，是人自己亲身经历得来的知识和道听途说的传闻，这类是不可靠的甚至有可能是错误的；另一类，是通过推理得来的理性而又直观的知识，如果这类知识能保证在推理过程中没有失误，那么这类知识是基本可靠的知识。从某种意义上来说，斯宾诺莎否认了笛卡尔所主张的意志自由，否认偶然性，排除了笛卡尔思想中的主观随意性和偶然性因素，更加彻底的坚持了理性主义原则，他的哲学标志着理性主义哲学发展到了较为完备的阶段。 1.3莱布尼茨主张理性主义的真理观 继斯宾诺莎之后，莱布尼茨等理性派哲学家又为理性主义哲学的发展添砖加瓦。莱布尼茨提出单子是单纯的精神实体，精神性的单子是惟一的实体，不存在物质实体。莱布尼茨对洛克的《人类理智论》中所阐述的经验主义原则进行针锋相对的批判，在他自己的《人类理智新论》中阐发了理性主义认识论思想。在认识论上，莱布尼茨是唯心的理性主义者，他承认笛卡尔的“天赋观念”说，把真理分为推理的真理和事实的真理两种。推理的真理是不依赖感觉经验全凭理性的直觉推论获得的，事实的真理是依赖感官经验或根据感官经验总结得来的。莱布尼茨抬高推理的真理，贬低事实的真理，主张理性主义的真理观。 2理性主义的三个方面 2.1关于人类知识的来源 理性主义者认为一切具有普遍性的必然的知识，不可能来自经验，而是先验的、与生俱来的，是从“自明之理”出发、经过严密的逻辑推理得到的，唯有这样获得的知识亦即理性认识，才是真实可靠的。理性主义的代表人物笛卡儿认为“天赋观念”、“天赋原则”是我们获得确实可靠知识的前提和基础。“在唯理主义者看来，思维本身具有超越感官经验的先天认识原则，对象只有在先天认识原则的把握下才能被人所认识；认识不能还原为感觉和感觉的不同结合形式，它有多于这种内容的作为认识原则的天赋观念；思维的理解作用是以它自己固有的天赋原则去理解对象。”[2] 2.2关于知识的确实性和真理性 笛卡儿曾今说过，“因为我曾经多次观察到：塔远看像是圆的，近看却是方的，竖在这些塔顶上的巨像在底下看却像是些小雕像；像这样，在无数其他的场合中，我都发现外部感官的判断有错误。”[3]可见，笛卡尔认为人的主观感觉有时不能真实反映事物本来面貌，认为人的眼睛有欺骗性，只有理性的判断才是可靠的。 2.3关于认识的方法 理性主义则认为对事物本质的认识，是有赖于天赋理念或天赋的思维形式进行推理的结果，认为一切真知都是由简单自明的观念演绎出来的。理性主义认为，认识是一个从最一般原理到较特殊的原理、最后到个别现象的理性演绎过程。 3理性主义对教育的影响 哲学思想的产生和发展必然会对自然科学和社会科学的发展提供思维方法和指导，教育也不例外。理性主义作为近代发展起来的教育思想，曾对教育产生过积极的影响。 3.1合理的理性主义使教育更加规范化 理性主义认为普遍必然性的知识不是来自经验，而是经过严密的逻辑推理得到的，是可靠的。理性主义强调知识的缜密性和高度抽象性，一定程度上强化了学习知识这一教育目的，使教育科研领域产生了一个又一个璀璨的科学成果。理性主义崇尚通过演绎、推理的方法认识事物的本质，将这一理性主义方法论运用于教育，对教育的方法，教学的内容，课程的设置进行逻辑推理、科学论证，从而使教育从无序到有序，更具统筹性和规划性。理性主义思维为教育提供了理性的解释框架和理论范式，对教育的生存和发展提供了合理、有效的思维方式和决策方法，优化了教育职能、结构和内容，规范了教育的体制、方法和手段。[4] 3.2极端理性主义阻碍了教育的发展 理性主义思想指导下的教育盲目崇拜知识，过分追求知识的客观性、实证性和科学性，把传授知识、发展理性作为了教育的最终目标，忽视和否定了受教育者的主观感情，压制了受教育者的充分发展，使其禁锢在僵化的知识体系中，从而失去了主动认知的灵活性和创造性。传统教育中过分推崇理性主义，导致教育培养出来的“知识”分子高分低能，缺乏分析问题、解决问题的能力，缺乏创造性和活力，无法适应现实社会。 教育家们看到了理性主义带给教育的弊端，尝试着把“以人为本”纳入教育理念中来，努力克服传统教育的缺陷，开拓素质教育，使教育重心从传授知识向培养能力转移，注重人的情感、意志和生活，强调人的个性化发展。然而这种尝试很快又演变成了过分强调学生的感性需要的教育倾向，学生开始追求生活化和个性化。“减负”“还学生自由”等各种口号堂而皇之地成为学生不认真学习的借口。各种社团活动，素质拓展活动等成了大学生学习生活的重心，甚至以参加社团活动为借口公然逃课，学校成了学生自由个性化发展的乐园，厌学、逃课、作弊等现象屡见不鲜，屡禁不止，教育质量严重滑坡。真正的教育应该是以传授知识为前提，以促进人的全面发展为目的的。倡导素质教育，重视理性主义的教育思想，才能全面提升受教育者的综合素质。素质教育不能没有理性，离开了理性的素质教育是不完备的，因为素质教育的目的是培养既具有自由和人文关怀精神，又有一定（下转第209页） 浅析理性主义及其对教育的影响 申玉香 （江苏科技大学生物与化学工程学院，江苏镇江212018） 【摘要】理性主义经历了漫长的发展历程逐步形成了较为完备的认识论和方法论体系，这一体系对教育产生了积极的影响，极大地推动了教育的进程，但极端的理性主义过分看重知识的学习，也成为了教育发展的桎梏，跨越理性主义对教育的羁绊，注重受教育者的个体全面发展，才能更好的发展教育。 【关键词】理性主义；教育；知识 作者简介：申玉香，女，助理研究员，主要从事教育管理研究。 ○高校讲坛○ 193
第六章理性主义伦理思想方法 【引】上一章我们对伦理学的方法作了整体介绍，下面我们来具体看下伦理学方法的一种：理性主义伦理思想方法。(本章讲解的重点在于对课本知识点的梳理) “伦理主义”本身是一个极为复杂且有多种歧义性的概念，它至少可以在与信仰主义对立，与经验主义、非理性主义相对应等几个不同意义上的理解。本章所介绍的理性主义伦理思想方法，就是在这几种方法的互相联系对比中理解的。 （本章内容共分五个部分） 一、理性主义伦理思想方法兴起的历史背景与历史使命（参见课本P174-175） 正如P176所说：最初伴随着新兴资产阶级登上历史舞台儿出现的理性主义伦理思想方法，并不是一种消极逃避生活的手段，而是一种积极组织生活的手段，充满朝气。摧毁传统封建宗法专制与神学价值合理性基础，为新兴资产阶级的存在及其生活方式辩护，为新的社会交往及其社会结构寻求价值合理性根据，为建立一种新的社会生活秩序寻求合法性基础，这正是新兴资产阶级在兴起时所面临的重大任务。理性主义伦理思想方法正是在这种历史背景下、承负着这种伟大历史使命降临的。 二、理性主义伦理思想方法概述（参见课本P177-184） 本小节从伦理学中的“理性”概念在何种意义上使用为切入点，从认识论和本体论两个维度分别加以说明。认识论维度上的理性，在17-18世纪的欧洲形成一个哲学传统，以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表，他们主张知识及其确定性在于理智官能的运用，理性方法是通向真理之路，认为理性可以从不证自明的第一原理推出知识体系，赞赏公理化论证方式；本体论维度上使用的理性，指的是人的本根性，表示的是理性对于人之为人的意义。这才是伦理学的基本理念之一。就理性而非信仰是人性的内在规定性而言，它的价值指向是要将人从上帝庇护之臣民存在状态中解放出来，使人自身成为主体挺立于世，它所解释的实质性内容是：理性是现代性的人性，是人创造了上帝，人是上帝的本质，而不是相反。这种维度上的理性主义的核心是反信仰主义、反神性主义、反兽性主义。就人性而非感官是人之为人的内在规定性而言，它围绕着人是什么这一主义展开，并指向人应当如何这一实践哲学展开。 同时课本又讲到，理性主义思想方法除了本体论意义之外，还强调人的理性在道德意识。道德行为、道德秩序中的中心地位，以及道德判断的可推理性。具体介绍了理性主义和经验主义的不同以及后现在立场所出现的非理性并不是否定理性这两种观点。最后得出结论：作为一种方法的理性主义，他的核心是以理性规定人性，在道德价值根据上，否定经验的或然性，寻求一种普遍性，从普遍性推出适合于我们存在与行为的道德价值内容及其规范体系，并且认为人的理性有能力洞悉这终极、普遍的价值依据与内容，从而用来指导人自身的行为。 三、理性主义伦理方法的基本内容（参见课本P185-197） 伦理主义伦理思想方法一斯宾诺莎、康德、黑格尔等为主要代表，课本以他们三个的相关思想来介绍理性主义伦理方法的基本内容。共有四个方面 1.以理性为基点，实现价值的颠覆。理性在杀死上帝的同时，确立了自身的
河北软件职业技术学院学报 第12卷第12卷第2期河北软件职业技术学院学报Vol．12No．22010年6月Journal of Hebei Software Institute Jun ．2010 文章编号：1673-2022（2010）02-0064-03 收稿日期：2010－03－08 作者简介：史玲燕（1981-），女，河北保定人，助教，研究生，研究方向为价值哲学；吕云青（1982-），女，石家庄人，助教，研究 生，研究方向为价值哲学。 笛卡尔理性沉思的真理观 史玲燕，吕云青 （中国地质大学长城学院，河北保定071000） 摘要：笛卡尔哲学有其严密的逻辑体系，作为一位出色的数学家，他追求的是清晰、明白和确定的知识。他首先使用普遍怀疑的方法扫清障碍，建立了“我思故我在”这一第一原理，然后由此推出了物质世界和上帝的存在，就此他的整个玄思体系建立了。笛卡尔不仅将哲学带入反思，而且确立了主体论原则。 关键词：笛卡尔；普遍怀疑；真理中图分类号：B504 文献标志码：A 笛卡尔的逻辑体系是从普遍怀疑开始，以我思为基点，以绝对完满的上帝的存在为契机，逐步从怀疑中走出来，找到了认识真理性的标准———凡是领会得清楚明白的东西都是真的，为科学大厦奠定了基础。 一、笛卡尔哲学体系的逻辑理路 由于习惯势力的作用、语言的误用及理性自身的缺陷，人们心中存在着许多虚假的观念，而这些虚假的观念早已被人们的理性与感觉所接受，根植于人们内心之中，而为了去伪存真、正本清源，必须找到一个行之有效的方法，于是产生了笛卡尔的“普遍怀疑”。 普遍怀疑是笛卡尔为了寻找无可怀疑的哲学基点所使用的独特的方法，也是其逻辑体系得以建立的起点。 他认为，怀疑“可以让我们排除各种各样的成见，也给我们准备好一条非常容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离感官，并且最后让我们对后来发现是真的东西决不可能再有什 么怀疑，因此它的好处还是非常大的”。[1]10 可见，他 的普遍怀疑是通过怀疑旧见解来达到不可怀疑的真的认识。 这与以往寻找真理的方法是不同的，既有别于经院哲学信仰主义的方法，又不同于怀疑主义的方法。 正如黑格尔所说：“只有对显现为现象的意识的全部领域都加以怀疑，只有通过这样的怀疑主义，精神才能善于识别真理，因为它已不复寄望于所谓自然的观念、 思想和意见，不管他们是自己的或是别人的。” [2] 笛卡尔的怀疑从怀疑感觉开始。他认为通过 感官得来的知识是不可靠的，对于那些即使只是曾经欺骗过我们一次的感觉都是不可信的；即便是手脚身体也可以是不真实的，因为在梦中这些都是可以如此真实的发生，所以梦是骗人的。笛卡尔的怀疑并没有止于此，他认为事物的性质、广延、数量、形状以及物理学、数学等科学也都是可疑的，他甚至还假设上帝是个骗子，可见笛卡尔的怀疑是多么的彻底，这恰恰保证了其要寻找的科 学体系基础的有效性。 当人做出对一切都可以怀疑这一判断时，“我在怀疑” （我在思考）是毫无疑问的。怀疑代表着思想，那么，当“我”在思想时，必定有一个思想者存在，“在思想者进行思考的时候，设想思想者不存 在，这是矛盾的。”[3] 所以，领会到“我思故我在”是 非常合理的。 这样，笛卡尔就发现了其哲学体系的第一原理，是以往任何怀疑主义的论断都无法推翻的第一原理。在这里，与其说笛卡尔是从逻辑上推出这第一原理的，不如说是直观感受到的：怀疑代表着思想，思想代表着存在；怀疑意味着怀疑主体的存在，思想意味着思想主体的存在，因而，“我思故我在”，“我思”与“我在”是同时并存的，并不
西方哲学理性主义传统 的综述 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）
关于西方哲学理性主义传统的综述西方哲学中有两大特点即形而上学和理性主义。尽管西方哲学中并不是每一位哲学家都是理性主义者，不同时期的哲学家对于理性的理解也各不相同，但是理性主义却是西方哲学的一大传统。 在西方传统哲学的历史中，理性主义非常重要的三个时期即古希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学时期。 一、古希腊时期 古希腊哲学被公认为西方哲学发展的源头，同时也开启了西方的理性主义传统。作为最初的哲学形态，古希腊哲学开启了一个时代即通过对自然事物进行抽象概括来解释世界。古希腊哲学家们思考的是万物的本源问题。因此古希腊哲学也就是从本体论的角度来理解和建构理性主义。 泰勒斯被认为是古希腊哲学的第一人，他第一次提出了“水是万物的始基”这是泰勒斯千百次观察分析个别事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。这一判断扬起了希腊理性主义的第一面旗帜，哲学从此抛弃了希腊远古时期关于天地生成的那些非理性的信仰与传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。”泰勒斯的始基虽然没有突破感性的限制，但是他却将感性具体事物看成是万物的起源，并将其上升到普遍的理性高度。 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德最终奠定了古希腊哲学甚至整个西方哲学理性主义的传统。苏格拉底在同智者学派争论的过程中，放弃了对于自然奥秘的理性思辨，进而提出“认识你自己”的口号，。这种根本性的转向指的是理性思维范围的扩大，将人类生活领域也包括在内，从而使得西方开始了对人类生活进行理性规制的漫长过程。在此之前的人类生活领域中，这样的规制并不存在。”苏
西方理性主义的渊源及演变 人类社会进步与发展的历史,是一个不断地从蒙昧走向文明、从野蛮走向理性的过程;西方伦理思想史,实际上也可以被看作是一部理性主义文化的发展史。理性地筹划自己的生活、处理人与人之间的关系是人类活动的基本特点。 一般而言，我们可以把西方理性主义划分为希腊理性主义、中世纪理性主义、近代理性主义、德国理性主义这几个发展阶段。西方传统理性主义在近代和现代遭到了非理性主义思潮的严重挑战,以至几近没落。虽然在非理性主义思潮过后,理性主义在没落中慢慢复兴，但后生长的理性主义已与过去的理性主义大相径庭。下面简要探讨一下理性主义的几个发展阶段。 ,yinwei古希腊时代欧洲的理性文化主要表现为冷静的、沉思的、概念性的、逻辑性的理性文化。它以概念的方式来把握和分析人类的精神生活。因此,这时的理性文化在价值取向上主要关注人类自我的精神生活,体现为人类意识的觉醒。古希腊理性主义始于巴门尼德, 在他看来,关于存在的哲学探索必须要符合逻辑确定性原则。巴门尼德从逻辑确定性原则出发寻求不同于自然的另一种实在, 感性世界不具有实在性, 真正的实在只能在理智中寻找, 这对理性主义本体论 具有奠基意义。巴门尼德的爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派,他们以追求知识的理性确定性,反对感性事物的个别性、不确定性为特征。 继爱利亚学派以后,以普罗泰戈拉为首的智者哲学,打着“认识万物的尺度”的旗帜,片面夸大感觉的相对性和主观性。其怀疑主义和相对主义与希腊哲学家爱智慧、求真理的传统格格不入。与智者哲学相对立的是苏格拉底,他虽站在智者的起点上,但主张到“心灵世界”去探求真理。在与人讨论“什么是美德”时,苏格拉底坚持理性的指引,追求知识、概念的确定性。柏拉图在苏格拉底的地基上,构建了理念的哲学大厦，他基于自然的非实在性出发提出概念实在论(理念论) , 开创了两千年的形而上学的先河。为了把握理念、结构理念,柏拉图制定了他的辩证法,甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性,高扬理性权威。他认为理性是灵魂中的最高部分,逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念、世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆,但感性经验又是人的认识的严重障阻,只有清除了感觉的杂念,
现代理性主义1 雅各布·克莱因著 张卜天译 女士们，先生们：很抱歉，我必须去读这篇演讲，而不是脱稿发言，因为我的英语并不是很好。但这也有一个好处，那就是我可以清晰地加以表述：熟悉语言的人往往倾向于雄辩，因此往往含糊不清，这是人性使然。由于我所要讨论的主题困难而散漫，所以必须使语词和表达尽可能地清晰和精确。首先，我必须提出我的前提，以使我们找到共同的基础。我想谈谈理性主义与资本主义之间的关系问题。我并非经济学家，所以无法从经济学的角度来考虑这个问题。由于我的领域是科学史和人们通常所谓的哲学，我自然会从这一角度进入该主题。但这里我要说，不同学科的划界，无论显得多么必要，总是有些危险的。我们习惯于把真理存放在宗教、政治、经济、科学、艺术等若干抽屉中。对真理的这些细分往往不依赖于真理自身的本性，而是依赖于我们所拥有的抽屉的数目，以致我们很容易错过相关主题的本质特征，而该主题可能具有我们完全不熟悉的一些特征。这一危险我们必须始终牢记在心。 自14世纪以来，人类的思维方式、对待世界的态度和一般行为都经历了一场深刻的转变。这种发展几乎是在17世纪完成的，我们今天所理解的现代人在那时开始变得明显起来。大家知道，有一个走向自由王国的马克思主义概念，这一概念被应用于未来，应用于以前从未发生过的某种东西。如果看看人类在17世纪发生的变化，我们就不得不说，这种变化其实也是一种飞跃——也许跃向自由，也许跃向奴役。这种飞跃与我们所说的资本主义的兴起是同时发生的。在同一时间开始了所有人类生活的理性化（rationalization）。这里我把“理性化”一词用于以下异乎寻常的现象：我们生活在一个完全安排好的世界里。每天我们都会在同一时间收取邮件，当然，除非是邮递员来晚了；地铁定期运行，虽然偶尔会发生事故；各种时间表、统计数据和步骤方法控制着我们的生活，虽然这种控制并不总是精确。我们的整个生活都是按照某些模式塑造的。 现在，我想抛开我们经济体系的所有那些基本事实，更加仔细地研究这种理性化。无论你如何解释世界自1600年以来的发展，无论是援引神意，还是依赖于马克思主义的历史解释，还是相信自由主义的经济理论，你都无法否认，这一发展主要依赖于某种特定的思维框架和思维方式。正是在这一点上，我们通常会提到理性主义（rationalism）。我想试着解释一下理性主义不是什么意思，可能是什么意思，以及应当是什么意思。 首先，我们绝不能把“理性主义”理解成与“非理性主义”（irrationalism）相对立。“非理性”（irrational）一词的字面含义是“无意义的胡说”，而这个词如今竟然还有别的意思，这真令人遗憾。我认为有必要提醒注意一个事实：直到昂利·柏格森（Henri Bergson）的工作出现之后，才出现了对“非理性”和“非理性主义”这些词的强调性用法，柏格森的工作对于理解当今欧洲的心态总体上非常重要。我并未高估科学或哲学著作对于一般人的影响，但是在我看来，每一本这样的重要书籍只不过表达了某种无意识的公众情感罢了，一段时间过后——一般是30年左右——这种情感会被它曾经启发的那些书籍唤醒，并且被明确意识到。此后，人们就会毫不怀疑或毫不犹豫地表达出这种观点，无论它可能有多么不一致。 目前，尤其在欧洲，理性主义作为非理性主义的反面，往往被视为某种低劣的东西、缺乏活力的东西。据说理性主义适用于死的东西，而人尤其是艺术家的非理性力量却达到了单 1选自《雅各布·克莱因思想史文集》，张卜天译，湖南科技出版社，2015.